【大學音樂注】大學三綱與出埃及記,。希伯來文明的最重要經(jīng)典毫無疑問是《圣經(jīng)》,，我個人認為，《圣經(jīng)》最重要的部分毫無疑問是《出埃及記》,，把《出埃及記》這一卷弄懂,，基本上可以掌握《圣經(jīng)》的精髓,。那么“大學三綱”與“出埃及記”有沒有相通之處？西方人的《圣經(jīng)》說,，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們,，叫一切信他的,，不至滅亡,，反得永生！”榮耀神是人活著的意義與目的所在,，信靠神,、與神合一是生命的終極力量之源。

【注解《孟子》】如何理解孟子的“善,、信,、美、大,、圣,、神”？可欲之謂善,，一個很贊成,、很認可追求大道，于是自然而然有著對大道的向往與追求,，也真實勤而行之,，起而行動去追求大道，那么這種人我們稱之為善人,。有諸己之謂信,，就是說不但贊成應該追求大道，不但贊成對大道的向往,，真正勤于行動去追求大道,，而且還真正在自己的身心上體證到了大道的妙處，這種人我們稱之為信人,。孟子講了身心修養(yǎng)從低到高的六個境界,。

《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗,；有斐君子,，如切如磋，如琢如磨,；瑟兮僩兮,，赫兮喧兮；有斐君子,，終不可諠兮,?！薄叭缜腥绱琛闭撸缹W也,；成為君子的必要條件是“如切如磋”,、“如琢如磨”，才可能實現(xiàn)魯米說的“擺脫與你自身的糾葛”,、“獵獲你野獸般的自我”,。這幾年在學習《大學》的過程中，也在順帶研究現(xiàn)代心理學療法,，發(fā)現(xiàn)《大學》的核心原理,，與現(xiàn)代心理學的“內(nèi)在小孩”療法、IFS療法,、本性療法,，都是高度相通。

你心中既沒有自私的目的,，自私使那兩個知情者盲目,，自私卻能將智者變得愚昧。誠意,，按曾子三鼎家學的話語體系,，目的是達心意相合。我的理解,，這個心意相合的最高境界還不單是意念真實,、專注那么簡單。誠意的最高境界是念念合天理,、事事合天理,，時時處于本體、真我境界,，時時處于“此心光明”的境地,，時時達到“仁者渾然與物同體”的境界。因而心中就絕不會有“自私的目的”,。

保護層是用來將苦痛的能量阻隔在外以免受傷的屏障,。如何走出脆弱，突破保護層,？孟子講得非常清楚透徹,，讓我嘆為觀止，敬服不已,。孟子說是“念念合天理,，事事合天理，把義集在心上”。按曾子三鼎家學的“在有能”工夫論,，我可以理解為：在天理,、有天理、能天理,。“能天理”,，就是隨時可以讓自己的心回到真我狀態(tài),，回到天理主宰的狀態(tài)，這樣就沒有什么好恐懼的,，敢于內(nèi)外如一,，活出真實的自己。

【大學詩詞注】7.君子慎獨,?！暗珦Q成是獨自禱告/我們可能待不上幾分鐘/就會匆匆站起來/順從各種心念的驅(qū)使”，在我看來,，魯米的詩描述了個人獨修（慎獨）之難,，尤其是心意慎獨、獨自練習定靜工夫（境界修身）難上難,。何為慎獨,？如何慎獨？二曲對“慎獨”也有兩個注解,，其一,，藉工夫以維本體，慎是工夫,，獨是本體,。通過“慎”的工夫，達至本體境界,。就是“即本體以為工夫”,，我的理解是安住于本體境界的修法，也算是保任工夫,。

【大學詩詞注】6.格物致知,。【詩詞注】一籃新鮮面包,。（作者：魯米）在你的頭頂,，有一籃新鮮面包，你卻挨家挨戶乞討面包皮,?；阱X穆先生和林繼平先生的有關論述，可以得知：理至少有天理、人理,、事理和物理,。根據(jù)眾多大儒的“學案”與傳記，又根據(jù)佛家的高僧年譜或傳記,，都可以得知：如果要證驗天理,，“體貼”天理，悟到魯米說的“非在的奧秘”,，還得往內(nèi)求,，其方法與現(xiàn)代科學外求實證、邏輯思辨的方法有本質(zhì)上的不同,。

【大學詩詞注】5.修身為本,。當葡萄變成美酒，人體和宇宙,。它從宇宙和人體中生長,。把葡萄變成美酒，這個是用世,。然而僅僅有葡萄的物質(zhì)材料,，并不是必然就變成美酒。修身的核心是修心,。修心的根本在于讓良知本體,、天理、自性,、臨在做主,。人體和宇宙，一切的外在創(chuàng)造需要由心本體主宰,。這就是魯米說的“人體和宇宙/從中生長,，而非它/從宇宙和人體中生長?！?/blockquote> http://bbzoh.cn/content/23/0225/12/31993972_1069360337.shtml 2023/2/25 12:52:08

【大學詩詞注】4.八目先后,。【詩詞注】生機分自己的生機和外部的生機,。僅僅追求自己的生機,，而不顧外部的生機（“天下平”、“國治”與“家齊”）,，顯然不是中華文化的核心價值觀,，不是儒家的價值追求，顯然背離了儒家的核心判據(jù),。魯米的詩寫道“昨天的我聰明,，想去改變這個世界”,，按儒家的價值觀來看，“昨天的”魯米,，也同樣是智慧,，相反，如果不去追求改變世界,，才不夠智慧,，也肯定不是真正的儒家。這才是真正的儒家,。

http://bbzoh.cn/content/23/0225/12/31993972_1069360269.shtml 2023/2/25 12:51:27

【大學詩詞注】3.近道三要,。物有本末，事有終始,，知所先后，則近道矣,?！拔镉斜灸保臑楸?，行為末,。“當世界如此美好,，滿目都是恩典,，為何還要沉浸在神秘的冥想之中？”世界顯示出的美好,，僅僅是心和行產(chǎn)生的一個結果,，然而這外在結果是會變化的，如果沒有注重心性的修養(yǎng),、修為和修煉,，沒有進行“沉浸在神秘的冥想之中”這樣的境界修身工夫，那么當變化來臨,，則外在的結果可能會變化,，我們內(nèi)在的“美好”感覺也可能消失。

http://bbzoh.cn/content/23/0225/12/31993972_1069360178.shtml 2023/2/25 12:50:30

【大學詩詞注】2.知止六步,?！驹娫~注】我既非來自東方，亦非來自西方,。我既非來自海洋,，亦非出自大地。我既非此世界之一物,，亦非彼世界之一物,。我既非靈魂,，亦非肉體。兩個世界合二為一,。這個合一的世界向吸著氣的人類呼喚,。世界是什么？如何認識我所處的這個世界,？如果沒有“自律的沉默”（定靜工夫）,，如果頭腦中一直有喋喋不休的聲音，處于“游談無根的對話中”,，如果身有所“忿懥”,、“恐懼”、“好樂”,、“憂患”,，則“不得其正”，則無法覺知自我與世界的真相,。

http://bbzoh.cn/content/23/0225/12/31993972_1069360082.shtml 2023/2/25 12:49:38

【大學詩詞注】1.大學三綱,。大學之道，在明明德,，在親民,，在止于至善?！驹娫~注】在人心完全化為道心之前,，自我的一些特質(zhì)（也就是你的“民”）也許在看來不是都那么可愛！《大學》是變小人為大人的學問,，化人心為道心的學問,。在人心化為道心之前，人心依然是存在的,，人心有多個部分特質(zhì),，自我有多個面向，轉化人心的前提是先親,。

http://bbzoh.cn/content/23/0225/12/31993972_1069359181.shtml 2023/2/25 12:41:37

【注解《大學》】八目三鼎模型與迪爾茨邏輯層次模型之匯通八目三鼎模型,。2.修（修身），對應《大學》八目的“誠意”,、“正心”,、“修身”，修身有境界修身,、倫常修身與技藝修身三種,。迪爾茨六要素模型。1.環(huán)境層面：創(chuàng)造某樣東西,、追求物質(zhì)對象,、考慮環(huán)境要素——這個相當于外部影響（結果)2,，能力層面（技藝修身）+信念與價值觀層面（倫常修身）+身份層面（境界修身）=修身。

http://bbzoh.cn/content/23/0225/12/31993972_1069358986.shtml 2023/2/25 12:40:06

【注解《大學》】人之有技,，若己有之。一個領導人最大的錯誤是在自己不懂的領域內(nèi)自以為是,，胡亂指揮,，不懂得識別誰是更精通這個領域的人物。二戰(zhàn)初期基輔戰(zhàn)役中,，時任蘇軍總參謀長的朱可夫認為應該同意布瓊尼元帥的建議,，也就是立即放棄基輔，全部撤過第聶伯河,。導致的戰(zhàn)況就是：蘇軍約有20萬人戰(zhàn)死,，65萬人被俘，僅有1.5萬人成功突圍,。這次戰(zhàn)役過后,，最精銳的蘇軍西南方面軍幾乎被團滅，實際上已經(jīng)名存實亡了,！

http://bbzoh.cn/content/23/0225/12/31993972_1069358681.shtml 2023/2/25 12:37:29

【注解《老子》】老子《道德經(jīng)》講了什么。：知識是什么,？知識如何獲得,？

http://bbzoh.cn/content/23/0225/12/31993972_1069358505.shtml 2023/2/25 12:35:52

【注解《老子》】什么是恒道?！奔词恰昂愕馈薄愠２蛔?，也就是萬物共有的本體。,，是變來變?nèi)サ?、虛幻莫測的現(xiàn)象界事物。而恒道（常道）是萬物的實象,、本體,，是不變的東西。頭腦世界可以觀察,、體會到的那個道是“非恒道”,，是幻象、是變來變?nèi)サ臇|西,，是現(xiàn)象界,。按不二論的說法，恒道也是能覺知的覺知,，恒道是絕對意識,。

http://bbzoh.cn/content/23/0225/12/31993972_1069358338.shtml 2023/2/25 12:34:19

【注解《老子》】絕學無憂,。絕學是指棄絕“口耳之學”，返歸“心性之學”,。無憂是伊壁鳩魯說的“靈魂無紛擾”,，也就是中國古人說的身心性命得以安頓。真正可以化己化人,、可以安頓身心性命的學問不是口耳之學,，不是停留在頭腦的“聞見之知”，不是基于主客二元對立的對象性思維的思辨之學,，也不僅僅是身體力行做到但內(nèi)心沒有生機,，而是精神得安頓，內(nèi)心有境界,，是要能夠“養(yǎng)得此心不動”,。

http://bbzoh.cn/content/23/0225/12/31993972_1069357957.shtml 2023/2/25 12:31:01

【注解《老子》】負陰抱陽。老子：“萬物負陰而抱陽,，沖氣以為和,。”這代表兩種路徑,，一種是保存核心（傳承成功基因）,，一種是試錯迭代（借助失敗迭代）。公式：成功=成功（保存核心）+失?。ㄔ囧e迭代）,。公式：成功=自以為是+自以為非。成功=陽陰和,，成功=陽+陰,。完整公式：成功=陽（保存核心，自以為是）+陰（試錯迭代,，自以為非）,。

http://bbzoh.cn/content/23/0225/12/31993972_1069357880.shtml 2023/2/25 12:30:10

【注解《老子》】不為,、有為與無為,。這個階段對應著萊斯特說的冷漠階段和冷漠行動階段。第二階段是“有為”,，有所作為,，積極行動，這個階段對應著萊斯特說的行動階段和行動存在階段,。那么如何以“大學三綱”來注解“三為”與萊斯特的生命五階段,？對此問題，山人的核心觀點是：萊斯特說的“存在階段”從大學三綱的角度來看,，就是曾子家學對三綱中“止于至善”的理解——明明德與親民合到一塊,，內(nèi)外相合達于中,。

http://bbzoh.cn/content/23/0225/12/31993972_1069357785.shtml 2023/2/25 12:29:05

【注解《老子》】為道日損。要“日損”,、“損之又損”,，就是要去修正、去除后天形成的機巧聰明之“人心”做主的狀態(tài),，去掉后天形成的習氣,，后天的種種不合道的情緒感受，以及要去掉情緒感受背后的妄求妄欲,、限制性信條和與道分離的假我身份,。不斷地做這個“惟精”（提純?nèi)ルs）的工夫，直到可以一直與道合而為一的狀態(tài)（“惟一”）,，這就算“為道”工夫到位了,。