黑格爾語錄，每一句都值得細(xì)細(xì)品味,。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾(德語:Georg Wilhelm Friedrich Hegel,，常縮寫為G. W. F. Hegel;1770年8月27日-1831年11月14日),，時(shí)代略晚于康德，是德國19世紀(jì)唯心論哲學(xué)的代表人物之一。黑格爾出生于今天德國西南部巴登-符騰堡首府斯圖加特;卒于柏林,，去世時(shí)是柏林大學(xué)(今日的柏林洪堡大學(xué))的校長。.——黑格爾,?！駣W爾格match·威廉·弗里德里希·黑格爾 《

那最神圣恒久而又日新月異的,那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西,是天上的星空和我們心中的道德律?！档?。有兩樣?xùn)|西，我思索的回?cái)?shù)愈多,，時(shí)間愈久,，它們充溢我以愈見刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴(yán)肅之感,，那便是我頭上的星空和心中的道德律,。有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的贊嘆和敬畏就會越來越歷久彌新,，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空,，一是我們心中崇高的的道德法則。

如何理解《精神現(xiàn)象學(xué)》中的“顛倒的超感官世界”,？知性通過對感官世界的分析，發(fā)現(xiàn)了一些穩(wěn)定的規(guī)律（自然法則）,，這些規(guī)律構(gòu)成了所謂的“規(guī)律的王國”或“超感官世界”,。這里的三個(gè)世界是指感官世界、規(guī)律的王國（靜態(tài)的超感官世界）和顛倒的超感官世界,。更準(zhǔn)確的理解可能是,，顛倒的超感官世界是一種辯證的統(tǒng)一，它在知性的基礎(chǔ)上超越了單一的規(guī)律,，并將感官世界與超感官世界聯(lián)系起來,，展示出事物內(nèi)部的對立性與統(tǒng)一性。

有哪位大神可以通俗易懂的解答一下黑格爾的辯證法的具體內(nèi)容呢,？對黑格爾辯證法理解不能停留在形式邏輯上。不妨我們重溫日常的語境,，我們談辯證法是“否定之否定”的時(shí)候,，我們說有一個(gè)觀點(diǎn)A，又有一個(gè)觀點(diǎn)B,，觀點(diǎn)B是觀點(diǎn)A的否定,，兩者否定來，否定去,，兩者似乎都有理,，我們以為能從中得出什么統(tǒng)一的東西，以為就是辯證法了,。

只要我們能夠把握《精神現(xiàn)象學(xué)》與《邏輯學(xué)》的關(guān)聯(lián)，并進(jìn)一步地闡明黑格爾哲學(xué)體系的諸多要求與特征,，這樣一種黑格爾哲學(xué)之導(dǎo)論就準(zhǔn)備就緒了——在《精神現(xiàn)象學(xué)》中出現(xiàn)的思辨命題所意喻的正是黑格爾對“時(shí)代的哲學(xué)”的期望：思維在其中把握自己,、思維表明其自身與存在的結(jié)構(gòu)是相同的——就要求黑格爾超越康德以來的形而上學(xué)立場與自然意識，并在《邏輯學(xué)》中具體地進(jìn)行這項(xiàng)工作,。（黑格爾美學(xué)講演錄,黑格爾）

哲學(xué)中的實(shí)體指的是什么？“實(shí)體”這個(gè)哲學(xué)術(shù)語,，在英語的翻譯上有兩個(gè),，一個(gè)是entity,，另一個(gè)是substance。前者表示存在著的具體事物,，也就是可直觀的,，譬如現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的桌子、椅子或手上的書……等等,，就是一個(gè)實(shí)體/entity,。后者表示的是，真正持續(xù)地存在著的獨(dú)立事物（題主所貼的圖中內(nèi)容,，指的就是處于此列之物）,。譬如，有些哲學(xué)家認(rèn)為實(shí)體/substance是物質(zhì),、精神,、上帝、神,、心靈,、絕對這些……

【工具概念】海德格爾之“上手性”,、“在手性”?！干鲜中浴?、「在手性」是海德格爾在其早期思想《存在與時(shí)間》強(qiáng)調(diào)的概念，用于修飾「工具」或「用具」,，兩個(gè)概念看似相近,，卻迥然有別。這是一種人與「工具」高度融合的狀態(tài),，工具仿佛抽身而去，讓使用者直接面對世界,。值得注意的是,，這里的「工具」是一個(gè)雙關(guān)用語，既指實(shí)體物「工具」,，也指理論層面上的「工具論」,，或者說「認(rèn)識論」。

如何理解海德格爾的上手與在手，有何具體區(qū)別,？可以從心理學(xué)的角度來直接體驗(yàn)「上手狀態(tài)」和「在手狀態(tài)」的區(qū)別,。原因有很多,，比如想著想著發(fā)現(xiàn)之前引導(dǎo)自己進(jìn)入心流狀態(tài)的那個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)是錯(cuò)誤的，或者因?yàn)橥饬γ腿晃锢碛X醒(笑),，再或者單純就是餓了,、困了，就從這樣一種專注狀態(tài)中抽離出來,，就回到了日常生活那樣,，我還是我，工具還是工具,，工具理性該是爹還是爹的一種平凡狀態(tài),，不復(fù)“物我合一”“物我兩忘”。

大體說空間或者世界在海德格爾那里是帶有經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的，而時(shí)間才是真正純粹先天的,，因此存在與時(shí)間的第一部分到第二部分的邏輯,，可視為從空間到時(shí)間，從經(jīng)驗(yàn)像超驗(yàn),，從此在的非本真狀態(tài)到本真狀態(tài)的一次“現(xiàn)象學(xué)還原”的過程,。存在與時(shí)間的另一個(gè)關(guān)鍵思路就是時(shí)間性，海德格爾認(rèn)為近代以來的時(shí)間觀都是把時(shí)間視為無差別平均流逝地,、永恒的時(shí)間,，這種時(shí)間被海德格爾稱為流俗時(shí)間，他認(rèn)為還有一種本源的時(shí)間,。

如何理解黑格爾對于《主人與奴隸》的論述？那么奴隸就成為主人和物之間的中介,，奴隸在改造物的過程中,，實(shí)現(xiàn)對物的占有，奴隸就成為主人和物之間不可或缺的一方,，最后反倒是奴隸掌握了主動權(quán),。在歷史中，正是因?yàn)閯趧?，才使奴隸成為真正的主人,，只不過這種主人身份還是潛在的，是離不開物的,，奴隸也被深深的束縛在物上,，唯有物才能證明他的價(jià)值，但是這個(gè)時(shí)候奴隸的意識開始覺醒,，只要離開物,，他就是自由的,。

海德格爾自己說得很清楚：“向死存在的意思并不是指''''''''實(shí)現(xiàn)’死亡,?！本腿缤U宗的當(dāng)頭棒喝一樣，“向死存在”使人突然覺醒到其日常狀態(tài)的非本真性和異己性,，“覺今是而昨非”,。海德格爾認(rèn)為通過對死亡進(jìn)行思考，可以讓人認(rèn)識到“常人”狀態(tài)的非本真性,。在海德格爾那里,，日常生活中的事情同樣具有本真性。只是在“常人”的狀態(tài)之下,，日常生活的本真性受到遮蔽,，無法充分地顯現(xiàn)。

鄧曉芒：古希臘是個(gè)不斷追求「彼岸世界」的民族,。這是另外一個(gè)例子,，就是說他認(rèn)為人世間是有幸福的，他的一生是轟轟烈烈的,，在人世間,，哪怕他要戰(zhàn)斗，有各種各樣的擔(dān)憂,，有各種困惑,，他都覺得這是很有意思的，人生是值得過的,。這種理性和邏輯他們認(rèn)為是世界的命運(yùn),，所以一個(gè)理智的人要按照宇宙的邏輯、宇宙的理性來生活?，F(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)世俗世界,，而彼岸世界是一個(gè)信仰的世界，是不可以用任何現(xiàn)實(shí)的東西來加以理解的,。

為什么哲學(xué)家多是單身漢？看到有人說“笛卡爾單身”,，問題是笛卡爾有個(gè)女兒叫Francine Descartes。巴塔耶和拉康的婚姻也算美談,，如果拉康也算哲學(xué)家的話,，他可比薩特受歡迎多了。所以哲學(xué)家的俗世生活之感情經(jīng)歷感覺和一般人沒啥差別,，講真要是個(gè)法國哲學(xué)家,，比如加繆,，挺不容易單身的。所以結(jié)論不太成立,，單身的哲學(xué)家和他們搞哲學(xué)沒啥關(guān)系,。

哲學(xué)就是把常識認(rèn)為不言自明的事情來進(jìn)行思考。

40.以事物作為它的對象的意識,，就被規(guī)定為知覺的意識,。有了這種得到全面發(fā)揮的對象，這對象作為一個(gè)存在著的東西呈現(xiàn)在意識前面,，則意識就第一次成為形成概念的意識或者能用概念來把握對象的意識,。53.在現(xiàn)象的運(yùn)動中知覺的存在內(nèi)容和感性的對象事物一般說來只有否定的意義，因而意識便由此返回到自身,，當(dāng)作返回到真理,。54.超感官界是被設(shè)定為感官事物和知覺對象的真理，但是感官事物和知覺對象的真理卻是現(xiàn)象,。

——《活法》稻盛和夫在《活法》中曾經(jīng)講述過京瓷員工之間發(fā)生爭執(zhí),，之后由他來一錘定音的例子，而一片焦灼的員工們卻都對他心服口服,。不管你有多大的能力,，但不能戰(zhàn)勝自己貪圖安逸之心，不肯努力奮斗,，“不能發(fā)揮自己的天賦”,，從這個(gè)意義上講，就是缺乏發(fā)揮自己能力的能力,。不僅領(lǐng)導(dǎo)者需要磨練心志,、提升心性，所有的人都要朝這個(gè)方向努力,。稻盛和夫在《活法》中,，其實(shí)一直都想解答一個(gè)問題：人到底是為了什么而活著？

《活法》共讀五1223.不是被迫的,、被動的工作,，而是自己作為工作的行為主體發(fā)揮作用——是一種勞動的智慧。學(xué)了寫作課,，不多多錘煉幾份像樣的工作報(bào)告,，有何用？我們的領(lǐng)導(dǎo)通常都是工作經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷高于我們的長輩,，在面對同一件工作任務(wù)時(shí),，或許我們還在緊鎖眉頭,，而領(lǐng)導(dǎo)早已經(jīng)找到解決之道，這就是經(jīng)驗(yàn)的差別,。工作不應(yīng)該僅僅是謀生,，我們熱愛工作，最重要的是能夠獲得內(nèi)心的充盈,，當(dāng)然物質(zhì)的回報(bào)也是其中之一,，但絕不是所有。

《活法》共讀三1221.——《活法》稻盛和夫在《活法》中倡導(dǎo)要給我們的人生減負(fù),，即讓我們的人生原則越簡單,，越單純越好。因?yàn)楫?dāng)我們在人生經(jīng)歷逐漸豐富時(shí),，反而讓我們思考問題過于復(fù)雜,，甚至忘記了那些最簡單的道理，而正是這些被我們忽視的道理才是經(jīng)營人生的真理,。那些簡單的常識,，放到人生中，其實(shí)就是簡單的人生道理,，或叫做“人生哲學(xué)”,。《活法》推崇,，一定要建立自己的人生哲學(xué),。《活法》給我們列出了一個(gè)人生方程式：

《活法》共讀七122.災(zāi)難能把長期以來依附在靈魂上的業(yè)障消除,。這種程度的災(zāi)難就能消除業(yè)障,，越是面對災(zāi)難，越要慶賀才對,！說到底,，《活法》中的這些道理，全是稻盛和夫在自己精彩人生中的最真實(shí)感悟,，但這絕不是什么包治百病的神奇藥方,，對于我們普通人來說，有時(shí)候聽道理聽得多,，反而不如多做一件事情來得更加實(shí)惠,。人生路這么長，活法也有千萬種,，何不多向這些圣人們學(xué)習(xí),，或許我們也有同樣精彩的活法，同樣美好的人生。

稻盛和夫總是說熱愛是點(diǎn)燃工作激情的火把,。”稻盛和夫說,。在日本政府的再三邀請下,，最后由稻盛和夫出任日航會長，當(dāng)時(shí)稻盛和夫下決心參與日航重建,，多半是出于為社會為世人,。入佛門后，稻盛和夫?qū)τ凇耙蚬▌t”有了更加深刻的認(rèn)識,，他認(rèn)為有因有果絕不是所謂的迷信,，而是世界萬物的運(yùn)行規(guī)律。關(guān)于“因果法則”,，稻盛和夫顯然了解有很多人將其斥責(zé)為所謂的糟粕思想,，但他卻從宇宙物理學(xué)的角度，去思考因果的合理性,。