東營(yíng)區(qū)確定了有經(jīng)濟(jì)能力并主動(dòng)提出修志的劉集村,、劉營(yíng)村和姜家居委會(huì)三個(gè)村居作為全區(qū)村志編修工作的典型村居,，從區(qū)史志辦選派有經(jīng)驗(yàn)的人員分工對(duì)三個(gè)村居的志書編修工作進(jìn)行面對(duì)面的指導(dǎo)。三個(gè)村為我區(qū)開展村志編修工作探索出了成功的路子,，并在全區(qū)農(nóng)村引起了強(qiáng)烈反響,，原來對(duì)開展村志編修工作持觀望態(tài)度的村現(xiàn)在主動(dòng)要求開展村志編修工作，目前,，全區(qū)各街道,、各鎮(zhèn)都有村居主動(dòng)要求開展修志工作。

丁村鄉(xiāng)志編纂工作實(shí)施方案　　　　地方志作為全面系統(tǒng)記述區(qū)域內(nèi)自然,、政治,、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀的資料性文獻(xiàn),，在儲(chǔ)存信息,、傳承文化,、服務(wù)當(dāng)代、垂鑒后世等方面具有獨(dú)特作用,。各村支部書記,、鄉(xiāng)垂直單位一把手、鄉(xiāng)直屬四個(gè)中心主任,、鄉(xiāng)內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人,、駐片區(qū)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人是第一責(zé)任人，鄉(xiāng)副科級(jí)班子成員按平時(shí)分工和本次分工負(fù)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任,，分別簽訂責(zé)任書,，對(duì)拖延誤事、不求質(zhì)量的要追究責(zé)任,。

《旦場(chǎng)村志》序言 　　《旦場(chǎng)村志》序言,。然而不管未來如何，只要有一部村志在,，村莊的根已經(jīng)留住,。為了追溯村莊歷史，記錄村莊變遷,，傳承村莊文化,，本村的幾位先生一起聯(lián)手，承擔(dān)起了編寫村志的任務(wù),?！兜﹫?chǎng)村志》從村莊的地理位置和歷史沿革說起，村莊歷史追溯到宋朝,，文姓祖源追溯到周朝時(shí)代,，舉凡與村莊有關(guān)的事項(xiàng)，自然地理,，農(nóng)林牧業(yè),，交通民俗，文化教育,，家族譜系等等,，全都梳理有序，詳細(xì)地記錄在了書中,。

《三河底村志》序《三河底村志》序,。2000年以來，村集體又西延了村中東西大街,，修建了村委會(huì)辦公室，建成了村南滏陽河拱橋,，在村子四個(gè)出口建成了牌坊,、影壁，特別是在新農(nóng)村建設(shè)中，在村委會(huì)旁邊建成了村民娛樂文化廣場(chǎng),，配備了健身設(shè)施,，建了六角亭，綠化了村里的主要街道,，對(duì)自來水等設(shè)施進(jìn)行了日常維護(hù),，幫助村民建沼氣池、修建公側(cè)等等,，三河底村開始從九十年代的小康村向生態(tài)文明村闊步邁進(jìn),。

風(fēng)景篇涉及天閣八景，建筑篇追溯十廟（關(guān)公廟,、紅爺廟,、無量廟、馬王廟,、七星廟,、日光廟、雷神廟,、娘娘廟,、老爺廟，老祖廟）一寺（最師埪寺）,，人物篇包括劉愿庵等,，民俗篇介紹了節(jié)慶禮俗、衣食住行等,，同時(shí)采擷了大量民歌謠諺,，諸如“走下馬莊坡，秀才比驢多”,、“男人不怕硬,，磚頭做枕頭”、“不怕缺才,，就怕缺德”,、“入鄉(xiāng)問俗，入鄉(xiāng)隨俗”,、“搟薄切寬,，陳醋調(diào)酸，油潑辣子,，扁扁面美咋咧”等,，娓娓可讀。

他們是村志修撰的發(fā)愿者,，也是推動(dòng)者,，沒有他們的堅(jiān)持和鼓勵(lì),，村志難以完成。在本志的修撰行將結(jié)束時(shí),，曾經(jīng)為新房村發(fā)展建設(shè)做出極大貢獻(xiàn)的老書記陳同生先生不幸辭世,，我們表示沉痛的哀悼，并想以這本薄薄的村志,，告慰陳同生先生及為新房村發(fā)展建設(shè)做出貢獻(xiàn)的,，已經(jīng)故去的人們的在天之靈，歷史不會(huì)忘記他們,。村志修撰行將結(jié)束的時(shí)候,，村兩委決定，在文本村志的基礎(chǔ)上,，拍攝一部記錄新房村人文歷史及發(fā)展現(xiàn)狀的“影像村志”,。

《口里村志》后記 后 記 編纂《口里村志》，是一份良心工作,，更是一種責(zé)任,。他們是村志修撰的發(fā)愿者、推動(dòng)者,，沒有他們的堅(jiān)持和鼓勵(lì),，《口里村志》難以完成。以村志的形式,，精心地記錄口里村的過去和現(xiàn)在,，不但有助于有朝一日，我們對(duì)消失在城市化浪潮中的村莊的回憶,，更會(huì)讓下一代看到他的祖輩曾經(jīng)生活過的狀態(tài),。對(duì)于這些錯(cuò)漏，只好留待口里村的后輩以后續(xù)寫《口里村志》時(shí)去補(bǔ)充完善了,。

（志鑒論壇）村志編纂芻議,。資料是村志的基礎(chǔ)，也是村志的核心,。不僅奠定了編纂《清河村志》的基礎(chǔ),，而且填補(bǔ)了清河村歷史文獻(xiàn)資料的空白?！保ā肚搴哟逯?amp;#183;編后記》）馮村編寫組“從老黨員,、老村干等老同志中收集新中國(guó)成立前后的地下黨、民兵和解放初的行政建制等資料,；從年長(zhǎng)的‘三親’（親見,、親歷、親聞）老人中收集馮村歷史變遷資料,。被調(diào)查對(duì)象近500人次,，記錄的口碑資料達(dá)10萬字左右,，……

一部志書的格局結(jié)構(gòu)用文字表達(dá)出來就是篇目,。2，篇目排列的原則 古人講究,，一地志,，二民志，三官志,，四政志,，五事志，六文志,，七物志,，八雜志。它在志書中占的篇幅不多,，位置也不顯眼,，但卻是志書不可或缺的組成部分，有其獨(dú)特的作用： 第一是溝通作用,，在編后記里,，編纂者才能用第一人稱坦誠(chéng)直言，說說修志工作的艱難歷程和多年筆耕中的酸甜苦辣,，使讀者了解修志確是一項(xiàng)重大的歷史文化工程,，盛世修新志，來之不易,。

丹江口市六里坪鎮(zhèn)《孫家灣村志.概述》--編著：陳家炎,。孫家灣村民子弟入園入學(xué)就讀非常方便，村小學(xué)舉辦了幼兒班（學(xué)前班）,，孫家灣村民子弟受教育的程度得到相應(yīng)的提高,。以孫家灣所在地的優(yōu)勢(shì)，內(nèi)安和線上不搬的村民融入“武當(dāng)村”建設(shè),，必將帶動(dòng)孫家灣村（武當(dāng)村）各項(xiàng)事業(yè)躍上新的臺(tái)階,。在黨和國(guó)家的正確路線指引下，明天的“孫家灣村（武當(dāng)村）”將會(huì)取得更大的發(fā)展,，明天更多的“孫家灣村”會(huì)更加燦爛輝煌,。

《賈家峁村志》序言。為了追溯村莊歷史,，記錄村莊變遷,，傳承村莊文化，賈家峁村的賈治歧先生于退休之后,，承擔(dān)起了編寫村志的任務(wù),?！顿Z家峁村志》從村莊的地理位置和歷史沿革說起，村莊歷史追溯到明清時(shí)代,，賈姓祖源追溯到周朝時(shí)代,，舉凡與村莊有關(guān)的事項(xiàng)，自然地理,，村政村務(wù),，農(nóng)林牧業(yè)，工商交通,，文化教育,，宗教民俗，人物傳記,，古跡傳說,，家族譜系等等，全都梳理有序,，準(zhǔn)確詳細(xì)地記錄在了書中,。

吳：魚來了！這是我的魚,，　　宋：咱吃包子啊,，吃包子啊 ！?。何沂悄愕　睿哼@,，這，這,，你怎么是我爹呀　　吳：看出來了,，老爺子可能有些糊涂啦，老爺子,，他跟你沒關(guān)系　　楊：對(duì),！哎【音樂響起】　　宋：爹，我不怕花錢啦,，我給你買肥腸,，買紅燒魚，買啤酒　　?。汉瞄|女,，真是我的好閨女　　楊：老爺子，我們這有酒有菜,，什么都有啊,，　　吳：我再給您加兩菜　　薄：你們‘’‘’‘　　楊吳：我們都認(rèn)你，爹　　?。喊?！

韋陀菩薩韋陀菩薩。韋陀菩薩是佛教的守護(hù)神,。依我國(guó)佛教界所傳,，此神姓韋名琨，又稱韋天將軍,。凡此種種,，使天界的四天王對(duì)他都極為敬重，每次韋將軍一到,，天王都會(huì)起立相迎。韋陀菩薩手捧寶劍,，寶劍的方向也表明本座寺院的類別,，若寶劍劍頭下指，表示本座寺廟是子孫叢林,，一般不接待外來掛單的僧人,，若寶劍平捧，表示本座寺廟是十方叢林,，任何云游的僧人都可以來此掛單,。

佛教寺院中的鼓樓鐘樓有何作用和講究,？大部分寺院,，在進(jìn)入山門或天王殿之后（大雄寶殿之前）的左右兩側(cè)，會(huì)有鐘樓和鼓樓要互相對(duì)（當(dāng)然也有些寺院只有鐘樓或只有鼓樓,，甚至鐘鼓樓均沒有的）,。鐘樓和鼓樓，坐落在大雄寶殿的兩側(cè),，東面為鐘樓,，西面為鼓樓，兩座樓均有四層,，造型巧妙,，巍峨雄偉，是我國(guó)建筑史上的珍品,。少林寺鐘樓,。鼓樓下面供奉的是妙吉祥菩薩，即文殊菩薩,。大相國(guó)寺鐘樓鼓樓下供奉伽（qié）藍(lán)神關(guān)羽（部分寺院）

23,，老婆是瓜,，情人是花??,，累了吃瓜,，閑了賞花??,。工資種瓜,，獎(jiǎng)金養(yǎng)花??,，吃瓜別想花??,，陪花??勿念瓜,。沒花??哪有瓜,，瓜也曾是花??,，即然有了瓜,，何必再去惹花??。你賞別人花??,，別人想偷你的瓜,。26，老五老五買燒土,，褲子爛了沒人補(bǔ),，補(bǔ)一補(bǔ)，五塊五,，氣得老五直跳舞??,。40,，兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在豬??豬??肉肉,，在天愿為比翼鳥,，在地愿為連尾豬??，別是一番滋味上豬??頭,。44,，杯中酒，酒中情,，咱倆干了行不行，

山西的這些特色古鎮(zhèn)古村不出名,，但絕對(duì)值得一逛！郭峪古堡打開應(yīng)用保存高清大圖,。郭峪古堡在晉城北留，晉東南的山區(qū)地方,，交通閉塞,，郭峪古堡不是一般的古鎮(zhèn)樣子，是座真正的城堡,，依山帶河,，城墻高聳，氣勢(shì)驚人,，城內(nèi)有巍巍高樓豫樓,，元代遺跡大禹廟，大小巷子里明清高門大府成群,，北面緊挨皇城相府，開發(fā)還很落后,，沒有造作的古鎮(zhèn)風(fēng)貌，城墻,、寺廟等都是不收費(fèi),。6.靜升古鎮(zhèn) 優(yōu)雅古樸的山莊古鎮(zhèn)。7.蔭城古鎮(zhèn) 雕刻一段往事,。

山西省國(guó)家歷史文化名村系列之十三 《澤州縣大陽鎮(zhèn)》 　大陽鎮(zhèn)區(qū)包括東大陽和西大陽兩個(gè)自然村,。東大陽村秦漢時(shí)為陽阿縣治所。西漢初年曾為陽阿侯的封地,，東漢仍為陽阿縣城。解放初,，鎮(zhèn)區(qū)為東大陽鎮(zhèn)和西大陽鄉(xiāng),。東大陽村的鎮(zhèn)區(qū)在歷史上曾一度輝煌。古宅居有明,、清時(shí)期建的孟家大院,、張家大院、龐家大院,、裴家大院,、顏氏家廟、張家祠堂、狀元府旗桿院,、王家大院等多處，古代民居房連房,，樓接樓,，除了小巷間隔外，別無空隙,。

《白虎通德論》說：“王者所以有社稷何,？為天下求福報(bào)功,。人非土不立,，非谷不食,。土地廣博,，不可遍敬也；五谷眾多,，不可一一祭也,。故封土立社，示有土尊,。稷，五谷之長(zhǎng),，故封稷而祭之也,。”有一個(gè)詞叫“江山社稷”,，江山是指地理上的江山,，而社稷則是廟宇。因土地能生五谷,，是人類的“衣食父母”,，所以人們虔誠(chéng)祭祀土地,。若有人河濱橋頭,、居家住宅,、商鋪公司,、靈壇古廟供奉土地神，必得土地保佑,，不受神煞沖犯,，靈魂澄正,。

乙　我爸爸多講究，睡一宿覺換五回被臥,。甲　全聚德的烤鴨子,、稻香村紅燜雞、森春陽板鴨,、普世齋筒子雞,、同興堂糖醋魚、致美齋燒魚頭,、致美樓燴爪尖兒,、豐澤園糖蓮子、匯豐堂清蒸江米鴨子,、新豐樓獅子頭,、沙鍋居豬八樣兒、會(huì)仙居炒肝兒,、登瀛樓扒海參,、天和玉九轉(zhuǎn)大腸、白魁烘羊肉,、同和軒它斯蜜,、兩益軒鍋燒半支、西城樓燉牛肉,、餡餅周包煳,、晉陽樓過油肉、泰豐樓燴三鮮,、周家食堂全家福、六味齋素雜拌兒,、萬順成的鍋巴菜,。

儒家關(guān)公——關(guān)圣帝君 道家關(guān)公——武圣帝君 佛家關(guān)公——伽藍(lán)菩薩 儒家關(guān)公——關(guān)圣帝君 道家關(guān)公——武圣帝君 佛家關(guān)公——伽藍(lán)菩薩 2012-05-23 23:04閱讀：2,329 儒家關(guān)公——關(guān)圣帝君道家關(guān)公——武圣帝君佛家關(guān)公——伽藍(lán)菩薩關(guān)帝廟是為了供奉三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的大將關(guān)羽而興建的。出上黨者,，為左將軍馮奉世之后,；其中著名者有官至右丞相的馮去疾，以及軍事將領(lǐng)馮毋擇,、馮劫等,，出自山西上黨馮氏，為戰(zhàn)國(guó)趙華陽君馮亭后裔,。