《道德經(jīng)》第十二章：“為腹不為目”是圣人之治而不是圣人自己,。當代學者劉笑敢說：“傳世本是刪減之后的結果。相較之下,，帛書甲乙本文義比諸傳世本為合理,，第三章''''''''是以圣人之治，虛其心,，實其腹，弱其志,，強其骨’一致,，強調(diào)的不是圣人自己''''''''為腹不為目’,，而是說明圣人的管理方法應該更重視百姓基本的生活條件，而不是鼓勵百姓去追求感官的刺激和物質(zhì)享受,?！崩献映绨菔ト耍瑯O力推薦圣人之治,。

《道德經(jīng)》第十二章：猖狂和難得都會帶來不好的后果,。“難得之貨令人行妨”,。老子在《道德經(jīng)》中三次提到“難得之貨”,。有個人見他如此悲痛，問明原因后,，說道：“喂,，朋友，別再難過了,，那塊金子雖是你買來的,，但并不是你真正擁有的。你去拿一塊石頭來,，代替金塊放在洞里,，只要你心里想著那是塊金子，每天照樣來看看,，你就會很高興,。這樣與你擁有真正的金塊，效果是一樣的,。因為,，你擁有那金塊時，也從來沒用過,?！?/blockquote> http://bbzoh.cn/content/25/0124/10/13390018_1145230068.shtml 2025/1/24 10:05:30

《道德經(jīng)》第十二章：口爽不是胃口好。五味令人口爽,?！边@是《道德經(jīng)》第十二章的前三句?！睹献?#183;離婁上》有：“不以六律,，不能正五音?！蔽逡舨徽褪窃胍?。老子說：“五味令人口爽”，千萬不要誤會,，“口爽”不是吃了“五味”嘴巴爽快而是相反,，也就是說“口爽”不是爽口,。大娘笑著說：“這是珍珠翡翠白玉湯?！敝煸昂芨屑?，承諾將來發(fā)達了一定會報答她。朱元璋懇請大娘再做一碗“珍珠翡翠白玉湯”,，大娘應允,。

http://bbzoh.cn/content/25/0123/10/13390018_1145164957.shtml 2025/1/23 10:45:57

劉笑敢有一段準確論述：“人們在使用有形之物時,，往往忘記了他們實際使用的或能夠受益的方面其實是無形的部份,，是''''''''無’之用。老子哲學強調(diào)人們常常忽視的''''''''無’,，強調(diào)''''''''無之以為用’,，并不是要否定''''''''有之以為利’，而是要糾正常識的偏見,，照亮認識的盲點,，使人們的觀察思考更深刻、更全面,?！边@才是老子的本意?！笆谌艘贼~”是看得見的有形的“魚”,，“授人以漁”是看不見的無形的方法，哪個更重要,、更有用,？

http://bbzoh.cn/content/25/0123/10/13390018_1145164888.shtml 2025/1/23 10:45:02

現(xiàn)代學者陳鼓應今譯：“三十根輻條匯集到一個轂當中，有了車轂中空的地方,，才有車的作用,。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方,，才有器皿的作用,。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方,，才有房屋的作用,。” 他說“無”是中空,，跟空虛意思一樣,。“鑿戶牖以為室”,?！皯綦弧本褪情T窗,。揉合泥土制成陶器，正是因為陶器的中空,，才有了器皿盛東西的用處。開鑿門窗制作窯洞屋室,，正是因為室內(nèi)有空的地方,，屋室才有住人的用處。

http://bbzoh.cn/content/25/0122/10/13390018_1145094382.shtml 2025/1/22 10:14:17

其實,，仔細閱讀第五十一章,，“生之，畜之”改為“道生之,，德畜之”加了“道”和“德”進去更加明確,；道家學者陳鼓應教授主張刪去這幾句，但又作了翻譯用括號附后：“生長萬物,，養(yǎng)育萬物,。生長而不占有，畜養(yǎng)而不依恃,，導引而不主宰,，這就是最深的''''''''德’?！彼f“玄德”是“最深的''''''''德’”,。道，能滋生萬物還能滋養(yǎng)萬物,。生化萬物而不據(jù)為己有,，培育萬物而不自恃有功，成就萬物而不主宰它們,，這才是無限高尚而玄妙的品德,。

http://bbzoh.cn/content/25/0122/10/13390018_1145094325.shtml 2025/1/22 10:13:20

《道德經(jīng)》第十章：“天門”就是天宮之門。河上公章句：“''''''''天門開闔’,，天門謂北極紫微宮,，開闔謂終始五際也。治身,，天門謂鼻孔,，開謂喘息，闔謂呼吸也,。''''''''能為雌’,，治身當如雌牝，安靜柔弱,，治國應變,，和而不唱也,。”他認為“天門”有兩個意思,，可以是天宮之門,，也可以是人的鼻孔。在中國神話中除南天門外,，還有西天門,，北天門，東天門之分,。不管是“天門開闔”還是“天門啟闔”都是天門開,、關的意思。天門,，誰不向往,？

http://bbzoh.cn/content/25/0122/10/13390018_1145094253.shtml 2025/1/22 10:12:09

“愛民治國”是“能無知乎”還是“能無為乎”？劉笑敢論述：“第一句''''''''明白四達’各本一致,。第二句''''''''能無為乎’各本皆有歧異,。這兩句要和前面''''''''愛民治國，能無知乎’對照來看,。王弼本''''''''愛民治國’下接''''''''無知’,，''''''''明白四達’下接''''''''無為’。河上本則反過來,，……對這兩句,，學者一般取河上本。然筆者以為傅奕本,、王弼本句意為勝,。……因為''''''''明白四達’就是知,，后面馬上說''''''''無知’,，終嫌不慊?！?/blockquote> http://bbzoh.cn/content/25/0122/10/13390018_1145094179.shtml 2025/1/22 10:11:08

河上公,、王弼、傅奕以及通行本都是“滌除玄覽”,，只有帛書本是“滌除玄鑒”,。所以，原文“滌除玄鑒”比“滌除玄覽”合理,。南懷瑾說：“所謂''''''''滌除玄覽,，能無疵乎！’這是說到了道智成就的時候，澡雪精神還須洗煉,，必須達到法天法地而''''''''曲成萬物而不遺’的純粹無疵,，才能返還本初，合于自然之道,?！标惞膽迷氖恰皽斐[，能無疵乎,？”翻譯為：“洗清雜念而深入觀照,，能沒有瑕疵嗎？”“雜念”中有“瑕疵”,，不好懂。

http://bbzoh.cn/content/25/0122/10/13390018_1145094087.shtml 2025/1/22 10:09:42

《道德經(jīng)》第十章：“載營魄抱一”的“載”不是動詞,。陳鼓應今譯：“精神和形體合一,，能不分離嗎？”并引述：“這一章著重在講修身的工夫,。''''''''載營魄抱一,，能無離乎？’這是說一個健全的生活必須是形體和精神合一而不偏離,。''''''''抱一’即是抱''''''''道’,，能抱''''''''道’，即是使肉體生活和精神生活可臻至于和諧的狀況,?！辈⒆ⅲ骸拜d：助語詞。營魄：魂魄,。本章''''''''抱一’,，指魂和魄合而為一?！薄盎昶恰敝溉说木耢`氣,。

http://bbzoh.cn/content/25/0121/09/13390018_1145022070.shtml 2025/1/21 9:46:20

老子說：“功遂身退，天之道也,?！薄肮λ焐硗恕睘楹问恰疤熘馈蹦兀俊肮λ焐硗?，天之道也,。”翻譯應該是,，功成名遂應當自身退出,，這才合乎天之道。“天之道”就是“天道”嗎,？“天之道”在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)了五次,，也就是老子強調(diào)的“非常道”?！肮λ焐硗恕本褪恰疤熘馈眴?？而且老子在《道德經(jīng)》中反復強調(diào)這個道理。所以,，老子進一步告誡大家,，當你人生功成名就時，趕快退下來,，才合乎天之道,，才會平安。

http://bbzoh.cn/content/25/0121/09/13390018_1145022039.shtml 2025/1/21 9:45:40

23 低調(diào)做人方能長久（第九章）《道德經(jīng)》第九章：低調(diào)做人方能長久,。河上公章句：“盈,，滿也。已,，止也,。持滿必傾，不如止也,。''''''''揣而銳之,，不可長保’,，揣,，治也。先揣之,，后必棄捐,。''''''''金玉滿堂，莫之能守’,，嗜欲傷神,，財多累身。''''''''富貴而驕,，自遺其咎’,，夫富當賑貧，貴當憐賤,，而反驕恣,，必被禍患?！彼淖⒔膺€是比較全面的,，但說“已”為“止也”,，“揣”為“治也”，“先揣”而后“棄捐”不好理解,。咎,，是災禍。

http://bbzoh.cn/content/25/0119/10/13390018_1144886126.shtml 2025/1/19 10:14:26

“''''''''故無尤’,，水性如是,，故天下無有怨尤水者也?！彼f“無尤”是人不“怨尤水”,，更加離譜?！盁o尤”即無過失,，不是無憂愁?！胺蛭ú粻?，故無尤?！敝挥胁粻幉拍軣o過失。所以,，既利他又不爭才能無過失,，社會才和諧。老子希望人都能夠像水一樣善良,、不爭,。老子說了水的七個主要功能，人若做到了這七點,，就會少受挫折,，少走彎路，少些煩惱,。當今社會是競爭的社會,，到處充滿著競爭。人參與了競爭就很難說低調(diào),，只有不爭才能低調(diào),。

http://bbzoh.cn/content/25/0119/10/13390018_1144886078.shtml 2025/1/19 10:13:38

21 水“七善”應為人“七善”（第八章）水，除了善良之外,，老子還說了七個顯著特點：“居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，正善治，事善能，動善時,?！边@“七善”明說水，實喻人,。水居善地,，也就是說，有水的地方才是好地方,。而風水寶地首先要有水,，無水、缺水不是寶地,，不宜居住,，如沙漠、戈壁,、石山荒漠地區(qū),。水心即水中央。如果以水喻人,，“言善信”就是人要“善信”,，講誠信。不管環(huán)境如何變化,，靜水總是平的,，以水為準。

http://bbzoh.cn/content/25/0119/10/13390018_1144886033.shtml 2025/1/19 10:12:57

《道德經(jīng)》第八章：水的善良之一,，能去眾人厭惡的地方。水,，善于為萬物服務,，有利于萬物，滋養(yǎng)著萬物,。南懷瑾還說：“水,，具有滋養(yǎng)萬物生命的德性。它能使萬物得它的利益,，而不與萬物爭利,。例如古人所說：''''''''到江送客棹，出岳潤民田,?！灰茏龅嚼氖拢陀啦煌妻o地做,?！彼评f物,，滋養(yǎng)萬物已難能可貴，更可貴的是不與萬物爭利益,，不在萬物面前擺功勞,，確實是“毫不利己，專門利人”,，不圖任何回報,。

http://bbzoh.cn/content/25/0118/15/13390018_1144835485.shtml 2025/1/18 15:21:14

《道德經(jīng)》第七章： 私心與私人概念不能混淆。河上公章句：“''''''''非以其無私邪,？’圣人為人所愛,，神明所祐，非以其公正無私所致乎,？''''''''故能成其私’,，人以為私者，欲以厚己也,。圣人無私而己自厚,，故能成其私也?！彼麤]說清楚“圣人無私”與“成其私”的因果關系,。其，指圣人,。如果兩個“私”都是相同的“私心”,，那就是沒有私心反而滿足了他的私心，既自相矛盾,，又失去教育意義，所以不好理解,。因為圣人無私,，所以才能成為圣人。

http://bbzoh.cn/content/25/0118/15/13390018_1144835397.shtml 2025/1/18 15:19:53

《道德經(jīng)》第七章：圣人“后其身”和“外其身”不是算計,?！疤扉L地久。天地所以能長且久者,，以其不自生,，故能長生?！崩献咏又f：“是以圣人后其身而身先,；外其身而身存?！边@上下文是有關聯(lián)的,，前是因而后為果：天地無私而長久,，圣人無私而保全。圣人享受在后,，反而能得到人民的推崇,、擁護和愛戴而身居高位成為人民的領袖。圣人為了人民的利益吃苦在前,，敢于把自己的生命置之度外,，反而能得到人民群眾的極力保護而身存無恙。

http://bbzoh.cn/content/25/0118/15/13390018_1144835319.shtml 2025/1/18 15:18:53

河上公章句：“說天地長生久壽,，以喻教人也,。天地所以獨長且久者，以其安靜,，施不求報,，不如人居處汲汲求自饒之利，奪人以自與也,。以其不求生,，故能長生不終也?！彼f天地不求生,，故能長生不老。陳鼓應今譯：“天地長久,。天地所以能夠長久,，是因為它們的一切運作都不為自己，所以能夠長久,?！彼囊馑际牵斓夭蛔运?，所以能長久,。老子在第五章說：“天地不仁，以萬物為芻狗,；圣人不仁,，以百姓為芻狗?！蹦鞘鞘ト讼蛱斓貙W平等,。

http://bbzoh.cn/content/25/0117/09/13390018_1144739864.shtml 2025/1/17 9:51:33

《道德經(jīng)》第六章：“不勤”不是不勤快。有什么功能呢,？老子說：“綿綿若存,，用之不勤?！弊詈筮@句怎么理解,？陳鼓應今譯：“它連綿不絕地永存著,，作用無窮無盡?！辈⒁稣f：“形容道的功能,，孕育萬物而生生不息?！彼睦斫鈶撌钦_的,，但“若存”解釋為“永存”不準確。那里的“用之”是用“非常道”來裝東西,，這里的“用之”是用“玄牝”（非常道）來生產(chǎn)萬物,。兩千五百多年前，老子對宇宙的思考是,，綿綿若存,，無窮無盡。

http://bbzoh.cn/content/25/0116/09/13390018_1144662428.shtml 2025/1/16 9:51:02

《道德經(jīng)》第六章：動物繁衍生殖的器官本屬自然,?！靶蛑T，是謂天地根,?！崩献右M一步闡述“玄牝”的特征。陳鼓應今譯：“微妙的母性之門,，是天地的根源,。”并引述：“''''''''玄牝之門’,、''''''''天地根’,，是說明道為產(chǎn)生天地萬物的始源?！彼苯訌摹靶蛑T”引述到道,，沒說清楚之間的聯(lián)系，有意回避了生殖功能,。“玄牝之門”由“牝之門”而引申,，加了一個“玄”字就不簡單了,，是生化天地萬物的根源，不是普通的動物繁衍生殖,。