人之初,，性本善,。性相近,，習(xí)相遠(yuǎn)。
　　茍不教,，性乃遷,。
凡訓(xùn)蒙，須講究,，詳訓(xùn)詁,，名句竇。為學(xué)者,，必有初,，小學(xué)終，至四書(shū),。
犬守夜,，雞司晨。茍不學(xué),，曷為人,！
　　蠶吐絲，蜂釀蜜,。人不學(xué),，不如物。

養(yǎng)氣忘言守,，降心為不為,。
 
 凡修行者，先須養(yǎng)氣,。養(yǎng)氣之法,，在乎忘言守一。
 忘言則氣不散,，守一則神不出,。訣曰：緘舌靜，抱神定,。

 凡人之心,，動(dòng)蕩不已。修行人心欲入靜,，貴乎制伏兩眼,。
 眼者，心之門(mén)戶,，須要垂簾塞兌,。一切事體，以心為劍,。
 想世事無(wú)益于我,，火烈頓除,，莫去貪著。
 訣云：以眼視鼻,，以鼻視臍,。上下相顧，心息相依,。著意玄關(guān)，便可降伏思慮,。

佛者覺(jué)也,；人有覺(jué)心，得菩提道,，故名為佛,。經(jīng)云：離一切諸相，即名諸佛,。是知有相,，是無(wú)相之相。不可以眼見(jiàn),，唯可以智知,。若聞此法者，生一念信心,，此人以發(fā)大乘超三界,。
　　三界者：貪嗔癡是。返貪嗔癡為戒定慧,，即名超三界,。然貪嗔癡亦無(wú)實(shí)性，但據(jù)眾生而言矣,。若能返照,，了了見(jiàn)貪嗔癡性即是佛性，貪嗔癡外更無(wú)別有佛性,。經(jīng)云：諸佛從本來(lái),，常處于三毒，長(zhǎng)養(yǎng)于白法,，而成于世尊,。三毒者：貪嗔癡也。

原人之心,，皆具佛性,。泛觀諸家禪說(shuō)一切經(jīng)文，原其至當(dāng)之理,，未有不言自己性中本來(lái)真佛,。達(dá)磨西來(lái),，直指人心，見(jiàn)性成佛,；蓋謂自己真佛,，不出一性之中。人人不自委信,，所以向外馳求,。將謂自性真佛外更有別佛，故諸佛諸祖師說(shuō)法要人省悟自己本來(lái)真佛,，不假外求,。又緣種種法語(yǔ)泛濫不一，轉(zhuǎn)使學(xué)人惑亂本性,，無(wú)悟入處,。惟有達(dá)磨血脈論，并黃檗傳心法要二說(shuō),，最為至論,。可以即證自己佛性,，使人易曉,。比之求師訪道，鉆尋故紙,，坐禪行腳,，狂費(fèi)工夫，相去萬(wàn)倍,，此非小補(bǔ),。紹興癸酉見(jiàn)獨(dú)老人任哲序。

道可道,，非常道,。名可名，非常名,。無(wú)名天地之始,。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲
以觀其妙,。常有欲以觀其徼,。此兩者同出而異名，同謂之玄,。玄之又玄,，眾妙之
門(mén)。
昔之得一者。天得一以清,。地得一以寧,。神得一以靈。谷得一以盈,。萬(wàn)物得一
以生,。侯王得一以為天下貞。

嗟夫,！人身難得,，光陰易遷，罔測(cè)修短,，安逃業(yè)報(bào),？不自及早省悟，惟只甘分待終,，若臨歧一念有差，立墮三涂惡趣,，則動(dòng)經(jīng)塵劫,，無(wú)有出期。當(dāng)此之時(shí),，雖悔何及,？故老釋以性命學(xué)開(kāi)方便之門(mén)，教人修種,，以逃生死,。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通,，則直超彼岸,；如有習(xí)漏未盡，則尚徇于有生,。老氏以煉養(yǎng)為真,，若得其樞要，則立躋圣位,；如其未明本性,，則猶滯于幻形。