道可道非常道是《道德經(jīng)》開篇第一句話，存在很多種注釋的版本,。我這里準備給出三種解釋,，我覺得在邏輯上都可以說得通，在大家的常規(guī)認知上也都合理,。前文中提到學習的目的是對己有用,，至于對與不對，以后找機會去問老子吧,。??

第一種解釋重點在第一個字“道”,，道是形而上的,。無論是物質(zhì)的本源，還是世界本質(zhì)的規(guī)律,?？杀硎龅牡溃疾皇钦嬲龝A道,。翻譯成真正的道是不可以道的,，與上德不德呼應。是合理的解釋,，但這不可避免的會被扣上一頂不可知論,、唯心主義之類的大帽子。

第二種解釋重點在“可道”,，就是用語言表達,。這句話的意思是語言的表現(xiàn)力是有限的，人類掌握的最高層次的感悟是無法用語言傳遞的,。有一句話叫“夏蟲不可語冰”,，你一定是先有這個概念，才能通過語言去理解這個概念,。

類似的說法其實佛家也有,，禪宗十六字心要“ 教外別傳，不立文字,，直指人心,，見性成佛”就是這個意思。禪宗有個拈花一笑的故事:佛祖開壇講法,，升座后,，靜靜地拈起朵花，向在場的弟子們展示,，卻一言不發(fā),。眾弟子皆困惑不解，面面相覷,，唯有迦葉尊者心領(lǐng)神會,，破顏微笑。于是,，佛祖?zhèn)鞣ㄊ诮o迦葉,。這種默契超越了言語，達到了心領(lǐng)神會的境界,，是禪宗以心傳心理念的生動詮釋,。

中國儒釋道三家對形而上的態(tài)度比較類似，儒家的說法有“未知生，焉知死”,、“子不語怪力亂神”等,。于是乎對于道的態(tài)度:道家說“不可說”，佛家說“不能說”,，儒家說“我不說”,。

第三種重點在“非常道”，帛書甲本是“非恒道”據(jù)說是避漢文帝劉恒的諱,。但這種事只能推測,，永遠不可能被證實。因為避諱并不嚴格,，有例外,，有時間限制等等。以道德經(jīng)的流傳廣泛程度,，避得這樣徹底幾乎不可能,。

恒改常，個人以為改得好,。恒和常是近義詞,，都有長時間不變的意思，但本意差別可太大了,。恒指月有陰晴圓缺的變化，是一個周而復始的穩(wěn)態(tài),，是不變的,，是物理學概念。常的本意是下身的衣服,，必須得穿,，穿是常態(tài)，是倫理學概念,。表示的似乎是可以光膀子,，但不可以光屁股。??就道德經(jīng)內(nèi)容與受眾來說,，應該用常,。

在此處我把常理解為平常，也就是一般情況,。何為常態(tài)?主要是得全面的去看,，從多種角度，不同程度上去分析,，才是真正的常態(tài),。于是可以翻譯成任何事情都不是對錯問題，所有說得清楚的道理，換個角度,，改變一下程度就變味了,，不算常理。任何你認為絕對正確的命題,，都有成立的條件,。比如說“你是一個人”，孟子說未必,；比如說“約翰是個男人”,，到了美國就未必。

有一句俗話叫做“清官難斷家務事”,，為什么呢,？因為如果是敵我矛盾，你只要選擇立場,，是非對錯立即就清楚了,。但家務事，矛盾雙方的角度高度重疊,，無論站哪一方,，另一方也有可被理解的地方。就形成了“公說公有理,，婆說婆有理”的局面,，最后只能和稀泥，各打五十大板,，了事!

所以說到蘇軾詩詞,，那首最佳，大家肯定蘿卜,、青菜各有所愛,。我首推題西林壁“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同,。不識廬山真面目,，只緣身在此山中?！边@是說看事情要全面,，做人要通透，能多角度的考慮問題,。

這三種解釋從道的角度,，是逐級下降的。從用的層面則是逐級上升的,。到底那個對,，用五個字說明:老子不知道,。??字越少，事越大,，這五個字不理解出五種以上的意思,，別說自己看懂了。??不懂就對了,，本來老子就說得很清楚,，道不可道，上德不德,，無為無以為就對了,。其實這個世界在給我們關(guān)上了一扇門，就打開了一扇窗,，“不知道”給我們帶來的新天地,，且聽下回分解。

附原文：

道可道,，非常道,；名可名，非常名,。無,，名天地之始；有,，名萬物之母,。故常無，欲以觀其妙,；常有,，欲以觀其徼。此兩者,，同出而異名,，同謂之玄,。玄之又玄,，眾妙之門。