小楷精寫孫過庭撰《書譜》釋文

 小楷精寫孫過庭撰《書譜》釋文

夫自古之善書者,，漢魏有鐘、張之絕,，晉末稱二王之妙,。王羲之云：“頃尋諸名書，鐘張信為絕倫,，其余不足觀,。”可謂鐘,、張?jiān)茮],，而羲、獻(xiàn)繼之。又云：“吾書比之鐘張,，鐘當(dāng)抗行,，或謂過之。張草猶當(dāng)雁行,。然張精熟,，池水盡墨，假令寡人耽之若此,，未必謝之,。”此乃推張邁鐘之意也,?？计鋵Ｉ茫m未果于前規(guī),；摭（zhi）以兼通,，故無慚于即事。

       今譯：關(guān)于古代以來,，善長書法的人,，在漢、魏時(shí)期,，有鐘繇（you）和張芝的卓絕書藝,，在晉代末期是王羲之和王獻(xiàn)之的墨品精妙。王羲之說：“我近來研究各位名家的書法,，鐘繇,、張芝確實(shí)超群絕倫，其余的不值得觀賞,?！笨梢哉f,，鐘繇和張芝死后,，王羲之、王獻(xiàn)之繼承了他們,。王羲之又說：“我的書法與鐘繇,、張芝相比，與鐘繇是不相上下,，或者略超過他,。對張芝的草書，可與他前后相列,；因?yàn)閺堉ゾ惺炀?，臨池學(xué)書，把池水都能染黑了，如果我也像他那樣下功夫刻苦專習(xí),，未必趕不過他,。”這是推舉張芝,、自認(rèn)超越鐘繇的意思,。考察王羲之父子書法的專精擅長,，雖然還未完全實(shí)現(xiàn)前人法規(guī),，但能博采兼通各種書體，也是無愧于書法這項(xiàng)事業(yè)的,。



評者云：“彼之四賢,，古今特絕；而今不逮古,，古質(zhì)而今研,。”夫質(zhì)以代興,，妍因俗易,。雖書契之作，適以記言,；而淳醨一遷,，質(zhì)文三變，馳鶩沿革,，物理常然,。貴能古不乖時(shí)，今不同弊,，所謂“文質(zhì)彬彬,。然后君子?！焙伪匾椎駥m于穴處,，反玉輅于椎輪者乎！又云：“子敬之不及逸少,，猶逸少之不及鐘張,。”意者以為評得其綱紀(jì),，而未詳其始卒也,。且元常專工于隸書，伯英尤精于草體,，彼之二美,，而逸少兼之,。擬草則馀真，比真則長草,，雖專工小劣,，而博涉多優(yōu)?？偲浣K始,，匪無乖互。

今譯：書法評論者說：“這四位才華出眾的書法大師,，可稱得上古今獨(dú)絕,。但是今人（二王）還不及古人（鐘、張）,，古人的書法風(fēng)尚質(zhì)樸,，今人的書法格調(diào)妍媚?！比欢?，質(zhì)樸風(fēng)尚因循時(shí)代發(fā)展而興起，妍媚格調(diào)也隨世俗變化在更易,。雖然文字的創(chuàng)造,，最初只是為了記錄語言，可是隨著時(shí)代發(fā)展,，書風(fēng)也會不斷遷移,，由醇厚變?yōu)榈。少|(zhì)樸變?yōu)槿A麗,；繼承前者并有所創(chuàng)新,，是一切事物發(fā)展的常規(guī)。書法最可貴的,，在于既能繼承歷代傳統(tǒng),，又不背離時(shí)代潮流；既能追求當(dāng)今風(fēng)尚,，又不混同他人的弊俗,。所謂“文采與質(zhì)樸相結(jié)合，才是清雅的風(fēng)度”,。何必閑置著華美的宮室去住古人的洞穴,，棄舍精致的寶輦而乘坐原始的牛車呢,？評論者又說：“獻(xiàn)之的書法之所以不如羲之,，就像羲之的不如鐘繇、張芝一樣,?！蔽艺J(rèn)為這已評論到問題的要處,，但還未能詳盡說出它的始末原由。鐘繇專工楷書,，張芝精通草體,，這兩人的擅長，王羲之兼而有之,。比較張芝的草體王還擅于楷書,，對照鐘繇的楷書王又長于草體；雖然專精一體的功夫稍差,，但是王羲之能廣泛涉獵,、博采眾優(yōu)?？偟目磥?，彼此是各有短長的。



謝安素善尺牘,，而輕子敬之書,。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄,，安輒題后答之,，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍,？”答云：“故當(dāng)勝,。”安云：“物論殊不爾,?！庇诰从执穑骸皶r(shí)人那得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒,，自稱勝父,，不亦過乎！且立身揚(yáng)名,，事資尊顯,，勝母之里，曾參不入,。以于敬之豪翰,，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則,，實(shí)恐未克箕裘,。況乃假託神仙，恥崇家范,，以斯成學(xué),，孰愈面墻,！后羲之往都，臨行題壁,。子敬密拭除之,，輒書易其處，私為不惡,。羲之還,，見乃嘆曰：“吾去時(shí)真大醉也！”敬乃內(nèi)慚,。是知逸少之比鐘張,，則專博斯別；子敬之不及逸少,，無或疑焉,。

今譯：謝安素來善寫尺牘書，而輕視王獻(xiàn)之的書法,。獻(xiàn)之曾經(jīng)精心寫了一幅字贈給謝安,，不料被對方加上評語退了回來，獻(xiàn)之對此事甚為怨恨,。后來二人見面,，謝安問獻(xiàn)之：“你感覺你的字比你父親的如何？”答道：“當(dāng)然超過他,?！敝x安又說：“旁人的評論可不是這樣啊?！鲍I(xiàn)之答道：“一般人哪里懂得,！”王獻(xiàn)之雖然用這種話應(yīng)付過去,，但自稱勝過他的父親，這說的不是太過分了嗎！況且一個(gè)人立身創(chuàng)業(yè),，揚(yáng)名于世,，應(yīng)該讓父母同時(shí)得到榮譽(yù),，才是一種孝道,。（這里引用《孝經(jīng)》一個(gè)故事）曾參見到一條稱“勝母”的巷子，認(rèn)為不合人情拒絕進(jìn)去,。人們知道,，獻(xiàn)之的筆法是繼承羲之的，雖然粗略學(xué)到一些規(guī)則,，其實(shí)并未把他父親的成就全學(xué)到手,。何況假托是神仙授書，恥于推崇家教,，帶著這種思想意識學(xué)習(xí)書藝,，與面墻而觀有什么區(qū)別呢！有次王羲之去京都,，臨行前曾在墻上題字,。走后獻(xiàn)之悄悄擦掉，題上自己的字,，認(rèn)為寫得不錯(cuò),。待羲之回家來，見到后嘆息道：“我臨走時(shí)真是喝得大醉了,?！鲍I(xiàn)之這才內(nèi)心感到很慚愧。由此可知,，王羲之的書法與鐘繇,、張芝相比，只有專工和博涉的區(qū)別,；而王獻(xiàn)之根本比不上王羲之．則是毫無疑問的了,。



余志學(xué)之年，留心翰墨,，昧鐘張之馀烈,，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精,，時(shí)逾二紀(jì),。有乖入木之術(shù)，無間臨池之志,。觀夫懸針垂露之異,，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資,，鸞舞蛇驚之態(tài),，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形,；或重若崩云,，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注,，頓之則山安,；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢,；同自然之妙,，有非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu),，心手雙暢,，翰不虛動(dòng),，下必有由。一畫之間,，變起伏于鋒杪,；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒,。況云積其點(diǎn)畫,，乃成其字；曾不傍窺尺犢,，俯習(xí)寸陰,；引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿,；任筆為體,，聚墨成形；心昏擬效之方,，手迷揮運(yùn)之理,，求其妍妙，不亦謬哉,！

今譯：我少年讀書時(shí),，就留心學(xué)書法，體會鐘繇和張芝的作品神采,，仿效羲之與獻(xiàn)之的書寫規(guī)范,，又竭力思考專工精深的訣竅，轉(zhuǎn)瞬過去二十多年,，雖然缺乏入木三分的功力,，但從未間斷臨池學(xué)書的志向。觀察筆法中,，懸計(jì)垂露似的變異,，奔雷墜石般的雄奇，鴻飛獸散間的殊姿,，寫舞蛇驚時(shí)的體態(tài),，斷崖險(xiǎn)峰狀的氣勢，臨危據(jù)枯中的情景,；有的重得像層云崩飛,，有的輕得若金蟬薄翼；筆勢導(dǎo)來如同泉水流注,，頓筆直下類似山岳穩(wěn)重,；纖細(xì)的像新月升上天涯，疏落的若群星布列銀河；精湛的書法好比大自然形成的神奇壯觀,，似乎進(jìn)入決非人力所能成就的妙有境界,。的確稱得上智慧與技巧的完美結(jié)合，使心手和諧雙暢,；筆墨不作虛動(dòng),，薄紙必有章法。在一畫之中,，令筆鋒起伏變化,；在一點(diǎn)之內(nèi),，使毫芒頓折回旋,。須知，練成優(yōu)美點(diǎn)畫,，方能把字寫好,。如果不去專心觀察字帖，刻抓緊埋頭苦練,；只是空論班超寫的如何．對比項(xiàng)羽自己居然不差,。放任信筆為體，隨意聚墨成形,；心里根本不懂摹效方法,，手腕也未掌握運(yùn)筆規(guī)律，還妄想寫得十分美妙,，豈不是極為荒謬的嗎!



然君子立身,，務(wù)修其本。楊雄謂：詩賦小道,，壯夫不為,。況復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也,！夫潛神對奕,，猶標(biāo)坐隱之名；樂志垂綸,，尚體行藏之趣,。詎若功定禮樂，妙擬神仙,，猶埏埴之罔窮,，與工爐而并運(yùn)。好異尚奇之士,；玩體勢之多方,；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕,，藻鑒者挹其菁華,，固義理之會歸，信賢達(dá)之兼善者矣,。存精寓賞,，豈徒然與？

今譯：然而君子立身,，務(wù)必致力于根本的修養(yǎng),。揚(yáng)雄則說詩賦乃為“小道”，胸有壯志的人不會只搞這一行,，何況專心思考用筆,，把主要精力埋沒在書法中呢！對全神貫注下棋的,，可標(biāo)榜為一“坐隱”的美名,；逍造自在垂釣者，能體會“行藏”的情趣,。而這些又怎比得上書法能起宣揚(yáng)禮樂的功用,，并具有神仙般的妙術(shù)，如同陶工揉和瓷土塑造器皿一般變化無窮,，又像工匠操作熔爐鑄鍛機(jī)具那樣大顯技藝,！酷好崇異尚奇的人，能夠欣賞玩味字書體態(tài)和意韻氣勢的多種變化,；善于精研探求的人,，可以從中得到潛移轉(zhuǎn)換與。推陳出新的幽深?yuàn)W秘,。撰寫書論文章的人,，往往擇取接受前人的糟粕；真正精于鑒賞的人,，方能得到內(nèi)涵的精華,。經(jīng)義與哲理本可溶為一體，賢德和通達(dá)自然可以兼善,。汲取書藝精華借以寄托賞識情致,，難道能說是徒勞的嗎？


　　　　
而東晉士人,，互相陶淬,。室于王謝之族，郗庾之倫,，縱不盡其神奇,，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微,。方復(fù)聞疑稱疑,，得末行末，古今阻絕,，無所質(zhì)問,；設(shè)有所會，緘秘已深,；遂令學(xué)者茫然,，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美,，不悟所致之由,。或乃就分布于累年,，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn),，圖真不悟,，習(xí)草將迷,。假令薄能草書，粗傳隸法,，則好溺偏固,，自閡通規(guī)。詎知心手會歸,，若同源而異派,；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎,？加以趁變適時(shí),，行書為要；題勒方幅,，真乃居先,。草不兼真，殆于專謹(jǐn),；真不通草,，殊非翰札，真以點(diǎn)畫為形質(zhì),，使轉(zhuǎn)為情性,；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì),。草乖使轉(zhuǎn),，不能成字；真虧點(diǎn)畫，猶可記文,?；鼗ルm殊，大體相涉,。故亦傍通二篆,，俯貫八分，包括篇章,，涵泳飛自,。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉,。今譯：東晉的文人,，均互相熏陶影響。至于王,、謝大族,，郄、庾流派,，其書法水平?jīng)]有盡達(dá)神奇的地步,，可也具有一定的韻致和風(fēng)采。然而距離晉代越遠(yuǎn),，書法藝術(shù)就愈加衰微了,。后代人聽到書論，明知有疑也盲目稱頌,，即使得到一些皮毛亦去實(shí)踐效行,；由于古今隔絕，反正難作質(zhì)詢,；某些人雖有所領(lǐng)悟,，又往往守口忌談，致使學(xué)書者茫然無從．不得要領(lǐng),，只見他人成功取美,，卻不明白收效的原因。有人為掌握結(jié)構(gòu)分布費(fèi)時(shí)多年,，但距離法規(guī)仍是甚遠(yuǎn),。臨摹楷書難悟其理，練習(xí)草體迷惑不測,。即便能夠淺薄了解草書筆法,，和粗略懂得楷書法則，又往往陷于偏陋,，背離法規(guī),。哪里知道,，心手相通猶如同一源泉形成的各脈支流；對轉(zhuǎn)折的技法,，就像一顆樹上分生出若干枝條,。談到應(yīng)變時(shí)用，行書最為要著,；對于題榜鐫石,，楷書當(dāng)屬首選。寫草書不兼有楷法,，容易失去規(guī)范法度,；寫楷書不旁通草意，那就難以稱為佳品,?？瑫渣c(diǎn)畫組成形體，靠使轉(zhuǎn)表現(xiàn)情感,；草書用點(diǎn)畫顯露性靈,，靠使轉(zhuǎn)構(gòu)成形體。草書用不好使轉(zhuǎn)筆法,，便寫不成樣子,；楷書如欠缺點(diǎn)畫工夫，仍可記述文辭,。兩種書體形態(tài)彼此不同,，但其規(guī)則卻是大致相通,。所以,，學(xué)書法還要旁通大篆、小篆,，融貫漢隸,，參酌章草，吸取飛白,。對于這些,。。,。,。。,。


至如鐘繇隸奇,，張芝草圣，此乃專精一體,，以致絕倫,。伯英不真,，而點(diǎn)畫狼藉；元常不草,，使轉(zhuǎn)縱橫,。自茲己降，不能兼善者,，有所不逮,，非專精也。雖篆隸草章,，工用多變,，濟(jì)成厥美，各有攸宜,。篆尚婉而通,，隸欲精而密，草貴流而暢,，章務(wù)檢而便,。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤,，鼓之以枯勁,，和之以閑雅。故可達(dá)其情性,，形其哀樂,，驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然,。體老壯之異時(shí),，百齡俄頃。磋呼,！不入其門,，詎窺其奧者也。今譯：至于鐘繇的楷書堪稱奇妙,，張芝的草體榮膺草圣,，都是由于專精一門書體，才達(dá)到無與倫比的境地,。張芝并不擅寫楷書,，但他的草體具有楷書點(diǎn)畫明晰的特點(diǎn)；鐘繇雖不以草見長,，但他的楷書卻有草書筆調(diào)奔放的氣勢,。自此以后，不能兼善楷草二體的人,，書法作品便達(dá)不到他們的水平,，也就不能算作是真正的專精了,。由于篆書、隸書,、今草和章草,，工巧作用各自多有變化，所以表現(xiàn)出的美妙也就各有特點(diǎn)：篆書崇尚委婉圓通,，隸書須要精巧嚴(yán)密,，今草貴在暢達(dá)奔放，章草務(wù)求簡約便捷,。然后以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)神使其凜峻,，以妍媚的姿致使其溫潤，以枯澀的筆調(diào)使其勁健,，以安閑的態(tài)勢使其和雅,。這就在一定程度上，表達(dá)書者的情性,，抒發(fā)著喜怒哀樂,。察驗(yàn)用筆濃淡輕重的不同風(fēng)格，從古到今都是一樣的,；從少壯到老年不斷變化的書法意境,，一生中隨時(shí)可以表露出來。是??！不入書法門徑，怎能深解其中的奧妙呢,？

又一時(shí)而書,，有乖有合，合則流媚,，乖則雕疏,，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑,，一合也；感惠徇知,，二合也,；時(shí)和氣潤，三合也,；紙墨相發(fā),，四合也；偶然欲書,，五合也,。心遺體留,，一乖也；意違勢屈,，二乖也,；風(fēng)燥日炎，三乖也,；紙墨不稱,，四乖也；情怠手闌,，五乖也,。乖合之際，優(yōu)劣互差,。得時(shí)不如得器,，得器不如得志，若五乖同萃,，思遏手蒙,；五合交臻，神融筆暢,。暢無不適,，蒙無所從。當(dāng)仁者得意忘言,，罕陳其要,；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏,。徒立其工,，未敷厥旨。不揆庸昧,，輒效所明,；庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來之器識,，除繁去濫,，睹跡明心者焉。

今譯：書家在同一個(gè)時(shí)期作書,，有合與不合,，也就是得勢不得勢、順手不順手的區(qū)別,，這與本人當(dāng)時(shí)的心情思緒,、氣候環(huán)境頗有關(guān)系。合則流暢雋秀,，不合則凋零流落,，簡略說其緣由,，各有五種情況：精神愉悅、事務(wù)閑靜為一合,；感人恩惠,、酬答知己為二合；時(shí)令溫和,、氣候宜人為三合,；紙墨俱佳、相互映發(fā)為四合,；偶然興烈,、靈動(dòng)欲書為五合。與此相反,，神不守舍,、雜務(wù)纏身為一不合；違反己愿,、迫于情勢為二不合,；烈日燥風(fēng)、炎熱氣悶為三不合,；紙墨粗糙,、器不稱手為四不合；神情疲憊,、臂腕乏力為五不合,。合與不合，書法表現(xiàn)優(yōu)劣差別很大,。天時(shí)適宜不如工具應(yīng)手,，得到好的工具不如舒暢的心情。如果五種不合同時(shí)聚攏,，就會思路閉塞,，運(yùn)筆無度；如果五合一齊俱備,，則能神情交融,，筆調(diào)暢達(dá)。流暢時(shí)無所不適,，滯留時(shí)茫然無從,。有書法功底的人，常常是得其意而忘言,，不愿對人講授要領(lǐng)，企求學(xué)書者又每每慕名前來詢其奧妙,，雖能悟到一些,，但多疏陋,。空費(fèi)精力,，難中要旨,。因此，我不居守個(gè)人平庸昧見,，將所知的全盤貢獻(xiàn)出來,，望能光大既往的風(fēng)范規(guī)則，開導(dǎo)后學(xué)者的知識才能,，除去繁冗雜濫,，使人見到論述即可心領(lǐng)神會了。



代有《筆陣圖》七行,，中畫執(zhí)筆三手,，圖貌乖舛，點(diǎn)畫湮訛,。頃見南北流傳,，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙,。既常俗所存，不藉編錄,。至于諸家勢評,，多涉浮華，莫不外狀其形,，內(nèi)迷其理,，今之所撰，亦無取焉,。若乃師宜官之高名,，徒彰史牒；邯鄲淳之令范,，空著縑緗,。暨乎崔、杜以來,，蕭,、羊已往，代祀綿遠(yuǎn),，名氏滋繁,。或藉甚不渝，人亡業(yè)顯,；或憑附增價(jià),，身謝道衰。加以糜蠢不傳,，搜秘將盡,，偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺,，優(yōu)劣紛紜,，殆難覼縷。其有顯聞當(dāng)代,，遺跡見存,，無俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先后,。

今譯：世上流傳的《筆陣圖》七行,，中間畫有三種執(zhí)筆的手勢，圖象拙劣文字謬誤,。近來見在南北各地流傳,，推測為王羲之所作。雖然未能辨其真?zhèn)?，但還可以啟發(fā)初學(xué)兒童,。既然為一般人收存，也就不必編錄,。至于以往諸家的論著,，大多是華而不實(shí)，莫不從表面上描繪形態(tài),，闡述不出內(nèi)涵的真理,。而今我的撰述，不取這種作法,。至于像師誼官雖有很高名望,，但因形跡不存，只是虛載史冊,；邯鄲淳也為一代典范,，僅僅在書卷上空留其名。及至崔瑗,、杜度以來,，蕭子云、羊欣之前,，這段漫長年代,，書法名家陸續(xù)增多,。其中有的人，當(dāng)時(shí)就負(fù)盛名,，人死后書作流傳下來,，聲望愈加榮耀,；也有的人,，生前憑借顯赫地位被人捧高身價(jià)，死了之后,，墨跡與名氣也就衰落了,。還有某些作品糜爛蟲蛀，毀壞失傳,，剩下的亦被搜購秘藏將盡,。偶然欣逢鑒賞時(shí)機(jī)，也只是一覽而過,，加之優(yōu)劣混雜,，難得有條不紊的鑒別。其中有的早就揚(yáng)名當(dāng)時(shí),，遺跡至今存在,，無須高人褒貶評論，自然會分辨出優(yōu)劣的了,。



且六文之作,，肇自軒轅；八體之興,，始于嬴政,。其來尚矣，厥用斯弘,。但今古不同,，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí),，又亦略諸,。復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類,，乍圖真于率爾,，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青,，工虧翰墨,，異夫楷式，非所詳焉,。代傳羲之與子敬筆勢論十章,，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣,，殊非右軍,。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅,，聲塵未泯,，翰牘仍存。觀夫致一書,，陳一事,，造次之際，稽古斯在,；豈有貽謀令嗣,，道葉義方，章則頓虧,，一至于此,！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕,。若指漢末伯英,，時(shí)代全不相接；必有晉人同號,，史傳何其寂寥,！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇,。

今譯：關(guān)于“六書”的始作,、可以上溯到軒轅時(shí)代；“八體”的興起,，自然源于秦代嬴政,。由來已很久遠(yuǎn)，歷史上運(yùn)用廣泛,，已起過重大作用,。因?yàn)楣沤駮r(shí)代不同，質(zhì)樸的古文和妍美的今體相差懸殊,，且已不再沿用,，也就略去不說。還有依據(jù)龍,、蛇,、云、露和龜,、鶴,、花,、草等類物狀創(chuàng)出來的字體，只是簡單描摹物象形態(tài),，或?qū)懏?dāng)時(shí)的“祥瑞”,，雖然筆畫巧妙，但缺作書技能,、又非書法規(guī)范,，也就不詳細(xì)論述了。社會流傳的王羲之《與子敬筆勢論》十章,，文辭鄙陋,，論理粗疏；立意乖戾,，語言拙劣，詳察它的旨趣,，絕非王羲之的作品,。且羲之德高望重，才氣橫溢,，文章格調(diào)清新,，詞藻優(yōu)雅，聲譽(yù)依然高尚,，翰牘仍存于世,。看他寫一封信,，談一件事,，即使倉促之時(shí)，還是注重古訓(xùn),。豈會在傳授家教于子孫時(shí),，在指導(dǎo)書法規(guī)范的文章中，竟然頓失章法,，一至如此地步,！又說，他與張芝是同學(xué),，這就更加荒誕無稽了,。若指的是東漢末期的張芝，時(shí)代完全不符,；那必定另有同名的東晉人,，可史傳上為何毫無記載。此書既非書法規(guī)范,，又非經(jīng)典著作,，應(yīng)當(dāng)予以拋棄,。夫心之所達(dá)，不易盡于名言,；言之所通,，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀,，綱紀(jì)其辭,。冀酌希夷，取會佳境,。闕而末逮,，請俟將來。今撰執(zhí)使轉(zhuǎn)用之由,，以祛未悟,。執(zhí)謂深淺長短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也,；轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤紆之類是也,；用謂點(diǎn)畫向背之類是也。方復(fù)會其數(shù)法,，歸于一途,；編列眾工，錯(cuò)綜群妙,，舉前人之未及,，啟后學(xué)于成規(guī)；窺其根源,，析其枝派,。貴使文約理贍，跡顯心通,；披卷可明,，下筆無滯。詭辭異說,，非所詳焉,。

今譯：關(guān)于心里所理解的，難于用語言表達(dá)出來,；能夠用語言敘說的,，又不易用筆墨寫到紙上。只能粗略地書其形狀,，陳述大致紀(jì)要,。希能斟酌其中的微妙，求得領(lǐng)悟佳美的境界,。至于未能詳盡之處,，只好有待將來補(bǔ)充了?，F(xiàn)在敘說執(zhí)、使,、轉(zhuǎn),、用的道理與作用，可讓不了解書法的人能夠領(lǐng)悟：執(zhí),，是說指腕執(zhí)筆有深淺長短一類的不同,；使，是講使鋒運(yùn)筆有縱橫展縮一類的區(qū)別,；轉(zhuǎn),，是指把握使轉(zhuǎn)有曲折回環(huán)一類的筆勢；用,，就是點(diǎn)畫有揖讓向背一類的規(guī)則,。將以上各法融會貫通，復(fù)合一途,；編排羅列眾家特長,；交錯(cuò)綜合諸派精妙，指出前列名家不足之處,，啟發(fā)后學(xué)掌握正確法規(guī)；深刻探索根源,，分析所屬流派,。盡求做到文辭簡練，論理恰當(dāng),，條例分明,，淺顯易懂；閱后即可明瞭把握,，下筆順暢無所淤滯,。至于那些奇談怪論，詭詞異說,，就不是本篇所要說的了,。然而現(xiàn)在要承述的，力求對后學(xué)者有所裨益,。

然今之所陳,，務(wù)稗學(xué)者。但右軍之書,，代多稱習(xí),，良可據(jù)為宗匠，取立指歸,。豈惟會古通今,，亦乃情深調(diào)合,。致使摹蹋日廣，研習(xí)歲滋,，先后著名,，多從散落；歷代孤紹,，非其效與,？試言其由，略陳數(shù)意：止如《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《太史箴》《蘭亭集序》《告誓文》,，斯并代俗所傳,，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多佛郁,；書《畫贊》則意涉瑰奇,；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無；《太史箴》又縱橫爭折,；暨乎《蘭亭》興集,，思逸神超，私門誡誓,，情拘志慘,。所謂涉樂方笑，言哀已嘆,。豈惟駐想流波,，將貽啴噯之奏；馳神睢渙,，方思藻繪之文,。雖其目擊道存，尚或心迷議舛,。莫不強(qiáng)名為體,，共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言,，取會風(fēng)騷之意,；陽舒陰慘，本乎天地之心,。既失其情,，理乖其實(shí)，原夫所致,，安有體哉,！今譯：在以往書法家中，王羲之的書跡為各代人所贊譽(yù)學(xué)習(xí)，可作為效法的宗師,，從中獲得造就書法的方向,。王羲之書法不僅通古會今，而且情趣深切,，筆意和諧,。以致摹拓的人一天比一天多，研習(xí)的人一年比一年多,；王羲之前后的名家手跡,，大都散落遺失，只有他的代代流傳下來,，這難道不是明證嗎,？試談其中緣由，簡要地?cái)⒄f幾點(diǎn),。僅以《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》等帖,，均為世俗所傳，是楷書和行書的最佳范本,。寫《樂毅論》時(shí)心情不舒暢,，多有憂郁；寫《東方朔畫贊》時(shí)意境瑰麗,，想象離奇,；寫《黃庭經(jīng)》時(shí)精神愉悅，若入虛境,；寫《太師箴》時(shí)感念激蕩,，世情曲折；說到蘭亭興會作序時(shí),，則是胸懷奔放，情趣飄然,；立誓不再出山做官,，可又內(nèi)心深沉，意志戚慘,。正是所謂慶幸歡樂時(shí)笑聲溢于言表,，傾訴哀傷時(shí)嘆息發(fā)自胸臆。豈非志在流波之時(shí),，始能奏起和緩的樂章,；神情馳騁之際，才會思索華翰的詞藻,。雖然眼見即可悟出道理,，內(nèi)心迷亂難免議論有誤。因此無不勉強(qiáng)分體定名,，區(qū)分優(yōu)劣供人臨習(xí),。豈知情趣有感于激動(dòng),，必然通過語言表露，抒發(fā)出與《詩經(jīng)》《楚辭》同樣的旨趣,；陽光明媚時(shí)會覺得心懷舒暢,，陰云慘暗時(shí)就感到情緒郁悶。


夫運(yùn)用之方,，雖由己出,，規(guī)模所設(shè)，信屬目前,，差之一豪,，失之千里，茍知其術(shù),，適可兼通,。心不厭精，手不忘熟,。若運(yùn)用盡于精熟,，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊,，意先筆后,，瀟灑流落，翰逸神飛,，亦猶弘羊之心,，預(yù)乎無際；庖丁之目,，不見全牛,。嘗有好事，就吾求習(xí),，吾乃粗舉綱要,，隨而授之，無不心悟手從,，言忘意得,，縱未窮于眾術(shù)，斷可極于所詣矣,。

今譯：對運(yùn)筆的方法,，雖然在于自己掌握，但是整個(gè)規(guī)模布局,，確屬眼前的安排要?jiǎng)?wù),。關(guān)鍵一筆僅差一毫，藝術(shù)效果就可能相去千里。如果懂得其中訣竅,，便可以諸法相通了,。用心不厭其精，動(dòng)手不忘其熟,。倘若運(yùn)筆達(dá)到精熟程度,，規(guī)矩便能藏解胸中，自然可以縱橫自如,，意先筆后,，瀟灑流落，筆勢飄逸神飛了,。像桑弘羊理財(cái)（精明干練,，計(jì)劃周到），心思籌措在于各方,；又似庖丁宰牛（熟知骨骼,，用刀利索），眼里也就沒有牛了,。曾有愛好書法者,，向我求學(xué)，便簡明舉出行筆結(jié)體的要領(lǐng),，教授他們實(shí)用技法,，因此無不心領(lǐng)神會，默然得到旨意了,。即使還不能完全領(lǐng)略各家所長,，但也可以達(dá)到所探索的最深造詣了。

若思通楷則,，少不如老,；學(xué)成規(guī)矩，老不如少,。思則老而愈妙,，學(xué)乃少而可勉。勉之不已,，抑有三時(shí)；時(shí)然一變,，極其分矣,。至如初學(xué)分布，但求平正,；既知平正,，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正,。初謂未及,，中則過之，后乃通會,，通會之際,，人書俱老。仲尼云：五十知命,，七十從心,。故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道,，亦猶謀而后動(dòng),，動(dòng)不失宜；時(shí)然后言,，言必中理矣,。今譯：說到深入思考，領(lǐng)悟基本法則,，青少年不如老年人,；要是從頭開始，學(xué)好一般規(guī)矩,，老年人不如青少年,。研究探索，年紀(jì)越大越能得其精妙,；而臨習(xí)苦學(xué),，年紀(jì)念輕愈有條件進(jìn)取。勉勵(lì)進(jìn)取不止,，須經(jīng)三個(gè)時(shí)期,；每個(gè)時(shí)期都會產(chǎn)生重要的變化，最后使書藝達(dá)到極高境地,。例如初學(xué)分行布局時(shí),，主要求得字體平穩(wěn)方正；既然掌握了平正的法則,，重點(diǎn)就要力追形勢的險(xiǎn)絕,；如果熟練了險(xiǎn)絕的筆法，又須重新講求平側(cè)欹正的規(guī)律,。初期可說還未達(dá)到平正,，中期則會險(xiǎn)絕過頭，后期才能真正實(shí)現(xiàn)平正,，書法藝術(shù)臻于老成階段,，那么人也進(jìn)入老年時(shí)期,。孔子說：人到五十歲才能懂得天命,，到了七十歲始可隨心所欲,。因此只有老年方能掌握平正與險(xiǎn)絕的情勢，體會出變化的道理,。所以,，凡事考慮周全后再行動(dòng)，才不會失當(dāng),；掌握好時(shí)機(jī)再說話,，才能切中實(shí)理。



是以右軍之書,，末年多妙,，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平,，不激不厲,，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬已下,，莫不鼓努為力,，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔,，亦乃神情懸隔者也,。或有鄙其所作,，或乃矜其所運(yùn),。自矜者將窮性域，絕于誘進(jìn)之途,；自鄙者尚屈情涯,，必有可通之理。磋乎,，蓋有學(xué)而不能,，未有不學(xué)而能者也?？贾词?，斷可明焉。

今譯：王羲之的精妙書法大多出自晚年,，因這時(shí)思慮通達(dá)審慎,，志氣和雅平靜，不偏激不凌厲,，因而風(fēng)范深遠(yuǎn),。自獻(xiàn)之以后，莫不功力不足而鼓勁作勢,，為標(biāo)新立異,，另擺布成體，非但工用比不上前人,，就是神采情趣也相差懸殊,。有人輕視自己的墨品，有人夸耀自己的書作,。喜歡自夸的人將因缺乏繼續(xù)勤奮精神而斷絕進(jìn)取之路,，認(rèn)為自己不行的人總想勉勵(lì)向前，定可達(dá)到成功的目標(biāo),。確實(shí)這樣啊,，只有學(xué)而未果，哪有不學(xué)就會成功的,。觀察一下現(xiàn)實(shí)情況,，即可明白這個(gè)道理。

然消息多方,，性情不一,，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū),?；蛱駪炗喝荩瑑?nèi)涵筋骨,；或折挫槎枿,，外曜鋒芒。察之者尚精,，擬之者貴似,。況擬不能似，察不能精,，分布猶疏,，形骸未撿；躍泉之態(tài),，未睹其妍,，窺井之談，已聞其丑,?？v欲唐突羲獻(xiàn)，誣罔鐘張,，安能掩當(dāng)年之目,，杜將來之口,！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸,。至有未悟淹留,，偏追勁疾；不能迅速,，翻效遲重,。夫勁速者，超逸之機(jī),，遲留者,，賞會之致。將反其速,，行臻會美之方,；專溺于遲，終爽絕倫之妙,。能速不速,，所謂淹留；因遲就遲,，詎名賞會,！非其心閑手敏，難以兼通者焉,。

今譯：然而書體的變化有多方面因素,，表現(xiàn)性格情感也不一致，剛勁與柔和被乍揉為一體,，又會因遲緩與疾速的遷移而分展,；有的恬淡雍容，內(nèi)涵筋骨,；有的曲折交錯(cuò),，外露鋒芒。觀察時(shí)務(wù)求精細(xì),，摹擬時(shí)貴在相似,。若摹擬不能相似，觀察不能精細(xì),，分布仍然松散,，間架難合規(guī)范；那就不可能表現(xiàn)出魚躍泉淵般的飄逸風(fēng)姿,，卻已聽到坐井觀天那種浮淺俗陋的評論,。縱然是使用貶低羲之,、獻(xiàn)之的手段,，和誣蔑鐘繇,、張芝的語言，也不能掩蓋當(dāng)年人們的眼睛,，堵住后來學(xué)者的口舌,；賞習(xí)書法的人，尤其應(yīng)該慎重鑒別,。有些人不懂得行筆的淹留，便片面追求勁疾,；或者揮運(yùn)不能迅速,，又故意效法遲重。要知道,，勁速的筆勢,，是表現(xiàn)超邁飄逸的關(guān)鍵；遲留的筆勢,，則具有賞心會意的情致,。能速而遲，行將達(dá)到薈萃眾美的境界,；專溺于留,，終會失去流動(dòng)暢快之妙。能速不速,，叫作淹留,，行筆遲鈍再一味追求緩慢，豈能稱得上賞心會意呢,！如果行筆不是心境安閑與手法嫻熟,，那是難以做到遲速兼施、兩相適宜的,。



假令眾妙攸歸,，務(wù)存骨氣；骨既存矣,，而遒潤加之,。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁,；花葉鮮茂,，與云日而相暉。如其骨力偏多,，遒麗蓋少,，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路,，雖妍媚云闕,，而體質(zhì)存焉,。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣,，譬夫芳林落蕊,，空照灼而無依；蘭沼漂萍,，徒青翠而奚托,。是知偏工易就，盡善難求,。雖學(xué)宗一家,，而變成多體，莫不隨其性欲,，便以為姿：質(zhì)直者則徑侹不遒,；剛佷者又倔強(qiáng)無潤；矜斂者弊于拘束,；脫易者失于規(guī)矩,；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫,；狐疑者溺于滯澀,；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏,。斯皆獨(dú)行之士,，偏玩所乖。 今譯：假若能使眾妙之筆歸納具備,，一定要致力于追求骨氣,，骨氣樹立，還須融合遒勁圓潤的素質(zhì),。這就好比枝干繁衍的樹木,，經(jīng)過霜雪浸凌就會顯得愈加堅(jiān)挺；鮮艷芳茂的花葉,，間與白雪紅日相映,，自然更加?jì)奢x。如果字的骨力偏多,，遒麗氣質(zhì)即少,，就像枯本架設(shè)在險(xiǎn)要處，巨石橫擋在路當(dāng)中,；雖然缺乏妞媚,，體質(zhì)卻還存在。如果婉麗占居優(yōu)勢，那么骨氣就會薄弱,，類同百花叢中折落的英蕊,，空顯芬美而毫無依托；又如湛藍(lán)池塘飄蕩的浮萍,，徒有青翠而沒有根基,。由此可知，偏工一專較易做到,，而完美盡善就難求得了,。雖是宗師學(xué)習(xí)同一家書法，卻會演變成多種的體貌,，莫不隨著本人個(gè)性與愛好,，顯示出各種不同的風(fēng)格來：性情耿直的人，書勢勁挺平直而缺遒麗,；性格剛強(qiáng)的人，筆鋒倔強(qiáng)峻拔而乏圓潤,；矜持自斂的人,，用筆過于拘束；浮滑放蕩的人,，常常背離規(guī)矩,；個(gè)性溫柔的人，毛病在于綿軟,；脾氣急躁的人,，下筆則粗率急迫；生性多疑的人,，則沉涵于凝滯生澀,；遲緩拙重的人，最終困惑于遲鈍,；輕煩瑣碎的人,，多受文牘俗吏的影響。這些都是偏持獨(dú)特的人,，因固求一端,，而背離規(guī)范所致。



《易》曰：“觀乎天文,，以察時(shí)變,；觀乎人文，以化成天下,?！睕r書之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周,，尚虧工于秘奧,；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺,。必能傍通點(diǎn)畫之情,，博究始終之理，镕鑄蟲篆,，陶均草隸,。體五材之并用，儀形不極,；象八音之迭起,，感會無方。至若數(shù)畫并施,，其形各異,；眾點(diǎn)齊列，為體互乖,。一點(diǎn)成一字之規(guī),，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯,，和而不同,；留不常遲，遣不恒疾,；帶燥方潤,，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓,，遁鉤繩之曲直,；乍顯乍晦，若行若藏,；窮變態(tài)于毫端,，合情調(diào)于紙上；無間心手,，忘懷楷則,；自可背羲獻(xiàn)而無失，違鐘張而尚工,。譬夫絳樹青琴,，殊姿共艷；隋殊和璧,，異質(zhì)同妍,。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔,，猶恡筌蹄,。

今譯：《易經(jīng)》上說：“觀看天文，可以察知自然時(shí)序的變化,；了解人類社會的文化現(xiàn)象,，可以用來教化治理天下?！焙螞r書法的妙處,，往往取法于人本身容貌的特征。假使筆法運(yùn)用還不周密,，其中奧秘之處也未掌握,，就須經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，發(fā)掘積累經(jīng)驗(yàn),，啟動(dòng)心靈意念,，以指使手中之筆。學(xué)書須懂得使點(diǎn)畫能體現(xiàn)情趣,，全面研究起筆收鋒的原理,，融合蟲書、篆書的奇妙,，凝聚草書、隸書的韻致,。體會到用五材來制作器物,，塑造的形體就當(dāng)然各有不同；像用八音作曲,，演奏起來感受也就興會無窮,。若把數(shù)種筆畫擺在一起，它們的形狀多不相同,；好幾個(gè)點(diǎn)排列一塊,，體態(tài)也應(yīng)各有區(qū)別。起首的第一點(diǎn)為全字的范例,，開篇的第一個(gè)字是全幅準(zhǔn)則,。筆畫各有伸展又不相互侵犯，結(jié)體彼此和諧又不完全一致,；留筆不感到遲緩,，迅筆不流于滑速；燥筆中間有濕潤,，濃墨中使出枯澀,；不依尺規(guī)衡量能令方圓適度，棄用鉤繩準(zhǔn)則而致曲直合宜；使鋒忽露而忽藏,，運(yùn)毫若行又若止,，極盡字體形態(tài)變化于筆端，融合作者感受情調(diào)于紙上,；心手相應(yīng),，毫無拘束。自然可以背離羲之,、獻(xiàn)之的法則而不失誤,，違反鐘繇、張芝的規(guī)范仍得工妙,。就像絳樹和青導(dǎo)這兩位女子,，容貌盡管不同，卻都非常美麗,；隨侯之珠與和氏璧這兩,。。,。,。。,。,。


聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛,；有龍泉之利,，然后議于斷割。語過其分,，實(shí)累樞機(jī),。吾嘗盡思作書，謂為甚合,，時(shí)稱識者,，輒以引示：其中巧麗，曾不留目,；或有誤失,，翻被嗟賞。既昧所見,，尤喻所聞,；或以年職自高，輕致陵誚,。余乃假之以湘縹,，題之以古目：則賢者改觀,，愚夫繼聲，競賞豪末之奇,，罕議鋒端之失,；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真,。是知伯子之息流波,，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞,，孫陽不妄顧者,，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也,。向使奇音在爨,，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪,，凡識知其絕群,，則伯喈不足稱，伯樂未可尚也,。

今譯：曾經(jīng)聽到過這種說法,，家里有了像南威一樣美貌的女子，才可以議論女人姿色,；得到了龍泉寶劍,，才能夠試評其他寶劍的鋒利。這把話說得大過分了,，實(shí)際上束縛著人們闡發(fā)議論的思路,。我曾用全部心思來作書，自以為寫的很不錯(cuò),。遇到世稱有見識的人，就拿出來向他請教,?？墒菍懙镁尚沱惖模⒉辉趺戳粢?；而對寫得比較差的,，反被贊嘆不已。他們面對所見的作品,，井不能分辨出其中的優(yōu)劣,，僅憑傳聞所悉誰為名人，即裝出識別的樣子評說一通,。有的竟以年齡大地位高,，隨便非議譏諷,。于是我便故弄虛假，把作品用綾絹裝裱好,，題上古人名目,。結(jié)果號稱有見識者，看到后改變了看法,，那些不懂書法的人也隨聲附和,，競相贊賞筆調(diào)奇妙，很少談到書寫的失誤,。就像惠侯那樣喜好偽品,，同葉公懼怕真龍有什么兩樣。于是可知,，伯牙斷弦不再彈奏,，確是有道理的。那蔡邕（對于琴材）鑒賞無誤,，伯樂（對于駿馬）相顧不錯(cuò),，原因就在于他們具有真知實(shí)學(xué)和辨別能力，并不限于尋常的耳聞目睹,。假使,，好的琴材被焚燒，平庸的人也能為其發(fā)出妙音而驚嘆,；千里馬伏臥廄中,，無識的人也可看出它與眾馬不同，那么蔡邕就不值得稱贊,，伯樂也勿須推崇了,。



至若老姥遇題扇，初怨而后請,；門生獲書幾,，父削而子懊；知與不知也,。夫士屈于不知己,，而申于知己；彼不知也,，曷足怪乎,！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋,?！崩献釉疲骸跋率柯劦溃笮χ?；不笑之則不足以為道也,。豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉,！”

今譯：至于王羲之為賣扇老婦題字，老婦起初是埋怨,，后來又請求,；一個(gè)門生獲得王羲之的床幾題字，竟被其父親刮掉,，使兒子懊惱不已,。這說明懂書法與不懂書法，大不一樣??！再如一個(gè)文人，會在不了解自己的人那里受到委屈,，又會在了解自己的人那里感到寬慰,；也是因?yàn)橛械娜烁静欢吕恚@又有什么奇怪的呢,？所以莊子說：“清晨出生而日升則死的菌類,，不知道一天有多長；夏生秋死的蟪蛄（俗稱黑蟬）,，不知過一年有四季,。”老子說：“無知識的人聽說講道,，便會失聲大笑,，倘若不笑也就不足以稱為道了?！痹趺纯梢阅弥斓谋?，去指責(zé)夏季的蟲子不知道寒冷呢！

自漢魏已來,，論書者多矣,，妍蚩雜糅，條目糾紛：或重述舊章,，了不殊于既往,；或茍興新說，竟無益于將來,；徒使繁者彌繁,，闕者仍闕,。今撰為六篇,，分成兩卷，第其工用,，名曰書譜,，庶使一家后進(jìn),，奉以規(guī)模；四海知音,，或存觀?。痪}秘之旨,，余無取焉,。垂拱三年寫記。

今譯：自漢,、魏時(shí)代以來,，論述書法的人很多，好壞混雜,，條目紛繁,。或者重復(fù)前人觀點(diǎn),，無新意補(bǔ)充以往,；或者輕率另創(chuàng)異說，也無裨益于將來,；使繁瑣的更加繁瑣,，而缺漏的依然空白。現(xiàn)今我撰寫了六篇,，分作兩卷,，依次列舉工用，定名為《書譜》,。期待相傳給后來者,，作為書法藝術(shù)規(guī)則應(yīng)用；還望四海知音,，或可聊作參閱,。將自己終生的體驗(yàn)緘藏秘封起來，我是不贊成的,。垂拱三年（公元六八七年）寫記,。