?1831年11月14日,，偉大的思想家停止思想了,，在他去世前的兩個小時前，他還在給學(xué)生授課,。按照他生前的遺愿,，他長眠于偉大的思想家費希特的身旁。

而這個行為就讓人不可思議：以批判費希特開始哲學(xué)之路的他,，難道用這樣一種獨特的方式在地下或者天堂同他進行辯論,？

讓我們簡單回顧一下他這一生所發(fā)生的一些顛覆我們?nèi)^的一些事情或思想觀點吧。

1,、思想家的思想不是從天上掉下來的,，自然是學(xué)習(xí)得來的，而史上最牛宿舍就發(fā)生了,。

當(dāng)年他在圖賓根大學(xué)讀神學(xué)的時候,，他的舍友謝林，小他五歲的天才,。

荷爾德林,，一個被遺忘了近一個世紀(jì)的詩人和哲學(xué)家。

就這兩個室友而言,，讓人詫異的是,，最早成名的,，不是哲學(xué)大家且年長的黑格爾,，而是最年輕的謝林。

而謝林,，他作為費希特的學(xué)生,，且日后又變成費希特最重要的批判者之一。

最晚成名的是荷爾德林，一個被人遺忘了近一個世紀(jì)詩人和哲學(xué)家,。

而就黑格爾而言,，他一出名就盛名不綴。到去世的時候,，就統(tǒng)治了整個歐洲的哲學(xué),。

而就他們?nèi)说年P(guān)系而言，黑格爾和荷爾德林二者都得到最小的謝林的栽培和提攜,，而這個提攜之恩,，謝林在黑格爾去世十年后還念念不忘。

而黑格爾自己卻是認(rèn)為,，他從荷爾德林得到的思想啟發(fā)最多,。

而讓人詭異的是，他們?nèi)齻€雖然都是神學(xué)院的學(xué)生,，晚年只有最年輕的謝林還在堅持“神學(xué)”,。

黑格爾的方向是純粹的哲學(xué)，而荷爾德林則以藝術(shù)而被海德格爾所發(fā)掘,。

而讓謝林最早成名的還是他的"自然哲學(xué)“,。

這樣，這個史上最牛的三個舍友,，分別從三個不同的方向來展開對上帝的理解,。

即謝林從自然哲學(xué)、荷爾德林從藝術(shù),、黑格爾從哲學(xué),。

而這個排列順序正是他們?nèi)叩哪挲g的大小，從小到大的順序,。

作為神學(xué)院的學(xué)生,，黑格爾得到的評價是“喜歡哲學(xué)，卻并不優(yōu)秀,，對神學(xué)不太用功,，卻學(xué)業(yè)優(yōu)秀”。

而詭異的是,，他卻成為了一個偉大的哲學(xué)家,，而神學(xué)或者說對上帝的信仰，則是他一生的信念,。

而更讓我們感到詭異的是他對哲學(xué)的觀點：一切哲學(xué)都是神學(xué),。

而神學(xué)呢？在他看來,，徹底的神學(xué)就是哲學(xué),。

而這個基本的信念有呈現(xiàn)了他哲學(xué)的一個典型特征：圓圈論,。

而這個圓圈，就和通常稱為黑格爾辯證法的形式聯(lián)系起來,。

而他的辯證法所推崇的基本概念：矛盾——既是又不是,。

而顛覆人們觀念的是就發(fā)生在世人對他的評價中。

黑格爾生前,，被譽為“哲學(xué)王”,，死后又被打成死狗。

一個世紀(jì)以后,，以他名義出現(xiàn)的黑格爾主義,，又在世界各地流行。

2,、其次,，我們來看他的哲學(xué)及哲學(xué)書籍所發(fā)生的一些有趣的事情。

黑格爾顛覆了傳統(tǒng)的形式邏輯,，開創(chuàng)了思辨邏輯,。

在他看來，他的思辨邏輯包含形式邏輯,，而形式邏輯只是他邏輯的一部分,，并把他這個思想或者方法認(rèn)為是他最得意的東西。

而顛覆他這個認(rèn)識是：世人并不認(rèn)同他的這個觀點,。

而他最得意的著作——《邏輯學(xué)》,，一直被世人束之高閣，把它視為天書,。

而最火的一本書還是他的《精神現(xiàn)象學(xué)》,。

而這本書的內(nèi)容，卻被他在后期出版的《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》中,，被安放在精神哲學(xué)部分,，也沒有了第一次出版時所聲明的那樣：作為科學(xué)體系第一部分。

3,、最后,，我們看一下黑格爾顛覆我們?nèi)^的一些觀點。

（1）,、首先他認(rèn)為世界是一,，但他的表現(xiàn)形式卻是“三”。

黑格爾認(rèn)為世界的唯一真理就是上帝,，但上帝卻是三位一體的,。

這個一和三的關(guān)系，就構(gòu)成了他所有思想的核心,。

作為一的真理,，要有三來體現(xiàn)：真理自己、真理自身,、真理的概念（真理本身）,。

（2）、“那現(xiàn)實的東西都是合乎理性的東西,，而那合乎理性的東西都是要現(xiàn)實的,。”

黑格爾的這句名言,，被人們簡化為“存在即是合理”,。

但對黑格爾自身而言，是這樣的一種思想：

真理就是“理性”的東西,，而理性是三位一體的上帝的真理,。

這個真理，它是存在,，而作為存在,，它是自在的真理，

這個真理,，它是本質(zhì),，而作為本質(zhì)，它是自為的真理,，

這個真理,，它惟有作為概念，它才是自在自為的真理本身,。

這樣,，那在那現(xiàn)實中的東西中，不是包含了理性的東西,，而是把理性的東西實現(xiàn)了出來的東西,。

就是說，現(xiàn)實的東西,，就是那個真理自身的一種顯現(xiàn),。

而那個作為理性東西的自身，如果沒有顯現(xiàn),，那它就是一個存在,，一個只是自在的理性。

而這個自在的理性就是一個未被規(guī)定出來的理性,，或者說只是一個潛在的理性,。

而這樣的一個理性，作為理性,，作為真理,，就是一定要被作為本質(zhì),，被本質(zhì)所推動，而要顯現(xiàn)出來,，或者實現(xiàn)出來的東西,。

就黑格爾的這個理性與現(xiàn)實的關(guān)系而言，我們不禁要問：

那些偷盜之類的罪惡是怎樣的一種合理性呢?

黑格爾說,，那些惡的東西,，只是因為我們有了善這個理性，這些惡就被顯現(xiàn)出來了,，

而惡,，作為不是理性的、不是善的東西,，只是作為不是真理性,，或者說是不合乎理性的東西。

這些不具有合理性的東西,，就只是一些暫時的,，必定被消滅的東西。

就是說,，我們唯有借助真理的光照射,，才能認(rèn)清惡的本質(zhì)。

才能知道,，這些惡都是暫時的,，不是真理的東西，都是要被真理所消滅的東西,。

（3）,、哲學(xué)只有一個，真理只有一個：上帝是所有的真理,。

對于哲學(xué),，這位偉大的思想家認(rèn)為：哲學(xué)的對象只有一個：“理性”。

理性,，在他看來,，就是一個“全部的”東西。

而這個全部的東西,，就是一個無限的東西,。

而這樣，哲學(xué),，它的一個對象就被表述為：“絕對”,。

而這個絕對的東西，在他看來，就是事物的自身,。

這樣,，在他看來，就哲學(xué)來說,，它的對象,，就是哲學(xué)自身，就是哲學(xué)對真理自身的一種認(rèn)識,。

而他從這個立場出發(fā)，就得出一個結(jié)論：中國古代沒有哲學(xué),。

而就中國的思想家而言,，孔子，他不是哲學(xué)家,，而只是一個智者,，老子不是哲學(xué)家等等。

因為在他看來,，中國古代的哲學(xué)思考,，還沒有達到對“絕對”的認(rèn)識。

沒有認(rèn)識到這個“絕對”是一,，是一種絕對的“有”,。

而也沒有認(rèn)識到：這個絕對的“有”，它就是“神”,，就是普遍性,，就是“上帝”。

他對老子的評論是：《道德經(jīng)》,，它不是一部哲學(xué)書,。

這個不是的理由，只是老子的哲學(xué)立論的根基是：無中生有,。

而這個思想,，在他看來，恰恰不是哲學(xué)的,，而是哲學(xué)的死敵——智者派,，或者詭辯派的觀點。

如果我們來看他對中國傳統(tǒng)文化令人詫異看法的根源,，從本質(zhì)上看,，還是基于他對真理的認(rèn)識。

在他看來,，真理是“精神”的真理,，而這個真理是上帝的啟示的精神。

還有，他認(rèn)為,，對上帝的認(rèn)識,，則是一個民族成為一個文明民族的門檻。

而在他的眼中,，我們的先人,，還沒有從自然的血緣關(guān)系中走出，還是那個沒有走出自然狀態(tài)的倫理社會,。

在他的眼中,，我們的先人還沒有認(rèn)識到自己是“人”，而只是認(rèn)為,，我們自己是屬于“家族”,。

而“家族”則屬于“皇帝”。

這樣,，一個令人詫異的結(jié)論就從這里誕生了：我們的先人只有一個人是“自由的”,。

而他的法理依據(jù)就是：我們的先人對“人”自身的認(rèn)識，還沒有達到“上帝”這樣一個絕對的視角,。

在他看來,，我們的古人還沒有達到對純粹人本身的認(rèn)識，

也沒有從一種絕對的關(guān)系下來討論人同人的關(guān)系,。

對黑格爾來說,，人的真理，來源于對人本身的理解,。

而真正達到這種理解和認(rèn)識,，是需要一個媒介，而這樣一個媒介是“宗教”,。

在他看來,，宗教最根本就是：人同“絕對”的關(guān)系。

而這種關(guān)系的根本就意味著人對自身的一種定位——確立人本身這種理想,。

在他看來:人從崇拜中,、從這種理想中走出來的過程，就是人自身的一種成長過程,。

黑格爾,，他把天啟宗教認(rèn)為是宗教的最高形態(tài)。

他認(rèn)為,，在天啟宗教中,，人已經(jīng)走出對上帝的崇拜，已經(jīng)可以把“上帝”理解為精神,，把精神,，理解為是人的的精神了。

4、通往哲學(xué)的道路只有《邏輯學(xué)》

既然黑格爾認(rèn)為哲學(xué)只有一個,，哲學(xué)就是對“上帝”或者說“絕對”的思考,。

而這樣一來，他所有的思考,，就是以命題的形式展開,，而這種展開就是《邏輯學(xué)》。

而這種《邏輯學(xué)》是以這樣的形式而展開的：

絕對是有

絕對是無

絕對是變

絕對是本質(zhì)

絕對是概念

,。,。。

既然都是絕對,，自然就是有到無,，無到變，變到本質(zhì),，本質(zhì)到概念等等的一種進展,，等等

而這樣的一種哲學(xué)觀,，就顛覆了我們的哲學(xué)史,，

而這樣，他就終結(jié)了哲學(xué),。

所以,，讓我們詫異的是：黑格爾讓哲學(xué)的歷史，變成了古典哲學(xué)

而這種古典的哲學(xué),，就被轉(zhuǎn)變成為一種歷史的東西,，就是說，被他終結(jié)在他的邏輯體系中了,。

而他,，黑格爾也就成為古典哲學(xué)的集大成者。被譽為：最后一位體系的哲學(xué)家,。