 劉衍文（后排左一）,、潘雨廷（后排左四）、蔣錫康（后排左五）,、袁根山（后排左六）,、歐陽(yáng)敏（前排左二）、尢彭熙（前排左四）等人合影,。 楊踐行丨薛學(xué)潛丨唐文治丨熊十力……就歷代哲人的《易》學(xué)研究來(lái)說(shuō)，潘先生可以說(shuō)是集大成者,。——文章載自劉衍文先生《寄廬雜筆》易學(xué)大師潘雨廷及其師友 （一） 我對(duì)每一個(gè)有德之人,，每一個(gè)讀書有得之人，都是很敬重的,。但如問(wèn)我究竟對(duì)誰(shuí)的學(xué)問(wèn)最為敬仰,，古人且不說(shuō)，今人則除了錢鍾書先生而外,，就是潘雨廷先生了,。 潘先生精通古今中外的哲學(xué)，對(duì)于《易經(jīng)》的各種流派,，《易經(jīng)》在其他各種哲學(xué)流派影響下的變化及其得失,，說(shuō)來(lái)真是如數(shù)家珍。最初,，請(qǐng)他來(lái)上海教育學(xué)院對(duì)教師開設(shè)講座,，是我征得古典文學(xué)教研室主任蔣錫康先生的允若而安排的，他到華東師范大學(xué)古籍研究所工作,，是我向過(guò)去的朋友,，時(shí)任中文系副主任,、研究生副所長(zhǎng)的葉百豐先生力薦的，而他評(píng)上副研究員,、正教授,，前后也都是由我寫出鑒定的。 那些評(píng)職稱的送審材料委實(shí)不能代表潘先生的學(xué)術(shù)水平,。有人對(duì)之頗多挑剔,，由于不了解先生的苦衷，這是難怪的,；有人卻把他奉若神明,，甚至某些新聞報(bào)道和小說(shuō)也大加渲染、神乎其神,，而一些醫(yī)生,、技擊家、氣功師,、術(shù)數(shù)家則紛紛借其名以自重,，以為獲得他的真?zhèn)鳎且埠?jiǎn)直是胡說(shuō)八道,。先生學(xué)術(shù)的精粹之處這班人全然不曉,，只抱住一點(diǎn)，就隨心所欲,，任意發(fā)揮,，那是極其不負(fù)責(zé)任的做法。這里只想如實(shí)寫下一點(diǎn)我之所知所感,，以為永懷,，并奉獻(xiàn)對(duì)《周易》有同好者。
易學(xué)大師潘雨廷及其師友 (二) 潘先生自圣約翰大學(xué)教育系畢業(yè)后,，就一直居家研《易》,，在到華東師范大學(xué)古籍研究所任職前，從未正式有過(guò)工作,。他的父親是舊日浦東銀行的總經(jīng)理,。我的難友、原上海佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)吳企堯先生與其父,、其兄皆有交往,，但與其本人卻不熟悉。正是由于當(dāng)時(shí)家庭經(jīng)濟(jì)條件較好,，所以有優(yōu)裕的環(huán)境足供他長(zhǎng)期向?qū)W,。據(jù)潘先生自己說(shuō)，他的研《易》，所以能鍥而不舍,，最初和他母親的病痛乃至逝世有很大的關(guān)系,。他是能 “轉(zhuǎn)益多師”，就歷代哲人的《易》學(xué)研究來(lái)說(shuō),，他可以說(shuō)是集大成者,。
對(duì)潘先生影響最大的老師是楊踐行先生和薛學(xué)潛先生,。當(dāng)初我和王逢年先生、丁濟(jì)華醫(yī)生一起,，由社會(huì)學(xué)家應(yīng)成一先生介紹,，并陪同我們?nèi)ヅ思衣犨^(guò)楊、薛兩位先生及潘先生約三周的課,，隨即因十年浩劫與世隔絕,。及至撥亂反正、恢復(fù)自由后，再因張大文,、黃?？抵T君之介，重新與潘先生有了聯(lián)系,。才知楊,、薛兩位先生都已歸道山，當(dāng)時(shí)聽課的王逢年和丁濟(jì)華也已先后去世,，惟成一先生健在,。同時(shí)得交與楊、薛兩家有通家之好的傅紫顯先生,。潘先生曾對(duì)我們談起楊,、薛兩先生的軼事，而傅先生尤知其詳,?？上医褡宋臅r(shí)，成一先生早已辭世,，兩年前,，傅先生又忽告病故。不然,，很多存疑的事,，都可向他們請(qǐng)益的，這是很大的遺憾,。 當(dāng)初我們?nèi)ヂ犝n,，是由薛先生首先開講的。薛先生是近代著名經(jīng)辦洋務(wù)的外交家,、思想家和文學(xué)家薛福成（1838—1894）的長(zhǎng)孫,，父薛翼運(yùn)（1862—1929），字南溟,。薛先生小時(shí),，其父聘請(qǐng)錢基博先生為家庭教師，講授過(guò)查理·斯密所編的《小代數(shù)學(xué)》,。錢老有文記其事,，但沒有道出他這位學(xué)生的名字。先生字毓津,，嘗游歷世界各國(guó),，創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，著有《政本論》,。桐城吳摯甫（汝綸）先生就是他的外祖父,，程序他“可繩乃祖”。后潛心于《易》學(xué)，專著有《<易>與物質(zhì)波量子力學(xué)》,、《超相對(duì)論》等書,，頗流行于海外。我們?nèi)ヂ犝n時(shí),，薛先生又有新著兩種陸續(xù)印行,。他對(duì)我們講的似乎是“宇宙起源與河圖、洛書”這一命題,，發(fā)了二十多頁(yè)講義,。聽課的人很多，男女老少,，濟(jì)濟(jì)一堂,，有的還不時(shí)點(diǎn)頭，我們卻都聽得莫名其妙,。只約略記得論證宇宙星云的布局與河圖,、洛書的運(yùn)行規(guī)律完全一致，我想這里面是否會(huì)有些牽強(qiáng)附會(huì)呢,？上面提到的后兩本書我都翻過(guò),，但一點(diǎn)不得要領(lǐng)。老友傅先生見告,，舊書店有廉價(jià)可得,，是否把他買來(lái)？我說(shuō),，我買書只講實(shí)用,，要是買書不看，或看不懂,，何必虛張門面呢,？前幾年傅先生又與其親友聯(lián)系，想整理薛先生全部遺著,，要我作序,，我說(shuō)，對(duì)薛先生的學(xué)問(wèn),，我一點(diǎn)門徑都摸不著,，讓我如何下手去寫？倘潘先生在,，那就好了。 潘先生曾和我講起薛先生的一個(gè)奇論：他說(shuō)人們都譏笑“歷史循環(huán)論”的非是,，其實(shí),，宇宙的歷史、世界的歷史、社會(huì)的發(fā)展,，全部都是循環(huán)的,。“朝茵不知晦朔,，蟪蛄不知春秋”,，推而廣之再?gòu)V之，擴(kuò)而充之再充之,，由于時(shí)間過(guò)長(zhǎng)過(guò)久,，人類的歷史和智力尚不能見，故不能知,。薛先生提出了一個(gè)計(jì)算方法,，以星際間的距離速度，轉(zhuǎn)換為時(shí)間的長(zhǎng)度,，得出十二億年為一最大循環(huán)的結(jié)論,。曾演講給我聽，問(wèn)我信也不信,。這是薛先生不輕易為人言的,，估記于此。 楊先生字圣一,，生活清苦,，度日維艱，平時(shí)薛先生常有所資助,。他潛心《易》理,，堅(jiān)毅不拔。他的講課,，皆平正通達(dá),。近人根據(jù)馬王堆出土文物才發(fā)現(xiàn)的，楊先生大都皆先行推斷而得,。他的著作,，傅先生都借我看過(guò)。潘先生嘗從楊先生學(xué)氣功和太極拳,，但我陪潘先生去看尢彭熙博士時(shí),，尢說(shuō)其站樁姿勢(shì)先就不對(duì)，氣猶未通,，途徑走錯(cuò)了,，那是很危險(xiǎn)的。后來(lái)我又請(qǐng)幾位有氣功的人來(lái)檢測(cè),，奇怪的是,，不論氣功師功力高下如何懸殊,，測(cè)別人的氣功能量都大致不差，他們都一致認(rèn)為潘先生其實(shí)無(wú)氣可言,，好像并未練過(guò)功,。為此我請(qǐng)教了傅先生，而傅也早有察覺,，曾私下問(wèn)過(guò)潘,，潘回答說(shuō)：練與不練是一樣的，一通百通嘛,?！兑住分罒o(wú)所不包，有了《易》,，什么都解決了,。 我不知楊先生的氣功究竟功力如何。但他始終忠于他的研究,。潘先生說(shuō),，楊先生曾和他私下談起，說(shuō)曾三次夢(mèng)見伏羲,，與之論道,，得益甚多。問(wèn)我信也不信,？我說(shuō)：精誠(chéng)所至,，日夕懷之，自然就會(huì)形諸夢(mèng)寐的,?？鬃佑麖闹埽徒?jīng)常夢(mèng)見周公,；劉彥和崇拜孔子,，“則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行,，旦而寐,，乃怡然而喜”（見《文心雕龍·序志》），倘從心理學(xué)的角度來(lái)剖析,，完全是可以解釋的,。但潘先生認(rèn)為，此事絕非如此簡(jiǎn)單,，當(dāng)是精神的貫通感召有以致之,。并說(shuō)他曾幾度夢(mèng)見虞翻云云。我想這或許也是一種執(zhí)著的“通人之弊”吧,。楊先生后來(lái)得癌癥而死,，據(jù)潘先生說(shuō),，照理?xiàng)钕壬遣粫?huì)生癌的。別的事他都想得開,，但兒子劃上右派，一時(shí)轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái),，刺激太大,，癌癥就發(fā)作了。 潘先生年輕時(shí)到唐尉芝（文治）先生家拜過(guò)門,，唐的《年譜》中有記載,。潘先生平常是不贊成卜卦的，他屢屢以“不疑何卜”告誡人,，疑而能解者亦不卜,，有大疑大惑者才偶爾卜之。他說(shuō)到唐夫子只在清末明初交替之際,，對(duì)自己的出處卜了一卦,，得一“遯”卦，才下定決心,，退出官場(chǎng),，專心壹志于教育事業(yè)。這與南宋時(shí)朱熹欲上奏章彈劾奸臣,，因蔡元定為其卜得一“遯”卦而就此縮手,，其事殊而其情類。潘認(rèn)為這是一種觸機(jī),，原有天意在,。我則以為卜卦是有極大地偶然性的，只是一時(shí)的湊巧而已,，又有點(diǎn)像搖獎(jiǎng),，以之為戲則可，為之執(zhí)迷則不可取,。 潘先生也嘗拜在熊十力的先生門下,。我們知道，熊先生在金陵刻經(jīng)處與其師歐陽(yáng)竟無(wú)大師及其同門友呂澂先生決裂,，后與馬一浮先生也搞得不歡而散,，很多人都有意見，覺得熊無(wú)非是要故意標(biāo)新而爭(zhēng)勝于人,，正確的還是原來(lái)的師徒傳統(tǒng)承受,。傅先生認(rèn)為：老潘水平不知要高出熊多少，何必湊熱鬧屈尊拜其為師,。我也委婉地向潘先生說(shuō)了熊先生《新唯識(shí)論》,、《乾坤衍》中的一些疑問(wèn),。潘先生解釋說(shuō)：《易》學(xué)在各個(gè)時(shí)代都會(huì)與其他學(xué)派結(jié)合而有所變化發(fā)展。唐代中國(guó)佛教興盛,，從《華嚴(yán)經(jīng)》帶來(lái)的《易》學(xué)新課題,，卻經(jīng)歷宋元明清皆付闕如，熊先生是最初填補(bǔ)了這方面的缺陷的,，在《易》學(xué)史上會(huì)有一定的地位,。呂澂的《中國(guó)佛教源流史略》講法相宗甚精辟，涉及禪宗的就有多處錯(cuò)誤,。顧毓琇先生專講禪宗發(fā)展史雖有微誤,，但可補(bǔ)呂書之不足。顧毓琇,、毓瑔兄弟都與潘先生相熟,，毓琇先生有書從美國(guó)寄贈(zèng)予潘，我因得略翻一過(guò),。毓瑔先生則我也相識(shí),，一度往來(lái)甚密。他嘗介紹多人來(lái)潘家聽講,，又與尢彭熙先生交好,，跟尢學(xué)氣功，過(guò)從甚密,。但我之結(jié)識(shí)毓琇先生卻是因難友黃睿思的推介,，與上述諸公無(wú)涉。后來(lái)我們?cè)谂?、尢兩府都不期而遇,，彼此一怔，覺得上海雖大,，亦何其狹?。?/p> 潘先生曾告訴我一件熊先生的“秘密”,，現(xiàn)在他們兩位都已作古,，就不妨斗膽公開了吧。潘說(shuō),，熊先生在其行將易簀時(shí),，深自懺悔，覺得自己所以會(huì)在“文革”中吃盡苦頭,，乃是晚年辟佛所致,。于是不斷念誦《往生咒》，以贖罪其罪愆云,。 到潘先生家里聽課的人很多,，有一位S先生,，據(jù)潘先生暗里對(duì)我說(shuō)，這位先生自稱練功已出“陰神”,，結(jié)果不慎飄入母豬肚內(nèi),，變成小豬生出，幸得靈心未泯,，不食而死,，遂得生還，但所有功力都已蕩然無(wú)存,，一切只好從頭做起。其入定所得,，都寫成韻語(yǔ),，出示于人，很多人都抄錄了下來(lái),。我看都是一些半通不通的門面語(yǔ),，最不像樣的狂禪語(yǔ)錄也要比它高明。S先生已經(jīng)步履蹣跚,，老態(tài)龍鐘,，看似活不長(zhǎng)久了，但他卻沾沾自喜,，自信功德即將圓滿,，尸解飛升。他人當(dāng)然是老實(shí)的,，不會(huì)也不必要騙人,，那一定是走火入魔了。我和潘先生說(shuō),，舊筆記小說(shuō)有類似記載,，只說(shuō)有人死后魂入豬肚，變?yōu)樾∝i,，聞穢不食,，餓死再生，但沒有說(shuō)是練氣功,。不知S先生是否精神恍惚,，認(rèn)夢(mèng)成真了吧。 聽課者中又有劉公純先生,，在唐山大地震期間,，聞北京也將發(fā)生地震，匆匆趕往梁漱溟先生家,，住了兩個(gè)月光景,，揮汗抄錄了梁先生的著作返杭,。他是馬一浮先生的得意弟子，惟恐梁先生會(huì)地震遭難,，人稿懼亡,。古籍出版社出版的《文史通義》，就是他校點(diǎn)的,。以馬氏弟子而能對(duì)梁先生著作如此關(guān)心愛護(hù),，尤重異量之美，實(shí)是難得,。他比梁年輕的多,，但想不到先梁而辭世。我們則因他的勞力而比別人早一些讀到了梁先生的未刊著述,。 據(jù)傅紫顯先生說(shuō),，這種民間講學(xué)的形式可追溯到解放之前。過(guò)去來(lái)講課的先生,，曾有一位來(lái)自昆山,，一位來(lái)自嘉興，也各有特色,，且都在薛家開講,，聽課的大都留飯，竟有三桌之多,。解放后那兩位先生也就從此未曾再來(lái),，現(xiàn)已不記其名姓，也不知其下落了,。又蘇州沈祖綿,、沈廷發(fā)父子，與潘先生有通家之好,，其《沈氏懸空學(xué)》在海外煞是風(fēng)行,，潘原有著者惠贈(zèng)的一部，卻在十年浩劫中被抄,，未能一睹內(nèi)容,。有一次沈廷發(fā)先生來(lái)滬講學(xué)，本約我與之相會(huì),，復(fù)因忙而失之交臂,。在潘先生家，一次有一位張竹銘老先生自美國(guó)來(lái)訪,。張老是著名道教學(xué)者陳攖寧先生的高足,，于道教最有心得。我嘗獻(xiàn)數(shù)疑，蒙其一一指點(diǎn),，雖相聚恨短,，而受益實(shí)多。至于聽講者中,，有專門研究“西藏學(xué)”的吳中先生,，為白教傳人，現(xiàn)尚健在,，可惜我身體不好,，不能向其求教了。 現(xiàn)摘錄劉衍文先生《易學(xué)大師潘雨廷及其師友》部分章節(jié)以饗好友,，全文見劉衍文《寄廬雜筆》,，上海書店出版社，2000年,。劉文對(duì)潘先生記述僅供參考,，望明辨之。
易學(xué)大師潘雨廷及其師友 （三） 潘先生講課,，從容不迫，侃侃而談,，從下午一時(shí)半講到五時(shí)光景,，不喝一口水，不休息一分鐘,，如此精力,，如此純熟，實(shí)為平生所罕見,。有時(shí)偶翻一頁(yè)書給聽者看看,，似乎頁(yè)數(shù)都能背出的。但其本人卻從不翻看,，文本皆脫口而出,，絕無(wú)差錯(cuò)。如此教學(xué),，亦實(shí)為平生所僅見,。我嘗見好多報(bào)導(dǎo)和紀(jì)念性的文章，夸獎(jiǎng)某些聞人,、名人授課吸引力之大,，及至后來(lái)問(wèn)起聽過(guò)課的人，都微微一笑道：寫得好看就是了,。而潘先生上課的談吐和風(fēng)度,，卻真是光彩奪目的。假如把他的講課錄音整理出來(lái)，都會(huì)成為洋洋大觀的一篇篇好文章,。 然而,，奇怪的是，潘先生駕馭文字的技術(shù),，卻不能與他的語(yǔ)言能力相一致,。本來(lái)，學(xué)者之文與文人之文固有一定差距,，那是無(wú)足為怪的,，如王充之文，就滯重而拖沓,；俞正燮之文,，尤蕪雜而繁瑣。即以上面提及的梁漱溟先生,，他之為文也散漫而欠通順,。目下很有些人嫌陳寅恪先生為文嚕蘇叨絮，我想這或許與其失明有關(guān),。但那些則責(zé)備他文字不佳的人,，試反觀其本人之為文，則或蕪雜寡要,，或西拉東扯,，也大抵全無(wú)法度的，這真是“當(dāng)局者迷,，旁觀者清”了,。凡自詡能文者，鄧之誠(chéng)先生的《清詩(shī)紀(jì)事初編》,，看上去猶不免沉悶,；張舜徽先生的《清人文集別錄》等，也平庸而枯竭乏味,。學(xué)者之文能如章炳麟就,、劉師培、黃侃諸前輩,，或如梁任公,、胡適之、顧頡剛諸先生,，是極為難得的了,。求之近今學(xué)人，惟呂思勉,、錢賓四,、馮友蘭先生敘寫最為條暢,，李長(zhǎng)之、劉大杰先生文字最活潑生動(dòng),。當(dāng)然,，作家而兼學(xué)者的錢鍾書先生更是奇峰突起、不同凡響的了,。 潘先生之文,，倘與上述諸公比較起來(lái)，只能和梁漱溟處于伯仲之間,，這該是他最大的不足之處吧,。而潘先生本人起初猶未能自知。他曾為研究生講解他寫的一篇序文,，并說(shuō)用的全是《莊子》筆法,，聽者不禁暗自失笑。當(dāng)時(shí)就有好幾個(gè)人跑來(lái)責(zé)備我,，說(shuō)你怎么介紹這樣一個(gè)文理不通的人來(lái)執(zhí)教,！又譬如他在校點(diǎn)古籍時(shí)，即使較一般的句式,，其斷句差錯(cuò)猶多,，遂也牽累到我這個(gè)推薦者。我于是辯說(shuō)：用人當(dāng)用其所長(zhǎng),，看人亦當(dāng)看其擅,，諸位不妨聽聽他的課堂效應(yīng)吧！ 然而我的辯解又遇到了問(wèn)題,。原來(lái)，潘先生在家里為我們講課真稱得上“俯拾即是,，盡得風(fēng)流”的,，誰(shuí)知在對(duì)教育學(xué)院教師講課時(shí)，就不由得有些拘謹(jǐn)了,?；蚓杏谄鋾r(shí)思想禁錮猶嚴(yán)，惟恐有人說(shuō)他講《易經(jīng)》是在宣揚(yáng)主觀唯心主義,，涉于封建迷信,，遂根據(jù)清代焦循《易學(xué)三書》的立論和方法，參照他的老師薛學(xué)潛先生的觀點(diǎn),，加以貫通發(fā)揮,，意圖證明《易》理不惟與近代的數(shù)學(xué)、物理學(xué)相通,，而且與最尖端的科學(xué)成就都是融洽無(wú)間的,。這種說(shuō)法，專研文科的聽來(lái)不甚了了，攻數(shù)理的,，又感到把這種現(xiàn)代人的常識(shí)或科學(xué)發(fā)現(xiàn),，附會(huì)到幾千年前的哲理上去，未免牽強(qiáng),，又有何用,！假如我們的祖先早已有了這么先進(jìn)的思想和智慧，且不說(shuō)歷史的原因,，為何至今未有開發(fā)應(yīng)用,，偏讓外國(guó)人處處領(lǐng)先呢？ 正是這個(gè)原因,，于副研究員評(píng)審時(shí)就有人激烈反對(duì),，幾乎不能通過(guò)。倒是徐震堮教授力排眾議,，為他說(shuō)了幾句公道話,，要大家全面對(duì)待他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，不要只抓小處不放,，才得以勉強(qiáng)通過(guò),。事后，潘先生以為他的職稱獲得通過(guò),，乃是靠某些人的幫忙與支持,，卻未料所謂的“某些人”正是反對(duì)最激烈的。 潘先生的這些觀點(diǎn),，實(shí)際上也是想把科學(xué)與玄學(xué)結(jié)合為一種指導(dǎo)性的新學(xué)所進(jìn)行的嘗試,，可以說(shuō)與前述今文學(xué)大師廖季平的“第六變”之設(shè)想有些殊途同歸。只是廖所處的時(shí)代,，西學(xué)東漸,，尚不普遍；而科學(xué)本身尤及不上今天的突飛猛進(jìn),，所以不會(huì)有什么相對(duì)論,、量子論、多維空間等后起的學(xué)說(shuō)觀念包含在內(nèi),。連類而及建國(guó)后說(shuō)到某些古代的學(xué)說(shuō)或某些文學(xué)作品,，總要引證一段馬恩列斯如何如何說(shuō)，然后下結(jié)論,，說(shuō)這是“相通的”,、“一致的”，或者加上“由此可知”,、“足以證明”之類的話頭,，這與潘先生的觀點(diǎn)相比,，充其量也只是“五十步笑一百步”，不過(guò)是一個(gè)用偉人導(dǎo)師的話語(yǔ)進(jìn)行時(shí)髦可愛的妝點(diǎn),，一個(gè)用近代科學(xué)的成就作驚世駭俗的附會(huì)罷了,。 潘先生如此談《易》，不僅只是由于“心有余悸”之故,，恐也有他的另一種“通人之弊”存焉,。而薛先生的著述，我看還是因其過(guò)剩的聰明才智,，出國(guó)考察,，既讀了許多科學(xué)方面的書籍，有本其家學(xué)和外祖父及其家庭教師錢基博的影響,，文章亦雄健酣暢,，正不妨把彼此摶合一起玩玩。按《易·系辭上傳》有云： 是故君子所居而安者,，易之序也,；所樂而玩者，爻之辭也,。是故君子居則觀其象而玩其辭,，動(dòng)則觀其變而玩其占。 也許薛先生就是從此受到啟發(fā),，而以“觀象玩辭”,、“觀變玩占”而樂的。所謂“演易”,，實(shí)際上也可謂是從認(rèn)識(shí)世界到游戲?yàn)闃返囊环N過(guò)渡,。以數(shù)為戲，原是愈演愈繁,、愈演愈巧的,，這與牙牌書中雅致的入《蘭閨清玩》，通俗的入“過(guò)五關(guān),、斬六將”之類的一人戲本無(wú)二致的,。不過(guò)《蘭閨清玩》加之藻繪,，薛先生則通之以科學(xué),，如實(shí)而已，也沒有什么神秘可言,。次子永明,，是研究高等數(shù)學(xué)的，曾見其書,，亦覺無(wú)甚高明之處,，用以閑中自我消遣,，以增游藝樂趣，固無(wú)不可,；倘若因此立論,，以明“中學(xué)遠(yuǎn)過(guò)于西學(xué)，古人遠(yuǎn)勝于今人”,，那就像紀(jì)韻所批評(píng)的戴震一樣的不是了,。潘先生或許是完全知道其中奧秘的，不便明說(shuō)罷了,。不過(guò)我想,，只要能言之成理，持之有故,，大千世界存此一派一說(shuō),，也是無(wú)傷大雅的吧。 易學(xué)大師潘雨廷及其師友 （四） 潘先生引起有關(guān)方面的重視,，最初倒不是由于《易》學(xué)，而是緣于經(jīng)過(guò)撥亂反正,，初步打破閉關(guān)自守后對(duì)外來(lái)學(xué)者的接待,。 潘先生見告，有一個(gè)法籍荷蘭人自取中文名施博爾,，字舟人,，與其法籍夫人來(lái)到中國(guó)，要約訪對(duì)道教有研究的學(xué)者,。他在北京找不到多少人,，又到上海，希望政府推薦一些,。當(dāng)時(shí)道教的研究尚是一個(gè)空白點(diǎn),，《道藏》還屬于禁區(qū)，大學(xué)圖書館雖有其書,，卻都封藏而不得借閱,。政府多方查訪,，而華東師大以潘研《易》,，或與道教關(guān)聯(lián),，又物色了會(huì)談佛教的蘇淵雷教授同去接待。殊不知他們兩人,，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)都還屬外行之列,。 施舟人說(shuō),，他為著對(duì)道教的興趣，曾在臺(tái)灣拜一有名的道士為師,，為他盡心干活達(dá)六年之久,，受到老道信任，獲得了真?zhèn)?，遂于研究能有所進(jìn)展,。說(shuō)到《道藏》，他說(shuō)在法國(guó),，幾乎像中國(guó)街道這一組織所轄的小范圍內(nèi),，起碼也有一部存放可借的。 《道藏》中是收有有關(guān)《易》學(xué)著作的,，因此潘先生提到了東漢魏伯陽(yáng)的《周易參同契》。施舟人是看過(guò)近人考證的：“這是后蜀道士彭曉的偽托之作,，怎么會(huì)是魏伯陽(yáng)的呢,？”潘先生回答說(shuō)：虞氏《易》中，曾引及魏伯陽(yáng)此書,。虞翻（164—233）是三國(guó)吳人,，書中自不可能引及比他年代還要晚這么多年的人的著作。這一下施舟人先生震驚了,，這可是他聞所未聞的,。于是又問(wèn)對(duì)《周易參同契》看法，潘說(shuō)正在為此書作注,。施舟人先生極其興奮地說(shuō)：出書以后請(qǐng)您一定要寄贈(zèng)一本,。接著又問(wèn)潘先生懂得符箓否？潘說(shuō)不知,。而施舟人先生說(shuō)他是從老道那里學(xué)會(huì)的,，完全明白其用意和作用。 從此,，《道藏》那時(shí)就特準(zhǔn)專為潘先生的一人開放了,，學(xué)校的、上海圖書館所藏的都無(wú)一例外,。當(dāng)然,，隨著改革開放的深化,，如今《道藏》重印,，有錢即可自備,，圖書館中也已人人能夠查閱，與以前大不一樣了,。 于是潘先生就一直瀏覽《道藏》,，后來(lái)又自備其書，接著又被選為上海市道教協(xié)會(huì)的副會(huì)長(zhǎng),，兼帶研習(xí)道教經(jīng)典的研究生,，我還曾為其所帶的研究生主持過(guò)答辯呢。 《周易》中,，“觀象玩辭”與“觀變玩占”最復(fù)雜難通的就是“虞氏易”,，惠棟、張惠言寫過(guò)這方面的書,，焦循也專門研究過(guò)這方面的命題,，但都留下了一些無(wú)法解答的難點(diǎn)和疑點(diǎn)。焦循甚至認(rèn)為那是沒有辦法解決的,，但潘先生卻一一把它通解出來(lái)了,。這真是空前杰出的貢獻(xiàn)。所以在潘先生的著作中,，我以為當(dāng)以《周易虞氏易象釋》為最有價(jià)值,，與之相輔弼的則有《過(guò)半刃言》、《黼爻》,、《衍變通論》和《易則》等書,。《過(guò)半刃言》是闡發(fā)義理的完辭之作,，書名取義于《系辭下》“智者觀其辭,，則思過(guò)半矣”語(yǔ)；《黼爻》所涉為玩九,、用六及三百八十四爻爻辭,，編次以先天圖為序；《衍變通論》論筮占,，闡明大衍數(shù)之變化,，自用數(shù)之四十九演變?yōu)榱牡倪^(guò)程和法則；《易則》八篇,，論河圖,、洛書和先后天圖的變化。 我曾聽過(guò)潘先生講過(guò)《坤》卦的一段,，又聽過(guò)《系辭》的一段,，真有如陸放翁《讀宛陵詩(shī)》的“豈惟凡骨換，要是頂門開”之感（見《劍南詩(shī)稿》卷六十）,，但未能一直聽下去,，真是很可惜的,。 虞氏易是漢易象數(shù)之學(xué)發(fā)展下來(lái)的最主要的一支，也是最深?yuàn)W,、最難摸索的一門哲理,。潘先生精通虞氏易，重視象數(shù),，自然反對(duì)晉人王弼的“掃象”,。王弼的學(xué)說(shuō)，影響極大,，當(dāng)時(shí)反對(duì)他的人并不少,，但都起不了什么作用，也沒有什么有影響的文獻(xiàn)保留下來(lái),。清儒中反對(duì)他的人尤多,，也都未擊中他的要害。如王弼在《周易略例·明象》中有一段最有名的話： 義茍?jiān)诮?，何必馬乎,？類茍?jiān)陧槪伪嘏：?？爻茍合順,，何必坤乃為牛？義茍應(yīng)健,，何必乾乃為馬,？ 近人顧頡剛先生在《論<詩(shī)序>附會(huì)的方法》中，顯然還是贊同王弼的說(shuō)法的,。他說(shuō)： 我從前讀《易經(jīng)》,，覺得解釋的話圓通得很，坤卦未始不可講成乾卦,，革卦未始不可講成鼎卦,。近讀《詩(shī)經(jīng)》，又有同樣的感想,，覺得他們的話無(wú)施不可,。（見《古史辨》第三冊(cè)四〇四頁(yè)） 清儒中駁其說(shuō)者都講得不甚清楚，沒有什么說(shuō)服力,。潘先生則滔滔不絕,，從易象的演變來(lái)說(shuō)明乾為馬、坤為牛之理,，絕對(duì)不可倒而置之,。令人十分信服，又可惜我當(dāng)時(shí)未及記下。但那時(shí)我想,，縱使潘先生的行文不甚條暢,，其書或遲或早總能出版的。我其時(shí)尚不能集中精力探索此書,，因頗想在退休以后，若能天假我年,，必當(dāng)摒棄一切,，著力揣摩，遇有疑難,，可以當(dāng)面請(qǐng)教,。不意他年齡比我小得多，反而先我而逝,；又想不到他這么重要的稿子,，交托了一位也算是他學(xué)生的人帶往北京出版，不料卻杳如黃鶴,，音訊全無(wú),。幸得傅紫顯先生錄有副本，但其抄本密密麻麻,，全是蠅頭小字,，又把《易經(jīng)》的正文、虞注和潘先生的繹義并在一起,，既不分段,，又不分行，弄得眉目不清,。我曾建議傅先生,，稿子當(dāng)分章分段分節(jié)重行抄過(guò)，而且不能如此節(jié)約紙張,，只有科舉時(shí)代的“作弊夾帶”才會(huì)如此抄寫,。否則一般人不惟閱讀吃力，有傷目力,，而且常?？绰┛村e(cuò)，又怎能據(jù)此排印,。傅先生答應(yīng)重抄,，可幾年前他又不幸逝世。潘先生的這份遺稿究竟怎么辦,？潘師母金德儀先生嘗向我提及,，我也時(shí)時(shí)關(guān)注，盼望它能早日出版。 除了上述這些書稿外,，潘先生還有《讀易提要》一書,，也是極為難得的著作。因系一人所著,，內(nèi)容體例統(tǒng)一,，不像《四庫(kù)提要》之成于眾手，雖經(jīng)紀(jì)昀統(tǒng)稿修飾,，文句自佳,，然內(nèi)容未能全面細(xì)察，且輕重比例,，各有偏倚,。又潘先生此著，于各書皆概括其精神要點(diǎn),，然后加以評(píng)述,，故其所敘文字較多，有類全書縮影,，這又是《四庫(kù)提要》所莫能及的,。該書介紹的典籍約有三百種，本早可出版,，審稿者以其行文未善而擱置,。倘請(qǐng)他人潤(rùn)色，則以其中多有專門術(shù)語(yǔ),。我以為文固欠佳,，然未妨研讀，其實(shí)聽之任之,，通曉《易》理者自能明其神髓,，不必去多考慮這方面的問(wèn)題，存其原始之真,，又有何不可,？如梁漱溟之書，豈不照樣一一出版了嗎,！近聞此書不久即可問(wèn)世,，這是頗堪告慰于先生及世人的。
易學(xué)大師潘雨廷及其師友 （五） 我在潘家聽講課,，《易經(jīng)》只零星聽過(guò)數(shù)次,，不像傅紫顯先生那么完整，也不能如黃?？稻膹牟婚g斷,。但我卻聽過(guò)先生講授《莊子》,、《華嚴(yán)經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》等的全部課程,。潘先生所講《莊子》的《內(nèi)篇》七篇很有見地,，其中講《天下篇》尤為精微。傳聞從前沈士遠(yuǎn)先生在北京大學(xué)預(yù)科班講《莊子·天下篇》,，竟足足講了一個(gè)學(xué)期之多,，因此有了“沈天下”的聲譽(yù)。我不知沈先生是怎樣一個(gè)講法,，如果只是集釋,、集注似地一路講下去，那只要有時(shí)間和勤奮的功夫就成,。我聽潘先生的講課,，實(shí)是闡述各種學(xué)派的要義,，并不屑屑于尋章摘句,，也不專注于名物訓(xùn)詁，而是貫通了荀子《非十二子篇》,、韓非子《顯學(xué)篇》,、《呂氏春秋》的《季春季第二·圜道》和《序易》以及司馬談的《論六家要旨》。幾乎就是一部先秦思想史的總評(píng),。這些文字,，現(xiàn)在大體都收在《易與佛教·易與老莊》一書之中，列入遼寧教育出版社的《新世紀(jì)萬(wàn)有文庫(kù)》,。當(dāng)然內(nèi)容比我們所聽講的要簡(jiǎn)單一些,，但也可窺見一斑。 由道家與《易》學(xué)的關(guān)系,，自然就想到別有所傳的邵雍的《皇極經(jīng)世書》,。過(guò)去我曾化大力探索過(guò)，但不得其解,。聽了潘先生的講述,，才得以弄清其脈絡(luò)條理和象數(shù)計(jì)算。 按邵雍(1011—1077)字堯夫,，祖先是范陽(yáng)（今河北省定興縣西北）人,，從其父幾經(jīng)遷徙后，定居于河南洛陽(yáng),。名其居為“安樂窩”,，自號(hào)安樂先生，卒后謚康節(jié),。著有《伊川擊壤集》,、《皇極經(jīng)世書》等,。 邵雍之學(xué)，源于陳摶,，摶傳穆修,，修傳李挺之。邵受學(xué)于李,，加以發(fā)揚(yáng)光大,。孔平仲在《珩璜新論》中,，認(rèn)為那是“無(wú)所從授”的心得,。同時(shí)還記載了一個(gè)傳說(shuō)：說(shuō)邵雍是他父親所得江鄰幾學(xué)士家婢女所生，這個(gè)家婢帶了許多秘藏的圖書過(guò)去,，邵雍才有機(jī)會(huì)盡讀而精通之,。邵雍這個(gè)號(hào)稱“先天之學(xué)”的“皇極經(jīng)世”學(xué)說(shuō)，當(dāng)時(shí)已為名臣富弼,、司馬光,、呂公著所嘆服。后來(lái)朱熹雖然認(rèn)為他的書與《易經(jīng)》全無(wú)關(guān)系,，卻贊之為“人豪”,。邵雍死后，有關(guān)他的傳說(shuō)和故事就渲染得愈來(lái)愈神乎其神了,，幾乎與姜子牙,、鬼谷子、諸葛亮,、袁天綱,、李淳風(fēng)、羅隱,，以及后代的劉基,、徐文長(zhǎng)一樣，成為某一類型的“箭垛式”人物,。 《皇極經(jīng)世書》見收于《四庫(kù)全書》和《道藏》,，兩種本子出入極大。我過(guò)去所見是《四部備要》本,，根據(jù)的大約就是《四庫(kù)全書》本,。北京中華書局請(qǐng)潘先生校點(diǎn)的，用的底本卻是《道藏》本,。據(jù)潘先生說(shuō),，兩者其實(shí)是一樣的。此書本該早就印出,，或因經(jīng)費(fèi)問(wèn)題而擱置下來(lái),，不久當(dāng)可與讀者見面,。我常以《四庫(kù)提要》卷一〇八說(shuō)“此書之取象配數(shù)，又往往實(shí)不可解”為問(wèn),，以為既無(wú)人能解,，那就不必去解吧？潘先生微笑說(shuō)：怎么不能解呢,？只是修《四庫(kù)》的館臣們不懂其法罷了,。因此特地對(duì)我們講了一個(gè)多星期，遂初步了悟其究竟,。潘先生為該書寫的《前言》也見收于《易學(xué)提要》,，為我們所講的內(nèi)容，大體都包括在內(nèi),。 事隔不久,，香港有個(gè)高級(jí)工程師名叫姜福鈞的來(lái)滬公干，他也好《皇極經(jīng)世書》,，曾排列邵氏之?dāng)?shù),，畫成一個(gè)圖表，想找滬上的知音談?wù)?。姜跟尤彭熙先生學(xué)過(guò)氣功和技擊,，他找到尢,，又適逢不是畢修勺先生就是顧毓瑔先生也在座,，于是就一起陪他去了潘家。其時(shí)我也正好在那里,。姜先生不是研究《易經(jīng)》的專家,，于邵雍也沒有深切的認(rèn)識(shí)，但所畫的圖表卻不完全正確,。姜先生在潘先生的指導(dǎo)和協(xié)助下,，后來(lái)還發(fā)表過(guò)好幾篇這方面的論文。不過(guò)據(jù)潘先生說(shuō),，姜的表解,，雖正確尚嫌粗糙；天津有一老人,，要畫得更為詳細(xì),，但秘不示人，曾給潘看過(guò),。老人的大名至今我已忘卻了,。 易學(xué)大師潘雨廷及其師友 （六） 潘先生是十分自尊和自信的，他在講課或與人閑談,，往往總要提到我,，說(shuō)我和他在人和物的認(rèn)識(shí)關(guān)系上有一個(gè)根本的分歧,。我贊成世界和人生有可供尋繹的規(guī)律性，而他則贊成生命的軌跡是可以人為操縱的,。我說(shuō),，人們批評(píng)泰納實(shí)證主義的藝術(shù)觀為“庸俗社會(huì)學(xué)”，其實(shí)他的《藝術(shù)哲學(xué)》中所說(shuō)的藝術(shù)批評(píng)三要素,，即種族,、環(huán)境、時(shí)代,，倘稍作補(bǔ)充修正,，還是顛撲不破的。種族是內(nèi)部主源,，是先天的,、生理的和遺傳的稟賦；環(huán)境是外部壓力,，包括自然,、社會(huì)、政治和氣候,；時(shí)代是后天的力量,，也是一種特殊的環(huán)境。泰納認(rèn)為一個(gè)人無(wú)論如何不會(huì)全部脫離他的時(shí)代,，人絕對(duì)不會(huì)在刮平的版上起作用,，而只是在已標(biāo)了印跡的版上起作用的，印跡的差別則依人們?cè)诖艘粫r(shí)還是彼一時(shí)取其版所決定,。所以我們個(gè)人能起的主觀作用原很有限,，處處會(huì)受生理、心理,、社會(huì),、時(shí)代與特定機(jī)遇的影響，這就是所謂的命運(yùn),。潘先生說(shuō)我沒有通曉易理,，所以摸不清世態(tài)，才會(huì)吃了二十三年的苦頭,。他則不論處于怎樣的情況之下,，皆能定位自己的卦象，從“未濟(jì)”走向“既濟(jì)”的,，所以命運(yùn)難不倒他,，能夠“無(wú)往而不自適”。同時(shí)他又特別提到了袁了凡的故事,，說(shuō)袁了凡嘗遇一鐵版數(shù)的術(shù)士,，推算他的過(guò)去,，事事皆有奇驗(yàn)，后袁日日記下“功過(guò)格”,，功漸多而過(guò)漸少,，最后終于有功無(wú)過(guò)，術(shù)士所推就不靈了,。但潘先生說(shuō),，袁不過(guò)以行善來(lái)改變自己的前途，還不像他那樣更進(jìn)一層,，能用易理來(lái)駕馭自身,。他是相信“鐵版數(shù)”（或稱“皇極數(shù)”）的，但認(rèn)為只通用于常人,，而不適用于他這個(gè)深明大道的哲士,。 就在姜福鈞先生來(lái)訪那天，潘先生又重提上面的爭(zhēng)論了,。我說(shuō),，袁黃，字了凡,，他原是一個(gè)陋儒,，并不知“鐵版數(shù)”的底蘊(yùn)。清葉名灃在《橋西雜記》中早已指出：“大都已往驗(yàn),，而未來(lái)之事多不足憑,。”其所以“不足憑”之理,，俞樾《春在堂隨筆》卷三,，曾記錄安徽人蘇日新對(duì)他所說(shuō)的道理認(rèn)為“先天數(shù)”只能推算過(guò)去,，于后來(lái)之事便不準(zhǔn),；若用“后天數(shù)”推算，對(duì)將來(lái)之事就能件件應(yīng)驗(yàn)入神了,。蘇君曾遇到一個(gè)術(shù)士,，定要懇求他用“后天數(shù)”推算，結(jié)果無(wú)一不準(zhǔn),，后卻遭了天譴,。所以，袁了凡行善而改變命運(yùn)的看法,，是不足為憑的,。 所有在場(chǎng)的人于是都紛紛議論起“鐵版數(shù)”來(lái)了，他們大都有過(guò)親身經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn),，而我正在懊悔沒有機(jī)緣遇見如此的奇人異事,，不然也可討教一二時(shí),，傅紫顯卻聽得有點(diǎn)不耐煩了，忍不住開口就說(shuō)：你們真是一群書呆子,，這都是假的,，騙騙人的！一時(shí)間大家竟和他辯論起來(lái),。傅先生對(duì)著潘先生又說(shuō)：“老潘,，你這么一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，怎么也會(huì)上這個(gè)大當(dāng),！” 的確,，我們都上了這個(gè)千年騙局的大當(dāng)了。統(tǒng)治階級(jí)中人自不必說(shuō),，愚夫愚婦更不用提,，文人學(xué)士不但聽而信之，還為之引入了高深哲理來(lái)析解,，則其謊言和手段的巧妙,，恐怕也可載入世界吉尼斯紀(jì)錄了。要不是遇到傅先生,，連潘先生也會(huì)和過(guò)去的經(jīng)學(xué)大師等人一樣的“墮其術(shù)中”,。我也幾乎被它困惑了大半生。 按“鐵版數(shù)”,，上海人稱“鐵算盤”,，原名“皇極數(shù)”，亦稱“太極數(shù)”,、“先天數(shù)”,、“蠢子數(shù)”、“前定數(shù)”,、《皇極經(jīng)世書》,，術(shù)者自稱乃是得邵康節(jié)先生所秘傳之妙訣，甚至認(rèn)為另外公開于世的《皇極經(jīng)世書》,，尚是其糟糠或糟粕,，真?zhèn)鞑⒉辉诒硕鴧s在此。 而且民間故老還流傳一則這些術(shù)士杜撰出來(lái)的傳說(shuō)：邵康節(jié)把三本內(nèi)容各不相同的“鐵版神數(shù)” 傳給了他的三個(gè)徒弟,，一個(gè)行術(shù)在洛陽(yáng),，后來(lái)逐漸傳至燕、趙與晉,，故統(tǒng)稱北派,；一個(gè)行術(shù)到浙江，故稱浙派；還有一個(gè)行術(shù)到廣東,，故稱粵派或南派,。有些人去請(qǐng)他們推算，根據(jù)他們的生辰八字查不出結(jié)果的,，北派會(huì)推說(shuō)在浙派,，浙派又推說(shuō)在南派，粵派又推說(shuō)在其他兩派之內(nèi),。他們承認(rèn)各自獲得的“真?zhèn)鳌倍疾蝗?，言下頗有遺憾之感。但他們又都不肯將自己的寶書獻(xiàn)出,，湊成“完璧”,。其所以要這樣說(shuō)的最大原因，怕是可以讓自己有時(shí)有個(gè)“落場(chǎng)戲”好做,。 葉名灃所記更加增加了人們?cè)L求其書的興致,。他說(shuō)曾經(jīng)到內(nèi)閣大庫(kù)中去看“前定數(shù)”，僅存數(shù)十冊(cè),，而且篇頁(yè)凌亂,，聽守庫(kù)老人說(shuō)，在三十年前,，有某相國(guó)取走了一大半,，又聽說(shuō)在稷山縣庫(kù)也藏有寫本。如此說(shuō)來(lái),，這些原來(lái)都是完整的,，是后來(lái)被人明取暗偷而殘缺了的。 這些書的存留也許是可能的,，但無(wú)疑的都是作偽之人所為,。葉氏的記載中有幾句話很重要，他曾“玩其紙墨”,，斷定它是“明人所為”,，而決不能上推到邵雍。 我所看到的“鐵版神數(shù)”刊本,，共有四種：一種是錦章書局出版的,，其中很多只有數(shù)字而無(wú)文字。另一種是千頃堂印行的,，約有八千多條。還有就是前幾年臺(tái)灣出版的,，書有精裝四厚冊(cè),，共有一萬(wàn)二千多條，據(jù)稱是南派即粵派所傳,，又聲稱書中官制,，多有沿用清朝的,，因此斷定系清人所為。特別其中有一條內(nèi)容,，是“黃泉無(wú)旅舍,，今夜宿誰(shuí)家”，謂是金圣嘆的詩(shī),，遂斷此書當(dāng)成于金死之后,。實(shí)則此詩(shī)乃五代江為所作（首二句為“街骨侵人急，西傾日欲斜”,。）見《五代史補(bǔ)》）,，年代還在邵雍之前呢！又有鈔本一種,，計(jì)四十八冊(cè),，且參以姓名納音所化數(shù)字，就愈來(lái)愈覺難于推算了,。 說(shuō)到推算方法,，作書者又專喜在這方面故作高深，它牽涉到《皇極經(jīng)世書》中的元,、會(huì),、運(yùn)、世,、和年,、月、日,、辰,，又牽涉到河圖、洛書的配數(shù),，還有爻辰,、納甲、卦氣,、升降,、紫微斗數(shù)、太乙,、奇門,、六壬等等，幾乎是所有術(shù)數(shù)的集大成者,。我們?cè)偎难杏?，都不得其門而入。但據(jù)傅先生說(shuō)，那根本是在故弄玄虛,，裝裝門面,，目的就是要人感到莫測(cè)高深哩。 舊版《辭源》于“鐵版數(shù)”條目下寫道： 占法之一,，用本人父母本身八字,，配合五音八卦，每一時(shí)分八刻,，每刻分十五分,，故須屢次推試，得前事數(shù)年符合,，始為的準(zhǔn)時(shí)刻,，吉兇禍福，預(yù)撰成語(yǔ),，以此檢查原書,，事皆前定，故名鐵版數(shù),。俗傳為宋邵雍所作,。 這里除了說(shuō)它是“占法之一”有錯(cuò)誤外，其馀的話,大致襲用流俗所傳,，可見寫此條目的人也是深信其術(shù)的,。臺(tái)灣出的《鐵版神數(shù)考釋》則于“鐵版”二字的解釋又有別說(shuō)，認(rèn)為這書實(shí)際上是一個(gè)號(hào)稱鐵卜子者所為,，不過(guò)假名邵雍而已,。 后來(lái)我把舊《辭源》中的話翻給傅先生看，傅說(shuō)：“訣竅和機(jī)巧就出在'故須屢次推試,，使你自己說(shuō)出父母妻子的情況,，其他的事就好辦了。但要學(xué)會(huì)它也不是很容易的,，我是在即將解放時(shí),，化了三十元大洋才學(xué)來(lái)的，不過(guò)要我保證不得以此謀生,?！备迪壬?dāng)然無(wú)意廁身于江湖術(shù)士之林，他足足化了三個(gè)多月,，終于弄通了其中的關(guān)鍵,。其書的頁(yè)碼、抄寫,，每條的編號(hào)及其所系的詞,，完全可由術(shù)者自行編排,，也可參考現(xiàn)成的,。書最好用抄本,，就愈顯名貴，紙張愈黃愈舊,，就顯淵源古老,。因此術(shù)者往往將抄本用蒸籠蒸過(guò)再曬干，令人有古色古香之感,。 傅先生接著又向我們揭穿了術(shù)者的行騙過(guò)程,。他說(shuō)，行術(shù)時(shí)技巧的熟練是很重要的,。桌下安置兩個(gè)活動(dòng)的小圓盤和圖表,，這是幫助記憶用的，必須處置得當(dāng),，不露痕跡,；條目和編碼，還有打的數(shù)字,，可隨心所欲預(yù)先做好暗記,。翻檢時(shí)某事在某頁(yè)分毫不差，所以需要有一定時(shí)間的訓(xùn)練,。他問(wèn)我想不想學(xué),，隨時(shí)都可以教會(huì)我的。我回答說(shuō)：騙人的東西學(xué)他干什么,，難道我要去做騙子嗎,？ 過(guò)去已有人認(rèn)為這種推算沒有什么希奇，如徐朗西先生就是,。他原名應(yīng)庚,，后以字行，是最早追隨孫中山先生革命,，陪同其一道亡命日本多年的,。有篇文章說(shuō)他是中山先生的秘書，這并不確實(shí),。當(dāng)時(shí)有個(gè)極有名的“鐵算盤”為他推牌多時(shí),，弄得滿頭大汗，結(jié)果一無(wú)所得,。朗西先生以為這就像查電話號(hào)碼,，查到就是，查不到就罷,，毫不稀奇的,，也不想深究,，淡然處之而已。但卻不知道這竟是一個(gè)騙局,，而且綿延了近千年之久,。最早提到“皇極數(shù)”的似是《水滸傳》第六十四回。上過(guò)它當(dāng)?shù)?，達(dá)官貴人之外,，學(xué)人文士之中，除了前面提到的袁黃,、葉名灃,、俞樾，另外還有許仲元（見《三異筆談》卷一“蠢子數(shù)”條）,、龍陽(yáng)才子易順鼎等人,。易曾有詩(shī)記其事，解其后來(lái)所以不驗(yàn)之故,，胡說(shuō)其年齡當(dāng)從民國(guó)元年為一歲起算,，直是強(qiáng)作解人！這與俞樾等人于“先天數(shù)”和“后天數(shù)”的解釋,，幾乎同樣是在夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng),。 傅先生要我不得外傳，他宅心仁厚,，說(shuō)應(yīng)該讓這些術(shù)士有口飯吃吃,。但我以為讓人上當(dāng)受騙，總不是一件好事,，故在其身后就把它公開出來(lái),。我想，撥開千古迷霧,，揭示其真相,，破除迷信，凈化心靈,，未始不是一件大好事,！我們應(yīng)該感謝傅先生，在與潘先生友人的交往中,，可以說(shuō),，這件事是我得益最大的，于潘先生的幫助可也不??！
人物生平 潘雨廷（1925—1991），著名道教學(xué)者,易學(xué)專家,上海人,生前曾任華東師范大學(xué)古籍研究所教授,、中國(guó)《周易》研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng),、上海道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),。一生撰寫了大量道教史和道教文化等方面的論著。治易40年,既繼承了傳統(tǒng)的象數(shù)理論,又發(fā)展了象數(shù)學(xué)義理,代表著有《周易終始》,、《周易表解》,、《易學(xué)史論文集》、《周易參同契考證》等,。 主要事跡 潘先生早年就讀于上海圣約翰大學(xué)教育系,，畢業(yè)后先后師從周善培,、唐文治,、熊十力、馬一浮,、楊踐形,、薛學(xué)潛等先生研究中西學(xué)術(shù)，專心致志于學(xué)問(wèn)數(shù)十年,，融會(huì)貫通,，自成一家，在國(guó)際國(guó)內(nèi)有相當(dāng)?shù)挠绊?。潘先生畢生研究的重點(diǎn)是宇宙和古今事物的變化,，并有志于貫通東西方文化之間的聯(lián)系，對(duì)中華學(xué)術(shù)中的《周易》和道教,，有極深入的體驗(yàn)和心得,。
主要著作介紹
整理的古籍 《周易集解篡疏》[清]李道平撰,；潘雨廷點(diǎn)校，中華書局,，收入《十三經(jīng)清人注疏》,。《潘雨廷先生談話錄》是潘雨廷先生一九八六年一月（《補(bǔ)遺》延伸至一九八五年）至一九九一年十二月間的主要談話記錄，內(nèi)容涉及文學(xué),、歷史,、哲學(xué)以及科學(xué)與宗教,，有較大的參考價(jià)值。潘雨廷先生畢生研究的重點(diǎn)是宇宙與古今事物的變化,，并有志于貫通東西方文化之間的聯(lián)系,，對(duì)中華學(xué)術(shù)中的《周易》和道教，有深入的體驗(yàn)和心得,。他的著作是二十世紀(jì)中國(guó)文化所取得的重要成果之一,。 |
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