作者：羅明端

梁令瓚（690—757年）,，四川人,，唐代畫家、算術家,、天文學與天文儀器發(fā)明家,。梁令瓚工書擅畫，北宋李公麟評價畫風似吳道子,。梁令贊傳世作品極少,，史料記載有《五星及二十八宿神形圖》等。史籍雖然對梁令瓚的繪畫成就記載極少,，但是對其天文學造詣與天文儀器發(fā)明創(chuàng)造多有記載,。

開元九年（721年），唐玄宗李隆基命高僧張遂（法號一行）改造歷法,，張遂得知梁令瓚精通天文,、數(shù)學，創(chuàng)制了黃道游儀木樣,，便邀請梁令瓚與其共同創(chuàng)制渾天銅儀,。渾天銅儀是在漢代天文學家張衡發(fā)明的“渾天儀”基礎上改造，儀器標記了星宿位置,，使用水力運轉,，每晝夜運轉一周,，與天象相符，還裝有兩個木人,，一個每刻擊鼓,，一個每辰敲鐘，精密程度遠超張衡的“渾天儀”,。張遂與梁令瓚發(fā)明的“黃道游儀”觀測天象,，可測量出日月星辰的軌道座標位置。張,、梁使用這兩個天文儀器,，重新測定了150多顆恒星位置，二十八星宿距天體北極的度數(shù),，發(fā)現(xiàn)了恒星移動現(xiàn)象,，是中國發(fā)現(xiàn)恒星位置變動的第一人，這一發(fā)現(xiàn)比歐洲提早約1000年,。張,、梁發(fā)明制造的渾天儀自動報時裝置，是世界最早的機械鐘,。由此可見,，梁令瓚在天文學方面取得的成就，要比他繪畫藝術成就大的多,。

梁令瓚繪畫藝術成就載入史冊的是,，繪制了《五星二十八宿形圖》，又稱《五星二十八宿真形圖》,、《五星二十八宿神形圖》等,，以下簡稱《星宿圖》。

據(jù)宋代《宣和畫譜》記載,，《星宿圖》最早為南北朝時期畫家張僧繇（生卒不詳,，約公元500年前后）所作，畫名為《五星二十八宿真形圖》,。張僧繇是與顧愷之,、陸探微、吳道子等,，列為“畫壇四祖”的名家之一，由于年代久遠,，張僧繇《五星二十八宿真形圖》下落不明,。到了唐代，史載《星宿圖》是梁令瓚所作,，《星宿圖》究竟是誰原創(chuàng),？看來需發(fā)現(xiàn)張僧繇作品為證,，確定誰是原創(chuàng)。

史載梁令瓚創(chuàng)作的《星宿圖》下落不明,，流失日本大阪市立美術館藏也有一件《星宿圖》,，專家考證這件《星宿圖》是宋代摹本，作者佚名,。

日本館藏《星宿圖》為設色絹本,，縱高28cm，長490cm,。國內民間收藏有一件《星宿圖》,，為墨跡設色紙本，縱高65cm,，總長約1200cm（含題跋）,，畫芯長約900cm，畫卷尺幅規(guī)格要比日本館藏《星宿圖》大出一倍有余,。民間收藏與日本館藏《星宿圖》對比,，兩件畫卷構圖基本一致，展示如下（圖1—6,，上圖是民間收藏版本,，下圖標注日本館藏版本）。

兩件《星宿圖》對比,，圖案基本相同,，書寫的篆書文字內容一樣，甚至某些字句書寫的歪斜也是一樣,，顯然不是自然書寫的巧合,，是照葫蘆畫瓢的摹寫，由此可認定日本館藏《星宿圖》母本,，或是梁令瓚作《星宿圖》,。從各方面比較兩件《星宿圖》，梁令贊作品的尺幅規(guī)格,、畫風畫技,、藝術水準等，遠超日本館藏《星宿圖》摹本,。

民間收藏《星宿圖》的發(fā)現(xiàn),，具有極大的文史價值，是古人對宇宙天文認知的圖畫描繪,。所謂五星二十八宿,，五星是金、木、水,、火,、土星，二十八宿是古人設定二十八個星座（星官）,，為觀測日,、月、五星互動的標點,，并以《星宿圖》的人獸化身形象神化星宿,。《星宿圖》五星二十八宿合計,，對應有三十三個星宿,，《星宿圖》只畫了五星十二宿圖，還缺少十六個星宿圖,，據(jù)此有專家認為,，此件《星宿圖》只是上卷，應有下卷下落不明,。

《星宿圖》所繪星神,，依次是歲星、熒惑,、鎮(zhèn)星,、太白、辰星,、角星,、亢星、氐星,、房星,、心星、尾星,、箕星,、斗星、牛星,、女星,、虛星、危星等十七個星神,，《星宿圖》與之對應,，塑造了獸首人身或人首甕身等十七個星神形象，并標注篆書文字說明,。

《星宿圖》原創(chuàng)作者是誰,？歷史上一直存在爭議，多方觀點認為是梁令瓚所作,，元代《圖繪寶鑑》稱《星宿圖》是梁令贊創(chuàng)作,，清代宮庭鑒定認為是張僧繇畫，梁令瓚題字,，后世有多人摹畫《星宿圖》,，清代《秘殿珠林》著錄是明代朱元久仿《梁令瓚五星二十八宿神形圖》，《石渠寶笈續(xù)編》記載有清高宗命畫院仿作《星宿圖》等,，考證是梁令贊創(chuàng)作《星宿圖》認為,，畫的肥馬形象符合唐代畫風，人物與法器造型符合唐代傳入的密宗佛教特征,，因此否定《星宿圖》是張僧繇原創(chuàng)之說,。民間收藏《星宿圖》的發(fā)現(xiàn)，有梁令瓚創(chuàng)作署名,，為《星宿圖》作者爭議提供了直接證據(jù)（圖7）,。

民間收藏《星宿圖》畫卷題首，是唐末宋初五代著名畫家巨然,，題寫了“五星二十八宿形圖真品存”多個大字,。巨然生卒不詳（約公元900年），擅畫山水,，師從董源,，曾任南唐翰林畫院畫師，后出家為僧,，其山水畫風對后世有很大影響,，傳世作品被多個博物館收藏。畫卷左端署名有“梁令瓚繪”四個字（圖7左紅圈內）,。

《星宿圖》尾跋題字者有（圖8）,，五代畫家巨然、北宋著名書法家米芾,、南宋文學家詩人陸游,、南宋官吏、書法家章深等,，都是五代至南宋時期具有影響的文學書畫大師,。

民間收藏《星宿圖》有鈐印三十余枚（圖9），其中宋,、金,、元、明,、清五朝皇帝與內府鑒藏印二十余枚,，有宋徽宗趙佶“御書、雙龍圓印、雙龍方印”,；宋理宗趙昀“緝熙殿寶”?。唤鹫伦谕觐伃Z“明昌御鑒”??；元魯國大長公主祥哥喇吉“皇姊圖書”印,；明宣宗朱瞻基“武英殿寶”?。弧懊鲿x恭王朱棡“晉府書畫之印”,；清康熙皇帝“宣文之寶,、體元主人、萬機余暇”??；清乾隆皇帝“太上皇帝、古稀天子,、乾隆御覽之寶（方印,、圓印）,、八徵雮念之寶,、三希堂精鑒璽、宜子孫,、惟精惟弌,、五福五代堂古稀天子寶、鑒古”印等,，皇族之外的社會書畫名流鑒賞鈐印不足十枚,，表明畫卷在宋、金,、元,、明、清歷朝皇家的遞藏路徑清晰,，收藏傳世基本是在社會上流階層續(xù)接,，畫卷基本處于秘藏狀態(tài)，歷史上著名的收藏大家,，如明華夏,、項元汴，清安岐等,，均無緣鑒賞收藏留跡,。

日本館藏《星宿圖》,，未見有歷朝皇家內府收藏鈐印，據(jù)說圖后有添款“秋月”,，即元代畫家顏輝,，摹畫梁令瓚作品。蓋有明代大臣,、書法家馮保收藏印,，清中期為安岐所藏，清末歸完顏景賢,，后流入日本。有說日本館藏《星宿圖》,，在元《圖繪寶鑒》,、清《平生壯觀》、清《大觀錄》,、清《墨緣匯觀》等文獻都有著錄,。其實所謂著錄，就是記載有畫名,，并無說明是哪人所畫,，元明清時期，已有《星宿圖》的有多件摹本,，著錄的畫名究竟是指梁令瓚原創(chuàng)作品,，還是指其它摹本，僅憑著錄記載是無法辨識的,。

以下展示日本館藏與民間收藏星宿神形頭像對比（圖10—15）,，日本館藏《星宿圖》圖片來源于網(wǎng)絡，其余（圖16—22）都是民間收藏《星宿圖》的頭像放大圖,。

《星宿圖》描繪與星宿對應的神怪形像,，并不是憑空編造出來的，而是與歷史傳說,、宗教文化密切相關,，每個星宿人物都有來歷背景。例如圖1右 “歲星”（木星）,，傳說是漢武帝謀臣東方朔為“歲星”下凡,。圖1左“熒惑星”（火星），是宗教的密宗形象,，與唐代密宗大師僧一行撰寫的《梵天火羅九曜》所記,，“熒惑星神形如外道，首戴驢冠,，四手兵器刀刃”吻合,。圖2左“太白”（金星）形象,，與西天竺國婆羅門僧金俱吒寫的《七曜攘災訣》記載，“形如天女,，手持印,，騎白雞”吻合。圖3右“辰星”（水星）形象,，頭戴猴冠,，與《山海經》記載大洪水發(fā)生時，有猴子模樣的怪獸出現(xiàn)吻合,；還有唐代傳奇記載淮水水怪無支祁,，是金目雪牙，狀若猿猴,，在桐柏山興風作浪阻撓大禹治水等,。限于篇幅，其余不再列舉,。

梁令瓚是一位具有發(fā)明創(chuàng)造精神的天文學家,，天文儀器制造專家，在自然科學不發(fā)達,，生產力落后的古代,，梁令瓚無疑是一位曠世奇才。梁令贊的奇思妙想不僅表現(xiàn)在天文科學與天文儀器制造方面,，而且發(fā)揮在《星宿圖》的創(chuàng)作方面,，畫卷構圖及內容表明，梁令贊具有淵博的歷史人文與宗教知識,，才能夠創(chuàng)作出匪夷所思,、翻空出奇的五星二十八宿星神圖，畫出一個個擬人擬獸的星座神像,，畫卷構圖簡潔,，刻畫精細，設色古雅,，線描周密,，所繪諸神的修長臉形，遺有魏晉人物畫風特征,。

綜上所述,，《星宿圖》不僅是一件傳世千年的文化藝術瑰寶，而且是考證研究古代天文科學,、宗教文化與繪畫藝術的史料物證,，雖是《星宿圖》摹本流失海外令人痛惜，但在民間收藏發(fā)現(xiàn)《星宿圖》真跡,，更是一件值得歡欣的幸事,。