作者：子墨

南懷瑾老先生說：“人只有第一次印象，才會有第二次的機(jī)會,。先敬羅衣后敬人,，先進(jìn)皮囊后敬魂。形象一定要走在能力前面,，因?yàn)檫@個世界上有太多的人會以貌取人,，從一個人的穿衣衣品來評判你的實(shí)力，不然你就很容易被低估,?！?/p>

在當(dāng)今這個瞬息萬變、競爭激烈的現(xiàn)代社會,，“先敬羅衣后敬人,，先進(jìn)皮囊后敬魂?！边@一現(xiàn)象猶如一股暗流,，深刻地影響著人們的社交與發(fā)展。

遙想戰(zhàn)國時期，鄒忌以其自身經(jīng)歷深刻揭示了人們對表象的重視,。

鄒忌修八尺有余,，而形貌昳麗。他晨起問妻,、妾、客,，自己與城北徐公孰美,。

妻曰：“君美甚，徐公何能及君也,？”妾曰：“徐公何能及君也,？”

客曰：“徐公不若君之美也?！比欢?，當(dāng)鄒忌見到徐公，自愧弗如,。

他由此感悟：“吾妻之美我者,，私我也；妾之美我者,，畏我也,；客之美我者，欲有求于我也,?！?/p>

鄒忌的故事雖意在諷諫齊王納諫，但從側(cè)面也反映出人們對外表的初始判斷容易受到諸多因素的干擾,，而這種初始判斷往往先于對內(nèi)在的認(rèn)知,。

正如《論語》中孔子所言：“以貌取人，失之子羽,?！?/p>

但即便賢如孔子，也曾有過這樣的失誤,，足見以貌取人是一種普遍存在的人性弱點(diǎn),。

再看三國時期的龐統(tǒng)。龐統(tǒng)素有大才,，與諸葛亮齊名,，號為“鳳雛”。然而,，他初見劉備icon時,，“統(tǒng)見玄德，長揖不拜。玄德見統(tǒng)貌陋,，心中亦不悅,。”龐統(tǒng)因其貌不揚(yáng),，起初并未得到劉備的重用,。

劉備也是一時被表象所蔽，未能一眼識得龐統(tǒng)的大才,。

這就如同“世有伯樂,，然后有千里馬。千里馬常有,，而伯樂不常有,。”若沒有一雙能透過表象看本質(zhì)的慧眼,，縱是良駒,，也可能被埋沒。

龐統(tǒng)的遭遇,，無疑是“先敬皮囊”這一觀念在古代的一個典型寫照,。

在古代的社交場合中，著裝儀表也是極為重要的,。

例如,，在朝見天子或參加重要祭祀等活動時，官員們必須身著特定的禮服,，遵循嚴(yán)格的服飾禮儀,。

禮服的規(guī)制、顏色,、配飾等,，都象征著官員的身份、地位和品德,。

“君子正其衣冠,，尊其瞻視，儼然人望而畏之,，斯不亦威而不猛乎,？”

從某種意義上說，這種對服飾禮儀的重視,，也是一種借助外在形象來傳達(dá)內(nèi)在素養(yǎng)的方式,。

回到現(xiàn)代社會，這種現(xiàn)象更是屢見不鮮,。

在商務(wù)談判桌上,，一方代表穿著得體,、舉止優(yōu)雅，往往會給對方一種可靠,、專業(yè)的第一印象,。

而在面試場合，那些穿著整齊,、形象良好的求職者,，往往更容易獲得面試官的青睞。

“人無禮則不生,，事無禮則不成,。”這里的“禮”,，在現(xiàn)代社會某種程度上也包含了外在形象的塑造。

然而,，我們必須認(rèn)識到這種現(xiàn)象背后的弊端,。僅僅憑借外在形象來評判一個人，就如同“盲人摸象”,，只能得到片面的認(rèn)識,。

可是，當(dāng)我們深入思考這種現(xiàn)象時,，卻又不禁感到一絲悲哀,。難道真正的能力、靈魂的深度,，要被一件衣服,、一個外表所掩蓋嗎？

“金玉其外,，敗絮其中”的警示似乎被很多人拋諸腦后,。

其實(shí)，真正的能力和高尚的靈魂不應(yīng)被外表所掩蓋,。

“海不辭水,，故能成其大；山不辭土石,，故能成其高,。”

我們應(yīng)重視內(nèi)在的積累與修養(yǎng),，同時也不能忽視外在形象的適度塑造,。

但是，在現(xiàn)實(shí)的浪潮中,，我們又無法完全脫離這種現(xiàn)象,。

畢竟，在這個競爭激烈的世界里，我們需要把握每一個可能的機(jī)會,。

所以,，我們既要注重內(nèi)在能力的修煉，也要重視外在形象的塑造,，讓形象成為能力的一種外在延伸,，而不是一種空洞的偽裝。

只有這樣,，我們才能在這個“先敬羅衣后敬人”的社會環(huán)境中,，既不被輕易低估，又能保持內(nèi)心真正的自我,，努力讓外在形象成為展現(xiàn)內(nèi)在能力的窗口,，而非虛有其表的偽裝，這樣才能在這個復(fù)雜的社會中既順應(yīng)潮流,，實(shí)現(xiàn)自我價值的最大化,。