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晚香地理      龍穴砂水向理

耕田的山里人  整理

    三合風(fēng)水之經(jīng)典簡本，龍神,、龍格,、龍度、龍脈,、穴情,、砂水、星辰,、龍身結(jié)作不一,、理氣、選擇,，包羅萬千,，盡收其中?！}記

晚香自敍

地理者,，人子之所宜急講者也。余始因三代未葬,，自念年后,，即悉心地理。出則徧歷名墓,，入則觀地理大堪輿,、山洋指迷及張宗道教子諸篇。蓋三書者,，地理之正軌也,。余觀山則以書證之，觀書則以山證之,，如是者四十余年,。然，雖有有以安妥先人,，茍無以昭示來許,，終非承先起后之道也。爰作者若篇,，大約以龍穴為主,，而砂水理氣為略詳之，后人務(wù)須細(xì)心研究,，于主閏之暇徧覽名墳,，奉三香為科律，并以余所編集者簡練而揣摩之,，則累不失真?zhèn)魇?，則余所深幸也。夫時

道光十五年歲次乙未仲冬月晚香主人譔

龍神

地理第一以龍神為主,，有神則穴必真龍,，無神則穴必假，雖然神之一字難言矣,，有精神之神有神蘊(yùn)之神,，蓋有真氣蘊(yùn)斯，有真神情噫龍之為神,，未易為粗俗者,，道也。

有大起大伏而無龍神者,，有大起大伏而有龍神者,；

有微茫起伏而無龍神者，有微茫起伏而有龍神者,。

龍之為神難言也,，一起而突兀險急者,，非龍也；

一起而從容含蘊(yùn)者,，真龍也,；

一伏而直率如死凹者，非龍也,；

一伏而舒徐蘊(yùn)藉者,，為龍也；

行度數(shù)里只得一左一右星辰,，無更換者砂也,，非龍也；

勢欲東而仍西,，勢欲西而來東,，忽大忽小，忽高忽低而閃巧轉(zhuǎn)身多者,，真龍也,；

單行無障者，砂也,，開障護(hù)送者,，龍也；

粗蠢者,，非龍也,，圓潤者，為龍也,；

直率者,，非龍也，舒暢者,，為龍也,；

以強(qiáng)壯者為龍乎，有如猛虎帶劍者非龍也,，有如牛象行度,、如鸞鳳飛翔者為龍也；

以活脫者為龍乎,，如驚蛇者非龍也,；

有蘆花裊裊者真龍也；

有聯(lián)珠屈曲者真龍也,；

有春風(fēng)駘蕩者真龍也,；

有風(fēng)吹羅帶者真龍也；

以平闊者為龍乎,；

有平鋪而散漫者非龍也,；

有散如亂墩而無氣者非龍也,；

有鋪氈展席而氣靜神恬如平地騎水牛者為極大龍神也；

有平鋪中多帶圓凈小泡者為真正龍神也,；

有盤旋之勢者龍也,；

有游泳之意者龍也；

有渾厚之氣者龍也,；

有展宕之致者龍也；

有如歡忻鼓舞者龍也,；

有游移作態(tài)者龍也,；

可意會不可言傳者龍也；

可言傳而仍須意會者龍也,。

知之者一望而即明也,，不知者熟視而無覩也，此造化之真機(jī)也,，微乎至矣,！

龍格

第一大干鳳陽等地是也，來龍有數(shù)千余里之遙,，其結(jié)作能收兩邊大界水,，乃帝王之地也。

其次為大枝龍來,，來龍有數(shù)百里之遙,，其結(jié)作必翻身逆勢，如桐城麒嶺正龍,，行至函山是也,，發(fā)福僅次于大干龍。

又其次為枝中干龍,，或百里或數(shù)十里之平岡行度,，與干 龍相似，其結(jié)作只收半邊大界水,，乃封拜之地,，如桐邑峔峔投于子屋脊等龍是也。

又其次為枝龍,，亦大干大枝龍中所分受者,，行龍多在高山或落數(shù)里平岡。便自結(jié)作,，行龍多星峰秀麗,，轉(zhuǎn)折靈巧,，其結(jié)作只收半邊大界水,，亦科甲八座之地也。

又有枝中干分受之龍,，行龍亦有極佳者,，其結(jié)作亦只收半邊大界水，亦科甲八座之地也,。

至護(hù)送枝中干之砂,，護(hù)送枝龍之砂，謂之砂結(jié),，行度只得一左一右星辰,，無大剝換，到頭忽抽秀脈,，其結(jié)穴之山,，亦多生氣，其結(jié)作或橫,、或直,、或翻身逆勢，不拘一格,，乃衣衿才富之地,。

以上貴賤不一，諸格盡之矣,。

龍度

龍有一定度數(shù),，龍從高山之上有極大尊嚴(yán)，星體開屏列障,，中間一度細(xì)脈,，于細(xì)脈下復(fù)生一個大星辰，謂之應(yīng)星,，應(yīng)星者與結(jié)穴星體相同也,。亦或行度多生別樣星辰，則又與行度中星體相同,，又不盡與應(yīng)星相同。

大祖至應(yīng)星一路龍脈謂之過峽,，以后謂之少祖,，少祖下必有一路細(xì)脈,，或細(xì)脈中復(fù)生圓凈小山，或大障中復(fù)生小個字，從少祖到此亦謂之過峽,，以后謂之行度。行度里數(shù)不拘多寡,，去結(jié)穴山不遠(yuǎn)忽生一尊嚴(yán)星辰,，謂之主星,，亦謂之祖山,。

祖山之下一路秀脈，亦謂之過峽,，不謂之行度,，及至結(jié)穴之山，圓凈秀美,，謂之父母星辰，但從太祖以至結(jié)穴山,，必有數(shù)處閃落,，往往正龍正行，時人以為必從正而去,，而真脈忽從星體旁邊閃落,，或從正龍橫頭軟腰里閃落，又獎結(jié)穴時,，從主星下,，或有一處閃落，或有二處閃落,，蓋真正大地多在橫頭閃落,，即不橫落，亦必在星體旁邊側(cè)落,，俗眼不知,，所以大地至今尚有存者也。

又思祖星之說,，難拘一格,，大龍從老山以至平岡，其尊貴星辰至多,，又安能以何者為太祖,，何者為少祖乎。

大龍分受之地,，只有一個主星，是承之祖乎，蓋主星無論大地與中等地,，皆必有之。

從主星以后瘦逆行上處,，有尊貴星辰自為少祖,，以后逆行上處,，即為太祖，于理自合,，但大地自己有太祖少祖；中等地牽連老龍作太祖少祖可耳,；至生氣小地,，但有結(jié)穴,，父母星并列主星，又何論太少乎,？

龍脈

有真龍，必有真氣脈,，能認(rèn)真氣脈，則為名師,，不能認(rèn)真氣脈,，則為庸師。

雖然真氣脈必現(xiàn)于何處乎,，于太祖少祖下數(shù)行見之,，于生星下出脈現(xiàn)之，于結(jié)穴父母山后見之,，于穴情化生腦后見之,。

祖星以下氣脈一言難盡，太祖下出脈寬展秀嫩軟弱,，少祖下出脈更妙于太祖者,，主星下出脈更妙于少祖者，大約出脈不在橫頭,，即在側(cè)角上,，否則在軟腰上,，總不在中間硬包上出脈。

其為脈也,，總是寬牽線而下,。

其為形也，如羅帶之臨風(fēng)也,，如蘆花這裊繞也,，或水木聯(lián)珠屈曲而動，或嫩如小兒臍帶弱不勝衣也,，其微妙也，噫異矣,。

若將至結(jié)穴，星辰一節(jié)秀脈乃真龍之入首也,，為將結(jié)穴而束氣也,。束氣真,，則穴必真也，此一束也,，如人之咽喉,，如樂器之消息。地之橫受者,，此脈在父母星之旁；地之順受者,，此脈在父母星之后。父母星之下脈長短不一,，或于父母星之一公出一脈，脈之兩旁即為大八字水,，或父母星出一脈下復(fù)生圓潤小泡,，泡下復(fù)出一脈，脈兩旁為大八字水,，然后生化生腦,，此之為脈秀潤恬微，更非俗人所易知者，又不在脈而在氣也,，所謂葬氣是也,。然終非無大八字也，終非無分合也,，終非無大八字小陰砂也,，更非有慧目者不能見矣！

穴情

穴有一定之情形,，古人實非捕風(fēng)捉影意揣而下之,，蓋化生腦后必有微脈，脈兩旁大八字水或有長短大小深淺不同,，若是真穴,，斷無偏有偏無之更有，從化左右拖下即為護(hù)穴陰砂,，窩鉗穴即為牛角砂,，乳突穴即為蟬翼砂，雖有股明股暗,，斷無偏有偏無之理,。中間即為太極暈，暈之左右蝢陰砂而下者,，為蝦須蠏眼水,，此水于暈后分之，于暈前合之,，所謂上分下合也,，此水半股明半股暗，中間太極暈亦有半薄半厚之不同,，乃陰陽之妙蘊(yùn)也。暈后為球,，暈前為簷。棺木后湊于球,，前湊于簷,。正下中間半薄半厚水稍上由侵上分之水，稍下則侵下合之水矣,。穴后化生腦為內(nèi)元武兩旁陰砂為內(nèi)青龍內(nèi)白虎,，前余唇為朱雀，古人所謂內(nèi)四獸也,。但穴在上為蓋穴,，則大八字小八字分合與內(nèi),，四獸必現(xiàn)于上；穴在中則大八字小八字分合于夫內(nèi),，四獸皆現(xiàn)于中,；穴在下則此數(shù)項穴情皆現(xiàn)于下穴側(cè)，于左則真脈抽于左,，于此數(shù)項穴情必現(xiàn)于左側(cè),，右者亦然。

穴情既得,，則朝案之高低、局之聚氣自無不合也,。

但，山中常有沙灣痕跡亦似有大八字小分合者,，則穴后發(fā)無真化生腦,，腦前則無真氣暈，化生腦者,，天地至誠之氣所凝結(jié)者也,。蓋結(jié)穴山如人之大腹，大腹下微微一伏而起小腹,，即化生腦也,，腦下穴情如男女陰陽戶也，從大腹以至小腹,，此中之秀嫩溫潤不可揣而知乎,。即老墳亂葬不能得穴，而穴情破損者,，而穴中之氣蘊(yùn)自在何,，則所信者有后龍與化生腦也,。

但,，化生腦有大小高低不同耳，若穴情開荒挖掘破壞,，或做過屋基,，雖分上下左右,，只得多窖生基，其法只要挖下二尺許,，用石灰墊下,，將雞蛋置小木盒中，放下用堅固瓦片蓋好,，上面周圍多用三合土筑好,，上筑傘蓋一個，筑得堅固,，然后高挑土墩,，四圍并作土壙一個，前后左右上下并要多窖數(shù)個,，一二年后起出看之,，如得穴者，雞蛋黃白必仍然不壞,，此萬無不準(zhǔn)者也,，如果龍真，不妨窖至數(shù)次,，必得穴而后即可用也,。

砂水

砂有為護(hù)龍砂者，有為護(hù)穴砂者,。

龍短則護(hù)者亦短,，龍長則護(hù)者亦長。

其貼身龍者為小橈棹,，其遠(yuǎn)遠(yuǎn)護(hù)者或有數(shù)里或十余里,，大障或兩邊對出，或始而左邊障長右邊障短,，繼而右邊障長左邊障短,，或始一邊發(fā)一障有數(shù)里長或十余里長，而一邊連發(fā)數(shù)條短砂,，凡此之例,，有成楊柳枝者、有成捲?殿試者,，皆貴格也。

有兩邊帶倉帶庫者,，有左旗右鼓者,，有左輔右弼者,，有障下兩邊貴人者,，有日月捧峽者，皆貴格也,。

有送龍之障,，有迎龍之障,，迎龍者逆水而上向后而迎也,，總之左右扛峽必緊，不受風(fēng)方為貴格,。

亦有大龍行度偶有一二節(jié)動漫河未遠(yuǎn),，不畏風(fēng)吹者，此必落入平岡者也,。蓋平岡地氣在下,，風(fēng)吹不著，且所護(hù)之砂亦落入平坦人不見,，故云不畏風(fēng)吹也,。

右以護(hù)穴之砂水而言之穴，有直來橫受者,，后龍必預(yù)先發(fā)一條上砂以抱本山,，以潤元?dú)庖宰靼干剑渖仙爸袩o形之水即為元辰水,，即為中明堂,，其結(jié)穴山左右小砂交水處，為小明堂,，其太極暈上分下合為金魚水,。從結(jié)穴山下首發(fā)一砂作下首潤中明堂之水，此砂有高有低,，大小長短之不同,，高大而長者為上，低小者次之,。然地之大小總以龍分貴賤,，不以下砂分貴賤，自所謂翻身逆勢迎朝水,，不問下砂美不美是也,。

橫落之地，結(jié)穴之山,，背后必生一鬼襯,，若無鬼襯,，山外必有一樂山,，或本龍身上所發(fā)，或外龍身上所發(fā),，皆可,。

若直來直之穴,，其上首下首都從后龍身上齊發(fā)而來，其兩股水都在面前交會,，或下下首在面前交牙,，中明堂水系而出，或上首不交牙,，水從中出,，外水之為橫攔，其結(jié)穴山發(fā)有兩股陰砂護(hù)有穴,，化生腦下必有上分下合之水,。無論大小地，未有不逆水而結(jié)者,，但無論直受橫受與翻身逆勢,，總收中明堂元辰之水，不有意貪隨龍大界水,，當(dāng)見直受橫受之地,，其隨龍大河水有橫繞面前，有斜出面前者,，有之當(dāng)面而出者,。其翻身逆勢者大漠大河必橫繞于背后，蓋大地不收公共大界水,，以其泛濫無歸,，堂氣聚也，其大水口上既有禽星關(guān)鎖,，然以為邊疆之守將,，則可以為內(nèi)里之鎖鎬，則不可也,。

又凡地青龍白虎外背,，必有曜砂，又為離鄉(xiāng)砂,，但結(jié)地亦偶有阮曜砂者,，不可拘。

又案外朝山為文峰,，又為官星,，有之則為萬倖，故名倖山,，亦有大地?zé)o朝山者,，不拘一格也。

又書云，怪穴無案山,。只要諸水聚其間,，非無案山水外平偶而為之這砂，即為案山也,。

總之,，善認(rèn)地者，只以龍真穴的為主,，蓋龍真穴的之地,，面局有全美者，有不盡美者,，償見龍真穴的之地堂局有邊高邊低者,，上下首有邊長邊短者，有明堂促狹者,，并有明堂空闊者,，總之，龍真穴的陰砂未有不團(tuán)聚者,，此天不西北地不滿東南之故也,。近日時師不知龍真穴的，望而棄之,，豈不可惜,，亦有龍不真穴不的而遇好局而者，葬之必然衰敗嗟乎,，假穴者,，龍不真也，假面局者,，龍穴俱無,。

總之，善認(rèn)地者善認(rèn)龍,，善認(rèn)龍而后善認(rèn)穴,，龍穴真而結(jié)局偶有缺陷，此正天地消息之機(jī)也,，奈何昧之,？

星辰

極尖者為火星。此星多在高山之上為祖山,，所謂廉貞火是也,。至穴下亦有生尖嘴者，必用剪火竢金之法,，葬上不葬下也,。

極圓者為金星。整圓者為太陽金星，如半月形者為太陰金星,。高山平地皆有之，金星多半開口,，不開口如覆釜者,，亦偶有之，然亦罕矣,，若結(jié)穴之山成金星,，更未有不開口者，但開口之中復(fù)生化生腦,，以便結(jié)穴耳,。

半圓半長而直者為木星。在高山者為沖天木,，從上落下者為倒地木,，木在平地者為紫氣木，倒地與紫氣木多喜結(jié)穴,，或云葬芽,，又或云葬節(jié)，總不能外化生腦大八字小陰砂也,。

平而方者為巨門土星,。或作祖山,，或為結(jié)穴星體,，高山平岡皆有之，其結(jié)穴之星有土腹藏金者,，有土角流金者,，有凹腦出脈垂乳復(fù)生化生腦以結(jié)穴者，在高山為攀案,，在平岡為凹腦天財,，若橫落脈者，凹腦兩旁必生雙鬼,，名孝順鬼也,。

山上多生小包者為為掃蕩水星，在高山多小包如水波者為漲天水星,，在平岡亦有以水星結(jié)穴者,，所謂曲池結(jié)是也。山窩之中一路聯(lián)珠小包曲曲折折,，秀潤異常,，到頭發(fā)有大八字微微化生腦，以及太極暈，是乃水星必去水就金也,。若乃穴下忽生數(shù)小包者,，穴必扦于其上太極暈，名為截氣法也,。亦有開金取水者,，必信得龍真而后敢有此法葬也，必主星先成覆釜金星,，而到頭生氣凝結(jié)不化者,，然后用此塵緣葬，然此非大名師不能也,。至有各種怪穴,，古書中不勝枚舉，然千怪萬怪,，總不離大八字化生腦小陰砂也,。

雙龍貫氣此星脈之極貴者，萬不得一至玉筋夾饅頭,，此是星脈之極怪者,，蓋亦罕矣。

若金木水火土星辰俱有成破軍者,，乃渾身皆石者也,，然此鑫在大枝大干之龍身上，若水口之山山多生大石,，不得以破軍星辰當(dāng)之,，看地者不可不辨。

龍身結(jié)穴不一

古書云,，人身七十二骨節(jié),，節(jié)節(jié)堪栽穴，蓋一龍發(fā)脈除正結(jié),，而外結(jié)穴不計其數(shù),。從龍正身而言，自始至末,，從星辰左右橫頭掛結(jié)無數(shù),，其結(jié)穴橫頭有尊嚴(yán)星體出脈合格，或如蘆 花三裊,，或如水木聯(lián)珠,，或如蛛絲馬跡，或如草蛇灰線者,，又父母山圓凈又下首高起回頭有情,，本身開口圓轉(zhuǎn),，雖非正結(jié)，亦為大富貴之地,，其橫頭出脈繼不大美,，而結(jié)穴星體圓潤，有穴情,、有陰砂,、有下首者，亦結(jié)衣衿才丁之地,。亦有倒騎龍者,，從星體背后結(jié)穴回對來龍,，必結(jié)穴,，星辰圓凈，背后開口,，生兩橫肩,，中間有大八字水、有化生腦,、有小陰砂,，上分下合，兩邊陰砂護(hù)穴,，中有小明堂對面,。大龍生兩大砂，面前相抱,，中間過峽,，平坦化為堂氣，此穴甚少,，古人亦當(dāng)下之,，然今人不敢下之矣。

有順騎龍者,，后星辰抽一秀脈分大八字,，有化生腦、小陰砂,、上分下合者,，左右陰砂抱穴，前面大龍過峽而去,，生一平坦明堂,，前面星辰左右生兩條迎砂相抱而來，古人亦當(dāng)下之,，然今之人不敢下矣,。

其干龍正結(jié),，其星體精神必百倍于尋常，其出脈各種貴格美不勝收,，或鋪氈展席,，中多生圓凈小泡，或大搖大擺鼓舞歡忻,，其一路醇厚之氣莫可形容,，其結(jié)穴大八字、化生腦,、小陰砂,、上分下合，較他地愈覺明白,，左右陰砂愈覺顯亮,，其兩邊大障護(hù)送到頭有十余里之遠(yuǎn)，其羅城寬廣而平正,，而又非散漫可比,，此正龍結(jié)作，總在半腰之中,，遇此以后精神漸減,，然其余氣尚有十?dāng)?shù)余里，其中大小地仍復(fù)不少,，此以大龍之力足也,。若夫龍身以外其分受者更多，即如大祖身邊前后分支大小地己不計其數(shù),。

又大龍護(hù)砂所結(jié)衣衿才旺地,，更不計其數(shù)，然必生氣凝結(jié),，穴情分明,，方可裁剪。蓋結(jié)地自入首以至穴情總有渾融生氣,，即如橫結(jié)之地,，從來龍至穴情必皆生氣圓融，穴情一過為下首者,，繼有大跌大起,，定是粗頑，必?zé)o生氣凝結(jié),，必?zé)o秀潤細(xì)脈矣,。

學(xué)地者斷不可不知，蓋結(jié)地橫者居多,，直受較少,，然雖直受其后龍從橫落而來,。總之,，結(jié)地必須橫逆,，以逆龍而迎逆水，方能得力得勢,。古書云,，凡事宜順，唯看地與煉丹喜逆,。此之謂也,。

理氣

地理書云，地理之有羅盤獨(dú)聖道之有楊墨,，可見地必以形勢為主,，然既直龍直穴分金拔向亦不可不明，蓋好穴本是天然朝對,，拔向要訣必向中明堂,，元辰水所來一邊微逆,，絲毫不可逆之太過,，太過則明堂不正，如此則棺木大頭不正貫元武頂,，若直貫元武頂,，真脈則亦受煞矣，然只得擺動絲毫,，若大擺動則又太離經(jīng)矣,。

總之，元辰水從左旋而來,，則向左絲毫,，逆之元辰水；元辰水從右旋而來,，則向右亦絲毫逆之,。若二水合津水從從中出，成放水局者,，則正對中心放心,，不必逆左逆右，此作向之要訣也,。

若夫理氣之法,，不離八字之訣，來于生旺,，去于休囚,，八字盡之矣,，必自己到中明堂來水處，以盤朝之,，或金或木或水或火,，是某者生方，或是某者旺方,，再走到出水處,，以盤朝之，是某者衰病死方,，則此地大合局矣,。

蓋立向不錢生旺墓養(yǎng)四大局，生養(yǎng)右水倒左,，旺向左水倒右,，墓向二水合津水可從當(dāng)面而出，或是生旺方橫水明堂亦可借他方墓向而出,，惟乙辛丁癸四向有作養(yǎng)向者,，養(yǎng)向從坐山長生數(shù)起數(shù)至向山為養(yǎng)向，右水倒左則合局,，大地往往合此,。

又有生向即從沐浴方出水，為放水局,，謂之文口,，此非大地龍旺不能當(dāng)之也，蓋水口必從墓方而出,。大地亦有從沐浴方出者,，非此二者不能合局也。然水口必從二方天干出,，蓋天一生水還從天上去矣,。

生旺墓養(yǎng)四向之中，還有數(shù)十變格合之,，自古名墓無不符合實由歷驗而來,，并非憑空造設(shè)。若分金拔向以雙山縫針為正軌,，以百二分金兼之,，星度為定準(zhǔn)，斷不犯孤虛煞氣,，合之地理大成諸書,，亦無不當(dāng)。然,，尋地都必以龍真穴的為準(zhǔn),，如果龍真穴的合之古書正格變格,，無有不合者。若龍穴不真,，雖合理氣亦不可下,，至于分金之法，有用七十二龍者,，然終不如百二分金為細(xì)致也,。

至于異端之說，有專用天星,，失之太拘當(dāng)閉用天星者,，謂辛乙只可兼戌辰不可兼卯酉，不知自古名墓辛乙兼卯酉者甚屬不少,，則專用蠶蛾者,，斷不可法也。

更有異端之說,，專用卦類者,，謂辛乙只可專用，不可兼用地支,，不知自古名墓辛乙兼地支者不計其數(shù),，，則此說尤不可從也,。

更有以卦類方位格龍,，尤屬荒唐之語,，謂某龍轉(zhuǎn)某龍則吉,，轉(zhuǎn)某龍則兇，此皆不知龍神?為詭,，以欺世也,。試思龍神活潑生動，何方拘乎,？好笑好笑,，試看大龍?zhí)嫔角昂笞笥铱山Y(jié)數(shù)十地，如拘方位,，焉得結(jié)許多地乎,？

更有穴情或左或右或上或下，亦以卦位定之,，不必揣摩穴情,，尤屬不通之論，不知真穴自天生形象一定不易,，豈可以空虛卦位定之乎,？如此荒謬之談,，誤人匪淺，學(xué)地者必屏而去之,，可也,。

選擇

選擇吉年月日時，必以本山三合為主,，照三合年月日時用之,，于通收毫毛不爽，諸煞不犯,，葬下必不生禍,。若如從正辟謬不用三合，撇去常解,，斷不可信,。

又如協(xié)紀(jì)辨方云，過大寒后數(shù)日不拘年月日時皆可用得,，尤不穩(wěn)當(dāng),。

又山與坐山犯三煞者，斷不可用,。人山犯太歲者,，亦不可用，又化命沖太歲者亦不可用,，用之慎之慎之,。