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余姚墮民,，俗稱“墮貧”,，“賤民”。女著橫布裙、男戴狗頭帽,，成為墮民標記,，做吹鼓手、演木偶戲,，做伴娘,、值祭堂，剃頭,、閹雞,、抬轎為職業(yè)，是我國歷史上一個比較特殊的社會群體,，它的產生是社會壓迫下的一種變形,，由于墮民的生活，從而形成了一種獨特的墮民文化,，在浙東的民俗文化中留有深刻的痕跡,。關于墮民的起源，眾說紛紜,。根據(jù)墮民自述和多數(shù)史籍記載以及民俗學,、社會學家的考證研究，大多認為,，十二世紀初,，金兵大舉南侵，宋將焦光瓚率部不戰(zhàn)而降,。金兵既退,，焦部為時入所不齒，遂被貶為墮民,，水遠不得入即士,、農、工,、商四民之列,，成了—個社會最低下的階層。說墮民系政治壓迫的結果,，是祖先獲罪而株連子孫后裔,，從而形成墮民階層，這似無異議,。 四民叫喚墮民,，當然是直呼其名。過去,，有民謠：“人生地不熟,，看見墮民喊阿叔”,，是譏笑外地人的話，以為對墮民不需要禮遇,，不值得尊稱,，視為下等人。除“墮民”外,，對他們又有“丐戶”,、“小百姓”、“轎夫”,、“轎頭儂”,、“惰貧”、“大貧”和'欄公”等別稱,。而墮民對四民務必是尊稱,。年長的須叫“相公”，有職位的須叫“老爺”,，年輕的須叫“少爺”,，小孩則須叫“官官”。至于女性,，也用“太太”,、“奶奶”、“小姐”之類的尊稱,。墮民的口音與四民不大一樣,，似有口吃的通病，如“初一(日)”說成“qu一(日)”,；“素色”讀成“xu色”,；“少奶奶”喊作“小奶奶”等等。其服飾男性頭戴狗頭帽,，裙以橫布不著長衫,。如是做戲的，其前額要剃光頭發(fā),。女性梳“老嫚頭”、身穿尼衣——無袖的黑色背心,，下著黑色褶裥裙,。出門時，她們往往手挽一只方底圓形竹制老嫚籃”,。因此,，人們只要憑其這般打扮，就一望而知是墮民了,。 墮民分布于城區(qū),、鄉(xiāng)村，都有墮民村。他們形如同族,，卻非同姓,，歷來聚居一處，不與平民雜居,，也不許從聚居的地方遷出來,。據(jù)當年余姚縣民教館統(tǒng)計，1931年全縣有墮民村30多個約有三千余人,。在余姚城郊和鄉(xiāng)間,、墮民聚居區(qū)有城北、馬渚,、梁弄,、泗門等地。 自古以來,，墮民男女互相擇偶,，不與平民通婚。在封建科舉時代,，墮民不得赴考,，亦不能捐資納官。除了這些,，墮民與平民還不共職業(yè),。正如魯迅所說，他們專事“賤業(yè)”：“男人們是收舊貨,，賣雞毛,，捉青蛙、做戲,；女的則每逢過年過節(jié),，到她所認為主人的家里去道喜，有慶吊事情就幫忙,?！碧魮Q糖擔、分送《春牛圖》和“閣富”等成了墮民的主要職業(yè),。昔日三埭一街帶,，墮民們在門面狹小、陰暗潮濕的店堂里,，埋頭于布,、毛、發(fā),、棕,、骨等廢品的處理工作,，塵埃飛揚，臭氣沖天,，路人皆掩鼻而過,。其實，那時人們也能從上述職業(yè)性質判斷他是不是墮民,。 女性墮民婚前叫鰻線(與嫚諧音,，即小鰻魚)，婚后稱老嫚,。老嫚的產業(yè)是特殊的“人頭產業(yè)”,。以前，每戶人家都有老嫚走動,，而且,，每一墮民所走動的主人家是固定的，婆婆死去,，就由兒媳接班,，一代一代往下傳，恰如遺產一般,。除非貧窮得不得了,，才將走動的權利轉讓給另一家老嫚，除了四時八節(jié),，老嫚對于主人家的情況,，如何時娶媳嫁女、彌月得周,、建新房,、喬遷新居、壽誕喪葬等等,，事先都了如指掌,，屆時一定主動上門服務，從不放過這些斂錢賴以生計的良好機會,。老嫚的服務工作相當周到出色,，甜言蜜語特別多。在舊時愛好虛榮的社會里,，老嫚的言行獲得主人的歡心,，就可得到銀角或大米、年糕,、粽子之類的賞封,。假使主人無端叫她不要來了,，那就等于給了她重大的污辱,。 幾百年來,，墮民一直“在悲苦和被人輕蔑的環(huán)境下過著日子?！彼麄冊谀┐础盀闀r人所不齒”,，在元明代被貶稱為“怯憐戶”、“丐戶’,，備受歧視和奴役,。在禮儀上，平民見墮民不拱手,，也不與之同坐,，不能登堂入室，只能在人家廊下,、屋檐下站立,。在職業(yè)上，墮民只能專事賤業(yè),，與平民不共職業(yè),。在語言上，凡涉及墮民的都帶有貶義性質,，如罵人“墮民相”,，諷喻寒酸或奴性十足等。在居住上,，墮民世世代代自相聚居,，平民即使卑至苦力，也絕不愿意與他們?yōu)猷?。在婚姻上,，墮民男女自相婚配，乎民如與他們聯(lián)姻,，猶如百身莫贖的罪過,。在教育上，凡城鄉(xiāng)私塾和學堂,，歷來均無墮民子弟插足之地,，共至連舊歷年底送灶，四民皆于十二月廿三夜或廿四夜,，唯有墮民必在廿五夜,。平民清明前后上墳不拘哪一天，但不得在“谷雨”之后,。而墮民則都要在“谷雨”之后上墳,，以示區(qū)別。凡此種種,，不一一贅述,。過去,，凡是發(fā)生盜竊等刑事案件。封建時代的皂役,、地保和民國時期的警察,、保甲長任意闖入墮民家查抄。亂捕亂抓,，無需履行法律手續(xù),，他們人身財產的安全比其他人更沒有保障。 墮民為自身的自由和解放,，曾不斷進行抗爭,，有識之士也為此奔走呼號。如清雍正皇帝曾頒詔墮民除籍為良,，民國元年,，孫中山曾通令墮民與其他百姓“一體享有公權私權”。但他們實際的悲慘境遇并未真正改善,。直到1949年隨著新中的涎生而獲得新生,。“墮民”這一屈辱之詞,，確已成為歷史陳述,。 【余姚墮民職業(yè)考】 [吹行·剃頭·閹雞] 墮民吹行、演木偶戲,，是墮民的藝術行檔,，一個班子二個行檔。吹行以樂藝為主兼唱余姚腔,，演木偶戲時以吹行為樂隊,，能唱者配唱，加木偶和支撐表演,，成為木偶戲班,。墮民吹行以器樂為主、兼唱余姚高腔堂會,。吹行班有五檔,、七檔、十二檔,，如民間迎親,，開始進行“小唱酒”，作為婚宴的序曲,，待打擊樂器奏畢,、笙笛一響，才開始動筷開宴。墮民演木偶戲,，俗稱“小戲文”,，用木頭雕成戲劇人物臉譜，穿衣戴帽,、能演《白蛇傳》、《貍貓換太子》,，一年中主要集中在正月燈頭戲,、三月清明戲、十二月冬至戲,。平時在發(fā)財,、做壽、婚喪,、放焰口時也表演,。民國時期姚北周巷、泗門,、臨山一帶有小唱班,、木偶戲二十多班。 墮民剃頭?，F(xiàn)在的理發(fā)店和理發(fā)師,，舊叫“剃頭”，剃頭的人叫“剃頭師傅”,、“剃頭墮民嫂”,。余姚剃頭行檔開始的祖師爺就是余姚的墮民，在清代以前,，只用剃刀理發(fā)修理,，婦女由女墮民美容，出門提一只方底圓蓋竹籃,、內盛剃刀,、羊肝石、余姚老布,；男墮民挑一副擔子,，稱作“剃頭擔”，在腳埭內活動,。至民國時期,，剃頭成為墮民主要生活行檔，出現(xiàn)剃頭店,，店內備有各種樂器,，供人娛樂。 墮民閹雞。舊俗叫“接雞”,，接雞是墮民的又一技術性行業(yè),。空時,，墮民臂挽鉤子洋傘,，腰掛閹雞手術刀，走村穿戶,，口喊：“嘩,，嘩，閹雞”,。相傳余姚墮民閹割技術為名醫(yī)華佗所創(chuàng),。當年三國時華佗為曹操醫(yī)治腦病，建議找開頭顱,，曹操認為要謀害他,，殺了華佗，死前把解剖書贈于徒弟,，其華佗妻子恨其丈夫醫(yī)術而被曹操殺死的緣故,，焚書解恨，待徒弟趕到,，只搶出閹割術幾頁,，即閹雞、豬,、狗,、牛等，后被寧波,、紹興兩府墮民繼承,，為紀念華佗先師，墮民在接雞時,，高呼：“嘩”字,，意思為華佗的技術。 [腳埭·丐戶·衣飾]墮民活動在劃定的地盤范內生活,，他們自稱為“腳埭”,，以依靠腳埭的服務收費為生。余姚在宋,、元,、明三代中墮民人數(shù)不多，都居住祠堂廟宇,；至清,、民國時期，以定居腳埭地盤為基礎、不斷擴展空白地區(qū),，形成腳埭,，出現(xiàn)了一個個墮民村，又以墮民村為中心,，由墮民戶劃小塊服務地盤,、大都以村祠堂和廟腳埭作為服務范圍，在1929年,，余姚全縣有墮民三千多人,，分布在今天的馬渚、梁弄,、低塘和余姚鎮(zhèn)。 丐戶,，余姚在元軍滅南宋后,，把俘虜及罪人集中在紹興、上虞,、余姚,、蕭山一帶，列入墮民戶口籍,，明朝稱丐戶,，列入丐戶的還有明初余姚南城池方國珍部屬。丐戶住在農村,，丐戶有丐頭,，管理本地及外來乞丐，丐頭為世襲制,。余姚丐戶以幫立規(guī),，海頭幫以幫主為最高丐頭，下設“青頭”,、下有“老鷹頭”,，老鷹頭下面有“麻雀頭”?！奥槿割^”下面設四等,，分為“上品丐戶”、“二等丐戶”,、“阿三丐戶”和“下等丐戶”,。丐頭標記為手拿一尺長的純銅天尺，稱“十八鞭”,，可憑這根天尺到處吃大戶,，最低的下等丐戶，只能肩背一只毛竹筒，拿一根四尺以上的竹棒,，稱“打狗棒”,，在指定區(qū)域行乞。立春日為余姚丐戶節(jié)日,，丐頭接收新入丐幫的丐戶,，發(fā)一只討飯籃、一根四尺長的打狗棒,。余姚丐戶拜“嚴八菩薩”為祖師爺,，“嚴八”指明朝時期余姚泗門謝遷母親的義子嚴嵩，嚴嵩曾任明朝宰相,，后罪行敗露,、淪落與乞丐為伍，因與余姚謝遷家族有關,，又在泗門鎮(zhèn)出資造“萬安橋”,，墮民尊其為“余姚丐神”。我國墮民分布不廣,，在明朝時分布在紹興,、寧波、松江,、蘇州四府,，“余姚丐神”，又成為長江流域南方丐神,。 墮民衣飾,。在婚嫁、喜慶場合,，男做值堂,，女為伴娘，為東家服役,。男的身穿長袍,、腰束撩絞、牽左袍塞在腰間,，稱“半袍”,，衣服左肩高、右肩低,、頭戴狗頭帽,；女的稱“墮貧嫂”，穿藍色橫布裙,，做迎來客往的供役服務下等雜務,。至民國時期,，墮民理長辮子頭，發(fā)辮盤在頭頸間,，象魯迅筆下的阿Q,。 余姚墮民長期受到歧視，直到解放后才真正成為平民,。在目前,，余姚有一句流傳很廣的俚語“赤光膊，賣牛肉”,，本意是指夏天取笑上身衣衫不整的人,，其實是指清朝時期，官府禁殺耕牛,，但墮民為了生活,，私下宰殺耕牛，經(jīng)常頭戴涼帽,，上身光赤,、肩搭毛巾、手挽竹籃,，沿村叫買,。 |
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