這是實(shí)踐為什么不能檢驗(yàn)真理的第三篇了,。
今天這篇,，要談很多問(wèn)題,，會(huì)談到楊振寧為什么認(rèn)為有造物主，還會(huì)談到外星人是不是存在,，最后談那些主張實(shí)踐檢驗(yàn)真理的人遇到的困境。去年，楊振寧在接受采訪時(shí)被問(wèn)到,，有沒(méi)有上帝的存在,？他的回答是：如果一個(gè)所謂的人形的上帝,，我想是沒(méi)有的,，但如果說(shuō)有沒(méi)有一個(gè)造物主,，我認(rèn)為是有的,。這位被譽(yù)為僅次于愛(ài)因斯坦的幾位理論物理學(xué)家之一的牛人，為何會(huì)提出這樣一個(gè)看似'不科學(xué)'的觀點(diǎn)?著名物理學(xué)家楊振寧在《簡(jiǎn)單之美》一書(shū)中寫(xiě)道:'作為一名科學(xué)家,我知道物理模型背后的數(shù)學(xué)公式和大量實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù),，但我仍然相信這個(gè)美麗的宇宙是一位神明創(chuàng)造的,。這種信仰與我的科學(xué)理性并不矛盾,因?yàn)榭茖W(xué)只能回答'是什么',而不能回答'為什么'。即使是我們已經(jīng)非常了解的物理定律,其背后的奧秘仍是個(gè)謎,。'在日常生活中,我們習(xí)慣于用因果關(guān)系來(lái)理解世界,一個(gè)現(xiàn)象的發(fā)生必然有其原因,。然而,當(dāng)我們沿著因果鏈不斷追問(wèn)下去時(shí),總會(huì)遇到無(wú)法回答的'最初的因',。舉例來(lái)說(shuō),如果問(wèn)'雞為什么會(huì)下蛋',我們可以從生理結(jié)構(gòu),、激素分泌等方面作答,。但如果再問(wèn)'雞為什么會(huì)有這樣的生理結(jié)構(gòu)',或者'地球上為什么會(huì)有雞',因果律就難以給出令人信服的答案了,。在量子物理等前沿領(lǐng)域,因果律的適用性更是受到挑戰(zhàn),。當(dāng)你追尋到奇點(diǎn)為什么會(huì)產(chǎn)生時(shí),，或是宇宙從何而來(lái)時(shí)，總會(huì)碰到人力所限無(wú)法解釋的因果,，因?yàn)槟銜?huì)面臨一個(gè)已經(jīng)給定的事實(shí),。宇宙學(xué)的發(fā)展,為'造物主'假說(shuō)提供了重要線索。20世紀(jì)初,，哈勃通過(guò)觀測(cè)星系光譜的紅移現(xiàn)象,，發(fā)現(xiàn)宇宙正在加速膨脹。紅外背景輻射的發(fā)現(xiàn),，更證實(shí)了宇宙誕生于137億年前的一次'大爆炸',。在大爆炸的最初時(shí)刻,，所有物質(zhì)都以高度壓縮的狀態(tài)存在于一個(gè)'奇點(diǎn)'中。這意味著,，時(shí)間和空間本身都有一個(gè)起點(diǎn),。物理學(xué)家斯蒂芬·霍金說(shuō):'如果宇宙存在開(kāi)端,，那我們就不得不假定造物主的存在,。'不僅如此,，物理學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)了很多不可思議的現(xiàn)象,，這些現(xiàn)象來(lái)自對(duì)宇宙物理參數(shù)的測(cè)量。20世紀(jì)60年代,，物理學(xué)家發(fā)現(xiàn),，我們所處的宇宙似乎非常'精細(xì)調(diào)節(jié)',，對(duì)物理常數(shù)的細(xì)微偏差極為敏感,。例如,，宇宙的膨脹速度,、物質(zhì)和能量的比例,、基本粒子的質(zhì)量等參數(shù),，如果偏離現(xiàn)有數(shù)值萬(wàn)億分之一，宇宙就無(wú)法形成現(xiàn)在的結(jié)構(gòu),，更不可能孕育生命。為何物理定律的參數(shù)會(huì)如此'恰到好處'?一種解釋是,我們所處的宇宙只是無(wú)數(shù)可能宇宙中的一個(gè),碰巧具備了適合生命存在的條件,。但另一些科學(xué)家認(rèn)為,這種解釋過(guò)于牽強(qiáng),。他們指出,單單光滑度問(wèn)題,就讓人難以接受純粹的偶然。宇宙在大爆炸后,密度波動(dòng)僅為百萬(wàn)分之一,才有可能形成今天的星系結(jié)構(gòu),。如果宇宙初期膨脹速度快0.1%,密度波動(dòng)會(huì)快速消散;如果慢0.1%,宇宙在形成星系之前就會(huì)坍塌,。在整個(gè)參數(shù)空間中,允許生命存在的范圍如此之窄,如果不是幸運(yùn)的巧合,就只能是精心的設(shè)計(jì),。除了宇宙學(xué),微觀世界的發(fā)現(xiàn)也為'造物主'留下了想象空間。在量子力學(xué)的理論框架中,粒子的運(yùn)動(dòng)不再遵循嚴(yán)格的決定論,而呈現(xiàn)出概率分布,。一些科學(xué)家據(jù)此提出'意識(shí)'在物質(zhì)世界中的作用,。正如物理學(xué)家薛定諤所言:'意識(shí)是宇宙中的基本要素,物質(zhì)世界只是意識(shí)的投影,。'如果意識(shí)是客觀存在的,是否暗示著一個(gè)超越的觀察者?這些不同科學(xué)家的看法不一,，但物理學(xué)家們碰到的問(wèn)題是,，他們面臨著一個(gè)給定的事實(shí),。
宇宙是給定的，各種宇宙常數(shù)是給定的,，怎么來(lái)的,，不知道。這個(gè)給定的事實(shí),，甚至不是科學(xué)的研究范疇,，科學(xué)是研究因果,，但給定的事實(shí)從何而來(lái),，這是一個(gè)秘密,。
之所以科學(xué)家們會(huì)認(rèn)為存在造物主，就是因?yàn)榻忉尣涣藶楹稳绱饲珊希?br>這時(shí),，我們要面臨的一個(gè)重大問(wèn)題是,，給定的事實(shí),，你是無(wú)法檢驗(yàn)的，因?yàn)樗皇且粋€(gè)事實(shí)罷了,。
我們?cè)賮?lái)繼續(xù)談另一個(gè)大家關(guān)注的科學(xué)八卦,，那就是有沒(méi)有外星人,。
外星人，指的是和人類一樣有自由意志的人,，是可以創(chuàng)造文明的生命,，不是指外星是否存在生命。有人堅(jiān)信宇宙浩瀚,地球不可能是唯一孕育高等生命的天體;也有人認(rèn)為人類至今尚未發(fā)現(xiàn)確鑿的外星智慧文明證據(jù),懷疑它們是否真的存在,。支持外星智慧生命存在的一個(gè)重要論證方式,來(lái)自于對(duì)宇宙中類地行星數(shù)量的估算,。1961年,美國(guó)天文學(xué)家弗蘭克·德雷克提出了著名的'德雷克方程',試圖計(jì)算銀河系中可能存在的外星文明數(shù)量。德雷克方程考慮了多個(gè)變量,包括:銀河系中恒星的總數(shù),、圍繞恒星運(yùn)轉(zhuǎn)的類地行星比例,、這些行星上能夠孕育生命的比例,、進(jìn)化出智慧生命的比例,以及這些文明能夠持續(xù)發(fā)送無(wú)線電信號(hào)的時(shí)間,。假設(shè)銀河系有1000億顆恒星,，其中10%的恒星擁有類地行星,10%的類地行星能夠孕育生命,，1%的生命進(jìn)化出智慧,，這些智慧文明平均能持續(xù)100萬(wàn)年,，那么按照德雷克方程,，銀河系中應(yīng)該存在100個(gè)外星文明。考慮到宇宙中像銀河系這樣的星系有數(shù)千億之多,，即使單個(gè)星系誕生智慧文明的概率很低,，宇宙中也極有可能存在大量外星文明,。除了統(tǒng)計(jì)學(xué)上的推測(cè),，支持外星生命存在的另一個(gè)論據(jù)來(lái)自對(duì)生命起源的研究。20世紀(jì)50年代,美國(guó)化學(xué)家米勒和尤里在實(shí)驗(yàn)室中模擬了原始地球的大氣環(huán)境,，通過(guò)向混合氣體中通電，成功合成了多種有機(jī)物,，包括氨基酸,、核苷酸等生命的基本組成單元。這一實(shí)驗(yàn)表明,，生命起源所需的原料在適宜條件下能夠自發(fā)形成,。進(jìn)入21世紀(jì)，天文學(xué)家在火星,、土衛(wèi)六等太陽(yáng)系天體上發(fā)現(xiàn)了液態(tài)水和有機(jī)物的證據(jù),，這進(jìn)一步支持了在地球以外的環(huán)境中生命也能生存的假說(shuō)。但這些概率計(jì)算的方式,，都忽略另一個(gè)概率 ，那就是從生命出現(xiàn)到產(chǎn)生人的自由意志的概率是多少,？我們需要進(jìn)一步追問(wèn),，即便宇宙中存在大量的原始生命,，它們能否進(jìn)化出像人類這樣的高等智慧?人類社會(huì)之所以能夠建立文明，是因?yàn)槿祟惥哂凶灾魉伎己妥杂梢庵镜哪芰?，能夠擺脫基因和本能的束縛，創(chuàng)造出語(yǔ)言,、藝術(shù),、科學(xué)、交易,、合作等多彩的精神世界。達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為,，物種的進(jìn)化是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，既非目的論的必然,，也非純粹的隨機(jī),。環(huán)境選擇壓力和遺傳變異共同塑造了一個(gè)物種的形態(tài)和行為,。從古希臘的蘇格拉底到近代的笛卡爾,，哲學(xué)家們一直在思考'我思故我在'的命題。人之為人,，在于能夠反思自我,，超越自我,。這種主體性,、目的性和創(chuàng)造性,，是盲目的自然選擇很難解釋的,。康德曾指出,，作為'自然界的目的',，人類和其他動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別。動(dòng)物只能按照本能行動(dòng),，而人能夠按照超越經(jīng)驗(yàn)的道德律則行動(dòng),。正是這種'自由意志'，構(gòu)建了人類的主體性,。但進(jìn)化論是無(wú)法解釋的,。
事實(shí)上，意識(shí)和自由意志的起源,，至今仍是科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域懸而未決的難題,。腦科學(xué)家們?cè)噲D把意志解釋為神經(jīng)系統(tǒng)的物理過(guò)程。但為何主觀感受會(huì)從客觀物質(zhì)中產(chǎn)生,，至今沒(méi)有令人信服的解釋,。'主客二分'的難題，康德稱之為'先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)'，笛卡爾稱之為'身心二元論',，至今仍是哲學(xué)探討的重要議題,。如果說(shuō)意識(shí)的起源已叫科學(xué)和哲學(xué)束手無(wú)策，自由意志就更像是一個(gè)'超驗(yàn)'的存在了,。對(duì)于研究人的行動(dòng)規(guī)律的科學(xué)來(lái)說(shuō),，意志就如同宇宙奇點(diǎn)，和那些宇宙常數(shù)一樣,，是一個(gè)給定的事實(shí),。
我們既然不知道自由意志是如何形成的，又怎么可能計(jì)算得出外星人出現(xiàn)的概率呢,？有一些自然科學(xué)家愛(ài)好者們,，有時(shí)有一種迷之自信，總認(rèn)為我都能研究浩瀚的宇宙了,，人腦如何產(chǎn)生自由意志還研究不明白嗎,？也因此，各種科幻電影中,，總是將自由意志的產(chǎn)生寫(xiě)得輕描淡寫(xiě)的,，比如人猿星球,，只要有足夠的時(shí)間和外部環(huán)境,，意志好象就會(huì)自然產(chǎn)生，甚至幻想機(jī)器也產(chǎn)生自我意志,。
但不得不說(shuō),，自由意志的來(lái)源，并不比奇點(diǎn)的來(lái)源更容易,，甚至有可能就是一個(gè)無(wú)法探尋的因,。
當(dāng)然，能不能找到自由意志的因,，不是社會(huì)科學(xué)討論的話題,，我們能知道的就是，這就是我們當(dāng)前面臨的給定的一個(gè)事實(shí),。
因此,，基于因果律的人類的心智模式、人類的自由意志,，在研究人的行動(dòng)科學(xué)中,，就如同宇宙的奇點(diǎn)一般，是一個(gè)給定的事實(shí),，當(dāng)下無(wú)法探究,。奧派行動(dòng)學(xué)，是研究人的行動(dòng)規(guī)律的一門(mén)學(xué)科,，可以說(shuō),，是人類思想史中,，唯一能精確地解釋預(yù)測(cè)人的行動(dòng)的一門(mén)科學(xué)。
這門(mén)學(xué)科,，也叫作先驗(yàn)演繹經(jīng)濟(jì)學(xué),。
先驗(yàn)，就是指先天的事實(shí),，指的就是人因于因果律的心智模式,，這種給定的事實(shí)，是無(wú)法研究的,，他如同數(shù)學(xué)一樣,，給定1的定義，那么,，1為什么是1,，是無(wú)法討論的。
德國(guó)哲學(xué)家康德在《純粹理性批判》中對(duì)因果律做了深入的思考,。他指出,，因果律是人類先天的思維方式，我們借此來(lái)理解事物的聯(lián)系,。但這種思維方式本身,，是無(wú)法經(jīng)受住理性的拷問(wèn)的。康德舉了一個(gè)有趣的例子:上帝創(chuàng)造世界,。如果一切都有原因,那么上帝這個(gè)'第一因'本身又應(yīng)當(dāng)有一個(gè)創(chuàng)造它的'原因',于是會(huì)陷入無(wú)限倒退的悖論,。康德由此得出結(jié)論：因果律適用于人類的全部經(jīng)驗(yàn)，但并不適用于經(jīng)驗(yàn)本身,。因果律是人類理性的產(chǎn)物,，但理性自身無(wú)法證明因果律的普適性。那么,，為什么說(shuō),，實(shí)踐是無(wú)法檢驗(yàn)真理的？因?yàn)?，給定的事實(shí),，只不過(guò)是一個(gè)真相，你無(wú)法指著一塊石頭說(shuō),，我要否定這個(gè)石頭的存在,。
既然人的心智結(jié)構(gòu)，是先天的,，那人的行動(dòng)規(guī)律,，也是先天的，因?yàn)樾袆?dòng)由意志驅(qū)動(dòng)，意志的規(guī)律是先天的,，那你如何用事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)?zāi)兀?br>奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家米塞斯在《人的行動(dòng)》一書(shū)中對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論做了開(kāi)創(chuàng)性的論述,。他指出，自然科學(xué)依靠的是客觀實(shí)驗(yàn),，而社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象是有主觀能動(dòng)性的'人',。這就決定了二者在認(rèn)識(shí)論上的根本差異。米塞斯寫(xiě)道:'在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中,，化學(xué)家可以隨意決定將氫氣與氧氣混合,，然后研究由此產(chǎn)生的結(jié)果。但在社會(huì)領(lǐng)域,，實(shí)驗(yàn)者無(wú)法控制所有條件,，更無(wú)法將人類當(dāng)作實(shí)驗(yàn)的對(duì)象。社會(huì)科學(xué)家所面對(duì)的,，是一系列已經(jīng)發(fā)生的事件,，他只能根據(jù)這些事件的邏輯含義進(jìn)行推理。凡是能夠引申出這些事件的理論,，都應(yīng)被視為對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種解釋,。'米塞斯由此得出結(jié)論:社會(huì)科學(xué)研究必須遵循'價(jià)值中立'原則，即研究者不能將自己的價(jià)值判斷強(qiáng)加于研究對(duì)象之上,。社會(huì)科學(xué)的任務(wù),不是評(píng)判現(xiàn)實(shí)的對(duì)錯(cuò),而是解釋現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面目,。在《人的行動(dòng)》中，米塞斯系統(tǒng)闡述了'人的行動(dòng)公理',。他認(rèn)為,人的一切行動(dòng),，都以'感覺(jué)到不滿足,、期望通過(guò)行動(dòng)來(lái)改善處境'為前提,。這一公理是先驗(yàn)的，不需要進(jìn)一步證明,，因?yàn)橘|(zhì)疑這一公理本身就是一種有目的的'行動(dòng)',。用經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，'稀缺性'是人的行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn),。個(gè)體面對(duì)的選擇總是有限的,，必須在有限的選項(xiàng)中權(quán)衡利弊,追求主觀上的滿足。米塞斯進(jìn)一步提出了幾個(gè)重要的概念:人的行動(dòng):行動(dòng)是人類有意識(shí)地調(diào)動(dòng)其心理狀態(tài)的一種表現(xiàn),。每一個(gè)行動(dòng),都是為了實(shí)現(xiàn)行動(dòng)者主觀上的目的,。邊際效用遞減:對(duì)一項(xiàng)物品的每一個(gè)附加單位，主觀價(jià)值都會(huì)降低,。時(shí)間偏好:在其他條件相同的情況下,，人們總是偏好更早地而非更晚地滿足需求。時(shí)間偏好是利息存在的根本原因。不確定性:未來(lái)總是充滿不確定性的,。正是由于不確定性的存在,，人們的行動(dòng)才體現(xiàn)出判斷和選擇。米塞斯指出,，這些事實(shí)是人之為人的基本屬性,，是經(jīng)濟(jì)學(xué)和所有社會(huì)科學(xué)的基石。我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解,，必須建立在對(duì)人性的洞察之上,。而對(duì)人性的洞察，更多地來(lái)自人的內(nèi)省,，對(duì)人這種高級(jí)生物自由意志的理解,。那么，整個(gè)行動(dòng)學(xué)建立在這樣的基礎(chǔ)上,，并通過(guò)邏輯演繹的方法進(jìn)行推理,，這樣得出的結(jié)論，實(shí)踐是檢驗(yàn)不了的,。這個(gè)我在前兩篇里講了不少,，就不重復(fù)了。今天重點(diǎn)要來(lái)談一下,，那些試圖用實(shí)踐檢驗(yàn)社會(huì)學(xué)真理的人，他們遇到了哪些麻煩,？社會(huì)現(xiàn)象是多因一果的,，往往是多重因素綜合作用的結(jié)果。對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象,，其中的因果鏈難以厘清,。一項(xiàng)政策的實(shí)施,一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生,背后都有復(fù)雜的因果鏈條。各種因素相互交織,很難判斷每一個(gè)因素的作用大小,。即便事后回顧,我們能發(fā)現(xiàn)一些相關(guān)性,但相關(guān)并不代表因果,。'此因彼果'的判斷,在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域很難得到實(shí)踐的直接檢驗(yàn)。美國(guó)在建國(guó)之后,，關(guān)稅被經(jīng)常用來(lái)作為貿(mào)易保護(hù)的手段,，甚至為此爆發(fā)了南北戰(zhàn)爭(zhēng)，但是美國(guó)卻在二十世紀(jì)初成為了全球第一經(jīng)濟(jì)大國(guó),。
我們是否可以得出結(jié)論,，貿(mào)易保護(hù),、高關(guān)稅，是成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的合理手段呢,？中國(guó)四十年來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不錯(cuò),，同時(shí)伴隨著通貨膨脹、大基建,、產(chǎn)業(yè)政策,，大量國(guó)企，那么,，這些手段是否也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素之一呢,？
菲律賓要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是不是也要學(xué)中國(guó)搞通貨膨脹,、大基建,、產(chǎn)業(yè)政策，或搞國(guó)企呢,？
中國(guó)的產(chǎn)業(yè)政策,，就是自日本學(xué)習(xí)而來(lái),，而日本實(shí)施產(chǎn)業(yè)政策時(shí)，就是日本經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)發(fā)展的時(shí)期,。
中國(guó)的很多政策,，都是從歐美學(xué)習(xí)而來(lái)。
北歐不是很發(fā)達(dá)嗎,？有很多的社會(huì)福利,，那么，社會(huì)福利是不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因呢,？全世界各國(guó)不都引進(jìn)了這套東西嗎,？最為著名的案例是韋伯的資本主義與新教的理論，他在解釋為何美國(guó)成為世界第一強(qiáng)國(guó)時(shí),，發(fā)現(xiàn)美國(guó)新教是主要宗教,，因此得出結(jié)論，只有新教這種宗教影響大的地方,，才能發(fā)展資本主義。
這種對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的胡亂歸因，都是因?yàn)橛脤?shí)踐檢驗(yàn)真理的方式進(jìn)行的,。今天中國(guó)人對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歸因,，不就處在一個(gè)爭(zhēng)論的狀態(tài)中嗎,？雙方都在用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)真理，有人說(shuō)是大基建高鐵,，有人說(shuō)是血汗工廠,，雙方各執(zhí)一詞，你會(huì)發(fā)現(xiàn),，失去了正確的理論,，吵一萬(wàn)年也不會(huì)有結(jié)果。甚至中國(guó)人從大清走出時(shí),，不斷地追求改變,，一個(gè)實(shí)踐可能就有無(wú)數(shù)人受損，甚至失去生命,，折騰多少年了,，有一百年的實(shí)踐在這里，很多人的觀念比民國(guó)時(shí)期人們的認(rèn)知要高明多少嗎,？
經(jīng)濟(jì)學(xué)也無(wú)法預(yù)測(cè)社會(huì),，他也是類似于自然科學(xué)的預(yù)測(cè)方式，一個(gè)變量發(fā)生變化了,，另一個(gè)變量會(huì)產(chǎn)生什么,，但如果同時(shí)存在多個(gè)變量，他就需要對(duì)變量的權(quán)重進(jìn)行理解,，而這種理解并不容易,。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象時(shí),，他給出的大多數(shù)結(jié)論,，依然是單一變量的后果。
比如稅收增加會(huì)導(dǎo)致可投資資本量減少,。但如果同時(shí)國(guó)外在戰(zhàn)亂,，全球資本跑到這個(gè)國(guó)家來(lái)避戰(zhàn)了，那從結(jié)果上,，這個(gè)國(guó)家資本量還增加了,。但這只是另一變量的權(quán)重加大了，并不能影響稅收增加導(dǎo)致可投資資本量減少這一判斷,。第二,，實(shí)踐的結(jié)果，也經(jīng)常被各種主觀解讀
記得一位學(xué)奧派的朋友,，他說(shuō)這幾十年來(lái)根本沒(méi)有發(fā)展過(guò)經(jīng)濟(jì),，因?yàn)樗^(guò)往是一個(gè)國(guó)企職工，一個(gè)月的工資可以買(mǎi)空當(dāng)?shù)匾粋€(gè)小賣部,。不少國(guó)企職工有過(guò)這種感受,，因?yàn)檫^(guò)往他們是人上人,，特別是面對(duì)農(nóng)村親戚時(shí)，他們高人一等,，享受過(guò)特權(quán)嘛 ,。
今天，他不過(guò)就是普通的退休老頭,，原來(lái)的人際關(guān)系沒(méi)有發(fā)生變化,，但高人一等的特權(quán)不存在了，因此,，他基于個(gè)人的感受,，認(rèn)定經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)展。在中國(guó)最為常見(jiàn)的一種主觀解讀,，是四十年前肉價(jià)多便宜,，大米多便宜，養(yǎng)孩子多便宜,，房子多便宜,。
以至于這種主觀解讀，甚至發(fā)展出來(lái)“三座大山論”,，影響了當(dāng)下的諸多政策,。四十年前養(yǎng)孩子和現(xiàn)在養(yǎng)孩子是一回事嗎？期望值完全不一樣,，給予的物質(zhì)條件也是數(shù)十年前的幾十倍,，你要是喂米糊，用尿片,，全程農(nóng)村放養(yǎng),，誰(shuí)不能生十個(gè)八個(gè)？
你現(xiàn)在要買(mǎi)的房子,，是無(wú)數(shù)人口聚集的大城市的房子,，有良好的質(zhì)量，有小區(qū)花園,，出門(mén)就可以與千萬(wàn)人口發(fā)生鏈接進(jìn)行交易合作,，與你當(dāng)年住的國(guó)企筒子樓完全不是一種東西。
但這種主觀解讀,，往往讓人們主觀理解的實(shí)踐無(wú)法檢驗(yàn)真理,。
當(dāng)然，這還有辦法溝通和說(shuō)服,，那就是以人們可以享受的商品總和,，同質(zhì)商品的數(shù)量的變化，進(jìn)行判斷,，是不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,。還可以用資本品，也就是這個(gè)社會(huì)用于生產(chǎn)的工具數(shù)量的增加來(lái)判斷經(jīng)濟(jì)是否發(fā)展了,。比如,，四十年前，買(mǎi)一件的確良襯衫,，要花一個(gè)月的工資,，現(xiàn)在這種品質(zhì)的衣服是垃圾衣服了，現(xiàn)在普通人一個(gè)月的工資,，可以買(mǎi)這種同質(zhì)服務(wù)幾百件,。
雖然可以論證，但人們依然受限于主觀認(rèn)知,，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出錯(cuò)誤的解讀,。第三，每一個(gè)人的價(jià)值判斷是不一樣的社會(huì)是進(jìn)步還是退步,，每一個(gè)人的價(jià)值判斷也不一樣,。
比如，一個(gè)坐在大學(xué)里的知識(shí)分子老師,，他渴望成名,，渴望成為輿論領(lǐng)袖，他的主觀價(jià)值中,，更在意言論的寬松程度,。
因此，有不少知識(shí)分子說(shuō),，在八十年代曾經(jīng)有一段非常美好的歲月,。
但對(duì)于很多農(nóng)村人來(lái)說(shuō)，他們不在乎這些,，他們更在乎物質(zhì)享受,，八幾年很多農(nóng)村家庭還吃不飽呢，他們對(duì)現(xiàn)在的評(píng)價(jià)很高,，因?yàn)槎奸_(kāi)上車了,，頓頓有肉了。沒(méi)有誰(shuí)對(duì),，誰(shuí)錯(cuò),。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，與社會(huì)進(jìn)行交易互動(dòng)的目的是滿足個(gè)人的消費(fèi),。一個(gè)嫖娼愛(ài)好者,，無(wú)比憎惡美國(guó)，因?yàn)槊绹?guó)會(huì)抓嫖娼者,，在美國(guó)當(dāng)妓女的女人都非常老,，他就無(wú)比喜歡歐洲,，因?yàn)闅W洲不禁嫖，甚至妓女可以公開(kāi)游行示威表達(dá)訴求,。
那么，這時(shí),，白左的歐洲,，他也認(rèn)定為一個(gè)好社會(huì)了，因?yàn)楦軡M足他的需求,。而一個(gè)保守派的宗教信徒,，基于各種宗教觀念，他會(huì)認(rèn)為生活在一個(gè)可以隨便吸大麻,，賭博,，嫖娼的社會(huì)，根本無(wú)法忍受,，這時(shí),，哪怕經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展了，他也認(rèn)為社會(huì)在倒退,。米塞斯的自由主義倫理觀,，面對(duì)千奇百怪的人的價(jià)值觀念時(shí)，提出,，只有以生產(chǎn)的最大化作為自由的標(biāo)準(zhǔn),，其他的一切標(biāo)準(zhǔn)，都是主觀解讀的,，無(wú)法形成標(biāo)準(zhǔn)的,。今天中國(guó)這樣的價(jià)值判斷到處都是。多少人在說(shuō),，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)讓中國(guó)道德淪喪,？經(jīng)濟(jì)發(fā)展，認(rèn)人情冷漠,？這些基于個(gè)人價(jià)值判斷的認(rèn)知,，從他個(gè)人角度說(shuō)，你能說(shuō)他就完全錯(cuò)了嗎,？
因此,，社會(huì)現(xiàn)象，是難以用個(gè)人的價(jià)值觀,，實(shí)踐,，主觀理解來(lái)進(jìn)行真理的檢驗(yàn)的。
只有理性知識(shí)，才能讓人們找到社會(huì)的正確方向,。
皇權(quán)時(shí)代幾千年,，是皇權(quán)時(shí)代導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展不好，人們從實(shí)踐中認(rèn)知到了皇權(quán)是特權(quán),，所以進(jìn)入共和的嗎,？當(dāng)然不是,，是另一種純理性知識(shí)在啟蒙人們,，人人平等交易的社會(huì)會(huì)更好，這不是來(lái)源于實(shí)踐,，而是來(lái)源于人類對(duì)自身的理性理解,。社會(huì)科學(xué)的理性知識(shí)，是源于人們對(duì)人的理解,，認(rèn)知,，而不是來(lái)源于人行動(dòng)的實(shí)踐。
好了,，這個(gè)主題的系列文章就寫(xiě)到這吧,。再一次推廣這本史上最偉大的社會(huì)科學(xué)著作，我講這么多,，不過(guò)是復(fù)述大師們的話,。我無(wú)法讓人成為奧派，能成為奧派,，都是要靠自己學(xué)習(xí),，并反省過(guò)往的錯(cuò)誤知識(shí)，進(jìn)行自我否定,。
社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,，胡說(shuō)八道的東西太多了，要學(xué)習(xí)科學(xué),，需要進(jìn)行大量的自我否定,，無(wú)數(shù)人今天的錯(cuò)誤，都是來(lái)源于歷史上各種大師的解讀,。
能做到這一點(diǎn),，才有可能學(xué)習(xí)正確的科學(xué)。
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