譯文

這本書雖然命名為《因是子靜坐法續(xù)編》,，但它的內(nèi)容與我前次寫的書完全不同。因?yàn)榍皶怯玫牡兰业睦碚摵头椒?，這本書則是用的佛家的理論和方法,；道家的方法是在求祛病長壽，不能超脫人的生死規(guī)律,，即是能成道,，也不過是多一點(diǎn)福壽，最終還是脫離不了生死相續(xù)的范圍,。但佛教的方法則不在于祛病長壽,，而是可以超脫生死，所以是最為尊貴的方法,。

我1914年著《因是子靜坐法》一書時(shí),，雖然也喜歡讀佛經(jīng)，但并未入門,。1917年到北京時(shí),，才專心學(xué)佛，我停止練從前學(xué)的靜坐法,，而改練佛家的止觀法,，也不過練了四五年，實(shí)在沒有什么心得可以告訴別人,，所以本不愿撰寫這本書的,。但又為什么要寫這本書呢,？其原因有兩點(diǎn)：一是在我自己方面。因?yàn)閺那拔抑摹兑蚴亲屿o坐法》出版以后,，受到廣大讀者的歡迎,，不僅暢銷全國各省，而且遠(yuǎn)銷到南洋地區(qū),，可見學(xué)習(xí)靜坐法的熱火,。所以我就決定把近年來研究的成果寫成續(xù)編告訴讀者。二是在他人方面,。因?yàn)橛行┳x者不了解我,，他們讀了前本書后，以為我是一個(gè)道士,，但又聽說我在學(xué)佛,，一定是另外一個(gè)人。如學(xué)術(shù)界的知名人士梁漱溟先生,，他著《唯識(shí)述義》的序言中說：“蔣某好談佛法,，但我看他的著作，實(shí)在是道家的思想和方法,?！绷合壬c我都是同一個(gè)時(shí)代的人，還如此隔膜,，不過現(xiàn)在他已成為我的朋友,，而且也學(xué)習(xí)我的靜坐法了。另外一些友人之常常催促我寫一本續(xù)編的書,，以消除各方面的懷疑,，其中梅光羲和徐文蔚兩先生最為關(guān)心，所以我就利用今年暑假的時(shí)間寫成了這本書,。

這本書是根據(jù)佛教天臺(tái)宗提倡的“止觀”修行法和“波羅密”次第法門的教義和修持方法而寫作的；但也參考了其他經(jīng)書和我自己的意見,。我是用淺顯的文筆來敘述其中的道理,，凡深?yuàn)W的理論都未采納，目的在使讀者易懂易行,，若要作深刻的研究,，可以去查閱原書。

凡反映自然界物質(zhì)方面的現(xiàn)象,，可以用客觀規(guī)律來加以證實(shí),，但靜坐練功是屬于精神方面的活動(dòng)，只有主觀才能證實(shí),。我認(rèn)為著書立說必須十分忠實(shí),，不可有半點(diǎn)虛假妄言以欺騙讀者?，F(xiàn)在有個(gè)別練功的人，往往喜談自己在行功中的種種神奇境界,，使學(xué)習(xí)的人受到迷感,，真是害人到極點(diǎn)。我練功三十多年了,，凡是靜坐入定后,，只感到安靜舒適，一心不亂,，并未出現(xiàn)任何奇異的現(xiàn)象,。或者有人疑惑我在保守秘密,，不談?wù)媲?。要知道我?duì)學(xué)術(shù)問題，自來都是主張公開研究,，反對(duì)保守主義的,。至于佛教密宗所渲染的神奇色彩，那另是一回事,，非世俗所謂的秘密,。學(xué)者應(yīng)該知道習(xí)靜坐法決不是去追求神奇，如果出現(xiàn)了神奇境象,，也應(yīng)該排除它,，不可被神奇迷住，以免墮入魔境,。何況沒有神奇而故意夸大宣傳以炫耀于人哩,！

此書完成后，於蒙梅光羲和徐文蔚兩先生的審校,，特此感謝,。

第一章 靜坐前后之調(diào)和工夫

第一節(jié) 調(diào)飲食

既有此身，不可無飲食以滋養(yǎng)之,。飲食入胃,，經(jīng)消化后，變?yōu)槊又酄?，入于小腸,，再變?yōu)槿闋睿瑸檠芩?，變成血液以滋養(yǎng)全身,，故飲食與生命有重大之關(guān)系。但食得過多,，則胃不能盡量消化,，反須將不能消化之物,，排泄于體外，致使胃腸加倍工作,，結(jié)果造成氣急身滿,，坐臥不得安。又食若過少,，則造成營養(yǎng)不足,，身體衰弱，亦于靜坐不宜,，故飲食務(wù)必調(diào)勻,。吾人之習(xí)慣，大多病在多食,，故在進(jìn)食時(shí),，覺胃中略有飽感，即可停止,。古人云：“食欲常少”,，其言實(shí)有至理。又飲食不宜濃厚（油膩）,，能素食為最佳,。又靜坐宜在早晨空腹時(shí)，平常亦應(yīng)于食后二小時(shí)方可入坐,。

第二節(jié) 調(diào)睡眠

吾人在勞力或勞心后,，必有休息，以恢復(fù)其體力,，睡眠是休息之最久最長者,，常人以睡眠八小時(shí)為度，過多則心神昏昧,，于靜坐最不宜：若過少則體力不能回復(fù),，心神虛恍，亦屬不宜,。凡靜坐功夫較深者,，則在半夜醒后即可起坐，坐后不再睡固好,，若覺睡眠不足，再為假寐（注釋：假寐：不脫衣服小睡,。練功時(shí)做到似睡非睡,，使大腦處于極安靜狀態(tài)。）亦可,，如靜坐功候加深,，坐時(shí)加久,，則睡眠之可以漸漸減少，故有終年,，坐代睡者,。此非可以勉強(qiáng)學(xué)步（注釋：勉強(qiáng)學(xué)步：功夫尚未成熟，就去學(xué)著做,。）,，總之要調(diào)節(jié)睡眠，使不過多或過少乃為合理,。

第三節(jié) 調(diào)伏三毒

何謂三毒,？貪欲、嗔恚（注釋：嗔恚：嗔（chen?。?、恚（hui惠）怨恨。）,，愚癡是也,。此三者，乃吾入自有生而俱來,，一切煩惱由之而生,，故亦稱根本之煩惱，為修道之大障礙,，故必須調(diào)伏之,。

一、貪欲

吾人托父母之欲愛而投胎成身,，投胎成身之后,，又行淫欲，為來世投胎成身之因,，于是死死生生,，相繼不已，可見淫欲為生死之根本,，不去淫欲,，終不能超出生死大海。修道之人,，欲了脫生死,，不可不先斷淫欲，茍不能驟斷,，亦須自有節(jié)制,，漸漸調(diào)伏之?？v欲之害,，有如飛蛾撲火焚身,，不可不注意也。

二,、嗔恚

嗔恚由貪欲而起,，吾人遇可欲之物，必欲得之,，得之則喜,，不得則嗔，嗔恚不已,，必至斗爭仇殺,。自古至今，殺戮罪惡,，相繼不窮,，推其原由，不外一人或數(shù)人之嗔,，為之導(dǎo)線,，嗔恚之毒，可勝言哉,。

三,、愚癡

亦名無明一切眾生，皆具清凈真心,。此心本如明鏡,，具無量功德（注釋：無量功德：佛家用語。指普濟(jì)眾生之大功大德,。）,，自入世以來，為妄念所蒙蔽,，遂生妄機(jī),，種種顛倒，故云無明,。于是造作罪孽（注釋：罪孽：佛家用語,。認(rèn)為應(yīng)受到報(bào)應(yīng)的罪惡。）,，長淪生死,，如盲人獨(dú)行于黑夜之中，永不見天日,。愚癡之毒,，又為貪與嗔之根本也。

調(diào)伏之法,，在下文止觀中詳論之,。

第四節(jié) 調(diào)身

何謂調(diào)身，即將身體之姿勢(shì)隨時(shí)調(diào)和是也,。調(diào)身者,，于坐前、坐時(shí),、坐后皆當(dāng)注意,。坐前凡平常之行、住,、進(jìn),、止均宜安祥，不可有粗暴舉動(dòng),，若舉動(dòng)偶粗,，則氣亦隨之而粗，心意浮動(dòng),，必難于入靜,。故在未坐之前，應(yīng)預(yù)先調(diào)和之,，是為坐前調(diào)身,。至于坐時(shí)，或在床上,，或坐于凳上,，須先解衣寬帶，從容安坐,。次當(dāng)安置兩足,，若用單盤，亦名半跌,，則以左腳小腿曲置于右股上,，牽之近身，令左腳趾略與右股齊,，右腳趾略與左股齊,。若用雙盤，亦名全跌,，則更宜將右腳小腿引上交叉于左股,，使兩蹠（注釋：蹠：蹠（zhi直）。腳掌,。）向上,。若年長之人，單盤亦不能者，則用兩小腿向后交叉于兩股之下亦可,。次安置兩手,，以左掌之背，疊于右掌之面,，貼近小腹之前,，輕放于腿上，然后向左右搖動(dòng)七八次,，即端正其身,，令脊骨無曲無挺。次正頭頸,，令鼻與臍如垂直線相對(duì),，不低頭，不昂頭,。次開口吐腹中穢氣,，吐畢，即以舌抵上腭,，由口鼻吸入清潔之氣,，如是三五次，多少聽人之便,。次當(dāng)閉口,，唇齒相觸，舌抵上腭,。再輕閉兩眼,，正身端坐，儼如盤石,，巍然不動(dòng),。坐久，微覺身休有偏曲或低昂不正者,，當(dāng)隨時(shí)矯正之,，是為調(diào)身之法。靜坐畢,，應(yīng)開口吐氣數(shù)次,，然后微微搖動(dòng)其身，次動(dòng)肩胛及頭頸,，徐徐舒展兩手兩腳,，再以兩手大指背，相互搓熱,，摩擦兩目,，然后開眼,。次以指背擦鼻、擦兩耳輪,。最后以兩手掌搓熱,，遍擦頭部、腹部,、背部,、手足，使全身皆擦到,。坐時(shí)血液流通，身必出汗,，待汗稍斂,，方可隨意動(dòng)作，是為坐后調(diào)身之法,。

第五節(jié) 調(diào)息

鼻中之氣,，一呼一吸，名之為息,，靜坐入手最重要之功夫即在調(diào)息,。古人謂調(diào)息有四相：一風(fēng)相、二喘相,、三氣相,、四息相。鼻中氣出入時(shí)覺有聲音者名為風(fēng)相,；出入雖能無聲而急促不通利者名為喘相,；出入雖能無聲，亦不急促,，而不能靜細(xì)者,，名為氣相；平常之人,，鮮有不患此三者,，此為息之不調(diào)和也。若既能無聲,、亦不急促：不粗浮,，雖靜極之時(shí)，自己也不覺鼻息之出入者,，名為息相,，此則息之調(diào)和也。故于平常時(shí)亦應(yīng)注意,，是為坐前調(diào)息之法,。若入坐時(shí)，覺有不調(diào)之三相，即心之不能安定,，宜善調(diào)之,，務(wù)令鼻息出入極緩極微，長短均勻,。亦可用數(shù)息法,，數(shù)時(shí)或數(shù)出息或數(shù)入息，以第一息數(shù)至第十畢,，再從第一息數(shù)起,，若數(shù)至十，因心想他事,，以致中斷,，即再從第一息數(shù)起，如是循環(huán),，久之純熟,，自然能令息調(diào)和，是為坐時(shí)調(diào)息之法,。因調(diào)息之故,，血脈流通，全身溫?zé)?，故于坐畢,，宜開口吐氣，必待體中

溫?zé)釡p低,，回復(fù)到平營狀態(tài),，方可隨意動(dòng)作，是為坐后調(diào)息法,。

第六節(jié) 調(diào)心

吾人自有生以來,，即是妄心用事，所謂“意馬心猿”,，極不易調(diào)伏,。靜坐之功夫，即在妄心之能否調(diào)伏耳,。人之動(dòng)作,，不外行、住,、坐,、臥，所謂四威儀也,。未入坐時(shí),，除臥以外,，即是行與住二威儀，當(dāng)于此二者,，常常加功,，一言一動(dòng)，總須拴束（注釋：拴束：拴,，捆住不放,。）吾心，無令散想,，久久息易調(diào)伏,，是為坐前調(diào)心之法。至于坐時(shí),，每有一種景象,，一者心中散亂，支持不定,；二者心中昏沉，易致瞌睡,。大凡初坐時(shí),，每患散亂，坐稍久散亂妄念較少時(shí)即患昏沉,，此練功人之通病也,。治散亂之病，當(dāng)將一切放下,，視我身亦如外物,，擱在一邊，不去管他,，專心一意,，存想于臍間，自能漸漸安定,。治昏沉之病,，可注意鼻端，令心向上,，使精神振作,。大概晚間靜坐，因白天疲倦,，易致昏沉,；早晨靜坐，則可免此患,。又用前說之?dāng)?shù)息法,，從一數(shù)至十,，務(wù)使不亂，久久熟習(xí),，心息相依,，則散亂、昏沉二患可免,，是為坐時(shí)調(diào)心之法,。還當(dāng)隨時(shí)調(diào)伏妄念，不要去胡思亂想,，不坐時(shí)亦能如靜坐時(shí)之心意安靜,，則成功不遠(yuǎn)矣，是為坐后調(diào)心之法,。

以上調(diào)身,、調(diào)息、調(diào)心三法,，在練功時(shí),，應(yīng)同時(shí)進(jìn)行，不可分離也,。

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