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斗數(shù)雜談17---四化理則詮釋（一） 前言 紫微斗數(shù)歷史淵源流長，彌久不衰者,，乃我國命理哲學之一,，其源于河洛易經(jīng)也。而易本涵三-----易數(shù),、易象,、易理。理三歸一,，周易為率----即今所謂之易經(jīng)也,。然易之本義者，（一）以理而言：是太極,，氣也,，氣化而萬物生焉?！阜秶斓囟贿^,，曲成萬物而不遺」。（二）以書而言：是河圖與洛書之演譯、分化兩儀,、四象,、八卦，所以「易者象也,，象也者像也」,。因氣含理，數(shù)中有象,，是故易者「氣數(shù)理象」全備矣,。而太極氣乎無極理，出于自然,，始于無名,，為大道無名，強名曰道者,，乃兩儀之分化------一陰一陽為道之名始,，究其本源，乃河圖與洛書耳,。此為中國哲學之大宗,，舉凡哲學、數(shù)學,、科學,、化學、物理……皆不出其范疇,，實則科學,、數(shù)學……均是數(shù)的符號代表而已，數(shù)之易變,，就是宇宙哲學的自然進化法則,，其間藏有我國無限的文化瑰寶，取之不盡,，用之不竭,。命理哲學乃二元相對論，一因一果,，一陰一陽之二元方程的數(shù)變,，故言占卜命理，為哲學之一環(huán),，乃因果相對論耳,。紫微斗數(shù)之「數(shù)」，絕非單指“數(shù)目”而言,，它是指自然的氣數(shù),，束于有生之物，盈乎宇宙天下皆數(shù)也。人知河圖一二三四是數(shù),，而不知善惡是非也是數(shù);人知算術加減乘除是數(shù)，卻不知進退存亡亦是數(shù),，數(shù)之以紀事,，大而無外，小而無內(nèi),，可以順性命之理,，通幽明之故，盡事物之情,，交感溫蘊,，神明變化皆數(shù)也，故數(shù)抱陽而負陰,，曰一生二,，二生三，三生萬物,，萬物全,，五行備，由是推之,，理氣則從先天后天演易而推,，相蕩交感與生化之功,數(shù)千年來，此理不變,，故「龍馬負圖,，先天之陰陽始備;神龜出洛，后天之理數(shù)方明」,。須知紫微斗數(shù)之星辰有陰陽,，但萬物未得陰陽先得數(shù)，是此,紫微斗數(shù)之「數(shù)」,，乃宇宙自然造化之理則,。就命理言，萬般皆有定數(shù)與應數(shù),，富貴貧賤,，窮通禍福皆有「數(shù)定」，歸依自然造化,，與道家之學相互吻合,，故希夷、卲子….以自然為宗,，以心易為用,，「先天易學唯口訣，不載經(jīng)文不載書；能書稱草圣,，開卷拜經(jīng)神」是也,。此即紫微斗數(shù)至今罕見之理也，能文墨于字理行間者,，均是紫微斗數(shù)之入門啟迪耳,。四化理則詮釋（一） 紫微斗數(shù)四化，本名謂之「象四化圖」,，亦名「圖化四象」,，簡稱“四化”。四者,，四象之征,，為河圖所洪范，唯土落中,、自然循律,、化者、化氣藏數(shù),，因圖與書通,、書與數(shù)通、數(shù)歸河圖先天易數(shù),，切于后天洛書易之變,，變者須化、化變其質(zhì),、斗曜其性,，是名「化曜」。然星中分陰陽,陰陽生五行,，乃星辰斗曜之本性,，故名「星性」。加以四象(四化)循其中,自然更律,，星曜則生生而易,，與易同彰，變化莫測,，謂之神也,。但須知陰陽未得先有數(shù)，數(shù)稟氣化,，言之氣數(shù),，歸理還元太極，況哲學之始,、源乎于光,，易日:「帝出乎于震,、謂之雷也」。雷者,，光也,。由光、氣,、形,、體，為之宇宙哲學之源,。故氣數(shù)盈乎于萬物，若數(shù)不明,，(非指數(shù)目言),，有失「斗數(shù)」 之旨奧。紫微斗數(shù),，本為星占,。星謂光，光源于紫微至尊之炁,。以光輻射之理,，日月中天，循乎南北兩極磁場,，而人事萬物亦因磁場之變化,，聲光頻率波長之消長，自有數(shù)應,，星各分明,，吉兇自見，故氣數(shù)束于有生之物,，方有「天垂象,，示吉兇」之啟示。吉兇者,，是數(shù)之消長盈虛,，立標于四象，上承陰陽,，下啟五行,，陰陽者，氣之“化”也,。五行者,，氣之“變”也?；?、成變,、皆數(shù)也。由是,，氣中有數(shù),，數(shù)中有氣。天地以數(shù)中之氣------有生有殺(自然)------屬地,。萬物以氣中之數(shù)------有吉有兇(當然)------屬人,。
萬物是先有氣,，有氣才得數(shù),，有數(shù)才得卦，卦分列有八,。是天有八風直立八卦,，其數(shù)盡在天地三畫卦中，而用司占人事,，是參天兩地相倚數(shù),，六畫卦也(卽六爻)，一畫主三星,，三畫主九星,，倍二為十八，紫微斗數(shù)取「十八」之由也,。以易變曰:「天以三分,，終于六成，故十有八策,。天不施,，地不成，因而倍之,，地則虛三,，以扮天十八也」。以此十八主星,，即可論斷吉兇禍幅,，斗數(shù)本旨是「數(shù)算」而非盡在“星占”，因星,，本是假象,，是數(shù)的代表符號，唯數(shù),，方可窮天地之奧,，變化無窮且莫測,，星，分恒星,、行星,、流星三種，唯司于命物者,，非恒星,，而是行星，(被恒星所吸引,，不能分離必繞其道而行者),，星與星的碰撞，名謂“飛星”,，在斗數(shù)上,，飛星，非指星辰落于何宮位,，就可言何宮之吉兇，必以四化見著征驗,，且星辰之著落,，均因循規(guī)律的四象定位，如子午卯酉,、辰戌丑未,、寅申巳亥，其單星或雙星之組合,，有其規(guī)律的數(shù)理哲學,，故四化為斗數(shù)的用神，飛星必有數(shù)理指歸,，不可亂飛,，免以誤解圣哲旨意。用神者,，「用」者,，乃以體賴上為用，「神」者,，神無方,，氣無體，生化變遷,，高深莫測,，處乎于機，唯心一契,。但任其如何錯綜以變,，唯其變化中而其不變的定律-----自然數(shù)理可循,，河圖用正五行而歸，洛書用錯粽五行而策,，是謂「策天」,。故四化者，借「干」遁「星」,，假「象」合「支」應「時」,，氣化飛渡十二宮，以象明理,，以星明物,，休咎順理，應數(shù)成局,，司命占筮,，富貴窮通，壽夭榮枯,，均出氣化以為神也,，數(shù)變以為用也。朱子曰:「陽奇陰偶,，就是河圖,，以陽奇陰偶分先后天」。先天化后天,，即河圖之生與成,，宇宙之進化論，至無窮,。后天養(yǎng)先天,，即洛書之變與歸，宇宙之歸元論,，還一元,。歐陽修曰:「四象者，不過數(shù)之消長宜出」,。邵子曰:「四象謂之陰陽剛?cè)?，有陰陽然后可以生天，有剛?cè)崛缓罂梢陨亍埂?span>
注:先天易學,，以陰陽剛?cè)釣檎軐W之宗,，氣數(shù)理象為哲學之用。不以五行為全用,。五行本陰陽系乎于數(shù),，故五行者乃后天易學也。人稟天陰陽之氣生,，承地剛?cè)嶂|(zhì)成;氣質(zhì)乎人,，寄于天地氣數(shù)之中,，由是----數(shù)借理而始明，理借數(shù)而有本,。舍“數(shù)“不可以言洛書-----地 ┠ -----天地人之三易,。地：明“數(shù)” 可以知氣 ┠---- 氣出乎于道之始，無為而無所不為,。紫微斗數(shù)之十八飛星之名由,，若以數(shù)象而言，則：十,、八,、九、如何溝通,，易數(shù)之道也,。易以語數(shù)通神明之德，故明易之道,，先舉天地之數(shù)也,。所以，數(shù)以定萬物萬情,，是以天「易數(shù)」,，應此「數(shù)」而生,，不以人「易天」,，乃易之易也，是圣人設教以立言,，為人以立命者也,。（資料摘錄自蔡明宏著《欽天四化---紫微斗數(shù)飛星秘儀（一）》）
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