一

英國小說家狄更斯的名著《雙城記》,，開頭有一段話：

這是最好的日子，也是最壞的日子,；這是智慧的時(shí)代,，也是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的時(shí)期,，也是懷疑的時(shí)期,；這是光明的季節(jié)，也是黑暗的季節(jié),；這是希望的春天,，也是絕望的冬天。我們面前好象樣樣都有,，但又像一無所有,；我們似乎立刻便要上天堂，但也有可能很快就要入地獄！

這段看似“曖昧”的話,，非常精準(zhǔn)而又犀利地揭開了時(shí)代和人類的精神共相,，因而具有“寓言”“預(yù)言”兼“箴言”的特質(zhì)。

反觀當(dāng)下的這個(gè)物質(zhì)文明高速發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的后現(xiàn)代社會(huì),，不難發(fā)現(xiàn),，人類面臨的各種精神困境和價(jià)值危機(jī)，不是比古人更少了,，而是比古人更多了,！

更何況，庚子年以來,，肆虐不止的新冠疫情,，險(xiǎn)象環(huán)生的國際環(huán)境，層出不窮的氣候?yàn)?zāi)害,，日益嚴(yán)峻的各種“內(nèi)卷”……諸多癥候的紛至沓來,，無形之中更增添了“今生今世”乃至“今日明日”的不安全感和不確定性。

于是,，很多人為了“止損”,，開始選擇——“躺平”。

是的,，盡管耳目所及,，充斥著各種矯揉虛罔的“大詞”，但理智告訴我們,，這是一個(gè)不折不扣的“小時(shí)代”：“小清新”“小目標(biāo)”“小團(tuán)圓”“小幸?！薄靶g喜”“小舍得”“小確幸”……一切都難掩其“小”，包括那些自以為大,、實(shí)則小到骨子里的“人”,。

所以,，當(dāng)你打開這本書的時(shí)候,，大可不必奢求能獲取多少知識(shí)，懂得多少道理——你只需帶著“尚友古人”也即擴(kuò)大“朋友圈”的心態(tài),，通過閱讀去赴一場橫亙千年的“約會(huì)”,，看看那些活在古書里的人物，是怎樣應(yīng)對現(xiàn)實(shí)人生的種種遭遇,，解決突如其來的無常變故,，守護(hù)精神自我和心靈世界的淋漓元?dú)獾摹写诵膽B(tài)，也就足夠了。

如果你受過基本的語文教育,，且有了10年以上的個(gè)人閱讀史,，那么，就可以,、也應(yīng)該讀讀這部書,。用今天的時(shí)髦話說，這是一本中國人應(yīng)該“打卡”閱讀的書,。

這部書可能會(huì)挑戰(zhàn)你的“閱讀舒適區(qū)”,，但我敢保證，隨著閱讀的深入,，你會(huì)越來越“舒適”,。

二

這部書，就是有著“中國人的風(fēng)流寶鑒”“名士教科書”“中古時(shí)代百科全書”等諸多美譽(yù)的六朝志人小說名著——《世說新語》,。

在我看來,，《世說新語》不僅是“大時(shí)代”的“大作品”，還是一部示范“躺平”的經(jīng)典,，特別適合“小時(shí)代”的人給自己“補(bǔ)腦”和“充電”,。

這部經(jīng)典所呈現(xiàn)出的“魏晉風(fēng)度”和“名士風(fēng)流”，實(shí)在具有人類學(xué)的價(jià)值和心靈史的意義,，其所凝聚的,，是最具中國特色的“精神現(xiàn)象學(xué)”。

她不僅是了解漢魏六朝歷史文化的“百科全書”,，也是展現(xiàn)“魏晉風(fēng)度”和“名士風(fēng)流”的精彩視窗,。我曾給“魏晉風(fēng)度”下過一個(gè)定義：

所謂魏晉風(fēng)度，是指漢末魏晉時(shí)期形成的一種時(shí)代精神和人格理想,，具體說就是在道家學(xué)說和玄學(xué)清談思潮影響下產(chǎn)生的,，一種追求自然（與名教相對）、自我（與外物相對）,、自由（與約束相對）的時(shí)代風(fēng)氣,，以及由此在上層貴族階層中形成的，一種超越性的人生價(jià)值觀和審美性的人格追求與氣度,。（《世說三昧》）

這種“超越性的人生價(jià)值觀和審美性的人格追求與氣度”,，對于今天的人來說，尤其具有“治愈”的價(jià)值和“賦能”的意義,。

讀《世說新語》,，你既可把她當(dāng)作學(xué)術(shù)研究的對象，也可把她當(dāng)作生命體認(rèn)的對象——后者的意義要遠(yuǎn)比前者為重,。

因?yàn)椤妒勒f新語》全書所凸顯的,，不過是一個(gè)大寫的“人”字,；魏晉風(fēng)度所展現(xiàn)的，也不過是一個(gè)大寫的“美”字,。

“看似史而超越史,，不是詩而勝似詩，并非哲學(xué)而富含哲學(xué)氣質(zhì)”——這就是《世說新語》帶給人的充滿哲思和詩性的審美愉悅,。

我們讀《世說新語》,，可以不帶任何功利性，但不妨給自己一個(gè)基本的“心理暗示”,，那就是通過這本書,，我們可以更好地認(rèn)識(shí)“人”、發(fā)現(xiàn)“人”,、欣賞“人”,。——如果你的運(yùn)氣足夠好,，那個(gè)“人”字完全可以換成“你自己”,。

從這個(gè)意義上說，《世說新語》不僅是一部中國人的“智慧之書,、性情之書,、趣味之書”，也是一部世界文化史上堪稱偉大的“靈性之書,、人性之書,、詩性之書”。

三

《世說新語》的作者,，一般都認(rèn)為是南朝劉宋的宗室臨川王劉義慶,。因?yàn)闅v史、文化,、作者及其時(shí)代等多種原因的交織互動(dòng),，使《世說新語》形成了中國文學(xué)史和文化史上獨(dú)樹一幟的文本風(fēng)貌。其編撰體例和文體特征,，有以下幾點(diǎn)值得注意：

一是分門別類,，以類相從。全書分上,、中,、下三卷,，根據(jù)不同的主題,，細(xì)分為36個(gè)門類，分別是：

上卷：德行、言語,、政事,、文學(xué)

中卷：方正、雅量,、識(shí)鑒,、賞譽(yù)、品藻,、規(guī)箴,、捷悟、夙惠,、豪爽

下卷：容止,、自新、企羨,、傷逝,、棲逸、賢媛,、術(shù)解,、巧藝、寵禮,、任誕,、簡傲、排調(diào),、輕詆,、假譎、黜免,、儉嗇,、汰侈、忿狷,、讒險(xiǎn),、尤悔、紕漏,、惑溺,、仇隙

每一門類的標(biāo)題是對記述主題的概括，既統(tǒng)攝全篇,，又暗寓褒貶,，自《德行》以至《仇隙》,，越往后越貶，大致遵循一個(gè)“價(jià)值遞減”的原則,。

二是敘事以人為本,，所記俱為“人間言動(dòng)”,，故魯迅稱之為“志人小說”,。而言,、行之間，又重在記言,。

三是形制上多為叢殘小語,，篇幅短小。長則一二百字,，短則數(shù)十字,，甚至一句話。

四是各門條目的編排,，大體以人物所處時(shí)代為序,。往往先兩漢，次三國,，再次西晉,，復(fù)次東晉——秦末和劉宋時(shí)也有零星記載，但不在主流,。每門內(nèi)容,，皆有一種潛在的“編年”意味，但同寫一個(gè)人物,，相連的幾個(gè)條目,，未必一定有事實(shí)上的先后關(guān)系。

五是每則所記,，一般有一中心人物,，此人處于主位，其他人物則處于賓位,。

作者的意圖,，大概是想以一個(gè)具體人物為中心，組成一條相對獨(dú)立的“故事鏈”,。條目與條目之間,，藕斷絲連，既留下了大量“空白”,，又可獨(dú)立欣賞,。這種“留白”的手法，不僅是繪畫書法的技法,，也是我國古代文言筆記小說最典型的文體特色,。

書中每一個(gè)片段都是對歷史的某一個(gè)局部事件的“抓拍”和“定格”,，合起來看猶如博爾赫斯所謂的“沙之書”，分開來看,，每一粒沙子又具有單獨(dú)欣賞的獨(dú)立性和完整性。

因?yàn)檫@種體例具有某種“程式化”特征,，便于模仿,，所以，后世續(xù)書和仿作層出不窮,，這一系列的文言筆記小說文體,，就被稱為“世說體”。

從文體上看,，《世說新語》似乎是一部充滿叢殘小語的“尺寸短書”,，但從內(nèi)容和性質(zhì)上看，又堪稱是一部“兼通儒釋道,，涵蓋文史哲”的“大書”,。尤其是，《世說新語》的語言,、人物和故事,，活色生香，妙趣橫生,，無不盡態(tài)極妍,，頗具看點(diǎn)。難怪古今讀書人都為之著迷,，讀之解頤,，心生歡喜，所謂法喜禪悅,，怕也不過如此吧,。

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”,。無論從哪個(gè)角度看,，《世說新語》都能帶給讀者不同的養(yǎng)分和靈感，讓我們換一種眼光看自己,，看人生,，看世界……

只不過，要讀懂此書,，真要具備馮友蘭所說的真名士的四大要素,，即“玄心”、“洞見”,、“妙賞”,、“深情”,。

東坡詞云：“長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營,?！睂τ诿γβ德档默F(xiàn)代人而言，“詩意地棲居”或許并不容易,，但,，保持一種從善如流的心態(tài)，隨時(shí)歡迎詩意的降臨和眷顧,，還是可以期待的,。

2021年8月寫于守中齋