具備心理學常識的人都明白,，人性乃是人類區(qū)別于動物的最為核心的心理屬性,。由于人性屬于人類的天性，所以無法通過后天的學習來獲得,，它具有永恒不變的先天特質(zhì),。

人性作為人的本能是非常復(fù)雜的，它不僅涉及道德范疇也涉及社會領(lǐng)域,，在心理學范疇可基本歸為“無條件反射”,。人的本能包含生存本能與死亡本能。人性無疑是支配人類行為的最為強大,、最為根本的原動力,。驅(qū)動人類行為的所有心理動機，最初都源于欲望，即對生存的強烈渴盼,。這種本能還伴隨著對死亡的抗拒,，也就是求生欲，同時也涵蓋在生存的世界里追求更高,、更自由,、更自主的生存利益以及將自身能力最大化的訴求。從這個角度來看,，人的欲望確實是無窮無盡的,。

我寧肯相信,，人性本身并無善惡之分,，只是在追求欲望、實現(xiàn)利益的方式上存在善惡的差異,。因此,，在性本善與性本惡的爭論中，出現(xiàn)過一些認知性的誤解,。這些現(xiàn)象都具體一種共性——對事物本質(zhì)的認知的偏差,。這與我們在諸多問題犯的認知錯誤如出一轍，根本原因在于未能正確區(qū)分事物的本質(zhì)與表象,，而是將二者混為一談并進行了簡單化處理,。

人性既不能被完全解放，也不可被徹底壓抑,。如果徹底解放人性,，將會導(dǎo)致人性中惡的一面失去約束；而徹底壓抑人性,，又會積累仇恨并束縛創(chuàng)造力,。所以，人性只能依靠道德和法律來約束其惡行的萌發(fā),，通過呵護與鼓勵來激發(fā)其內(nèi)在的正向驅(qū)動力與創(chuàng)造力,。在人的教育方面，這一點尤其應(yīng)該引起高度重視,。

寧可相信“人性”，不可輕易對“人品”下結(jié)論,。人性是先天的,，而人品則是通過后期教育習得的，教育可以防止或抑制人性中可能出現(xiàn)的惡,。正所謂“性相近，習相遠”,?！柏毦郁[市無人問,，富在深山有遠親”，這便是人性的本能反應(yīng),。對于那些常常把道德和人品掛在嘴邊的人,，我們更應(yīng)關(guān)注他們的實際行為，并站在人性的角度去判別他們的真實意圖,。南宋理學家朱熹,，三綱五常及“存天理，滅人欲”的創(chuàng)立者,，自己卻娶了個尼姑,，還禍害了兒媳婦（也有一說是沈繼祖出于政治目的的污蔑）。人性的惡與善是一對矛盾,，只有通過后天的教育習得,，才能夠使人向善而棄惡。

從某種意義上講,，維系一個家庭、一個組織乃至整個社會運轉(zhuǎn)的真正有效方法,，表面看是一套法律或道德體系,，而實質(zhì)上卻是一套“利益法則”，這與人性的規(guī)律相契合,。人與人,，組織與組織，國家與國家的關(guān)系構(gòu)建,，核心問題都是處理利益關(guān)系,。

在判斷事務(wù)時，寧可相信人性,，即從人性的角度去探尋最接近真相的可能,。事物的本質(zhì)才是決定事物發(fā)展的內(nèi)在動力與規(guī)律。