——大涵雪野

自古月詩難寫。大概是因?yàn)樵铝撂?，太純潔,，太?jiǎn)單，太直接,，這個(gè)像女神一樣高貴的有著陰柔之美,，散發(fā)著柔軟光芒的影像，突然出現(xiàn)在眼前,，讓所有詩人如臨神祗,，如見菩薩，以至于無所措手,，所以往往更加難寫,。所以古今月詩寫得好的人并不多。

小時(shí)候偶然記誦過莫泊桑的一首《月光》詩,，真的不錯(cuò)：

我是月光

你知道我打哪來嗎

抬頭朝高處望

我在樹底潛行

在水面滑溜

我在草上舒展

在沙丘上奔走

我爬上黝黑的墻頭

爬上樺樹干

像一個(gè)賊

想把財(cái)富竊偷

我從來不知道寒冷

也不理會(huì)炎暑

我的母親掀動(dòng)了多泡沫的巨流

于是我就起身

在每一個(gè)洲渚邊

讓我的清光隨波沉浮

你知道我是誰嗎

我是月光

你知道我打哪來嗎

抬頭朝高處望

我想一個(gè)寫小說的法國人,，能把月光寫到這種程度，空靈神秘,，富有動(dòng)感而充滿童趣,，而且有大的視野和境界，像舒緩動(dòng)人的音樂一樣汩汩流動(dòng),，他一定是有一顆童心的,。這首詩看起來其實(shí)很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到類似一首童謠,。也許正是因?yàn)檫@種簡(jiǎn)單,，才顯得更清澈純凈，如山間小溪,，或一段曼妙的輕音樂,。

通常我們國人寫詩，往往多是從個(gè)人角度出發(fā),，多半會(huì)有感情寄托,，寫相思之苦，旅途況味,，歡會(huì)別離,，抑或遙岑遠(yuǎn)目,，大到家國情懷……總之，多半總是有寄托的,。中國人講究詩言志嘛,。不言志不行嗎？沒有寄托不可以嗎,？從唯美的藝術(shù)角度講,，這當(dāng)然是可以的?；蛟S我們可以叫它唯美主義,。

古體詩講究描狀，詠物詩講究體物之妙,，現(xiàn)代詩當(dāng)然也可以,。你看看這些句子多精彩：我在樹底潛行/在水面滑溜/我在草上舒展/在沙丘上奔走……我爬上黝黑的墻頭/爬上樺樹干……我的母親掀動(dòng)了多泡沫的巨流/于是我就起身/在每一個(gè)洲渚邊/讓我的清光隨波沉浮……月光仿佛觸手可及，空靈曼妙,，仿佛一首美妙動(dòng)人的小夜曲，我們簡(jiǎn)直就能感覺到月光的流動(dòng),。更難能可貴的是,，他是站在月光的角度寫月光，把大海比作月光母親,，這似乎是月詩里沒有的角度,。

當(dāng)然，我們也要感謝那個(gè)翻譯家,。

詩這種東西,，其語言魅力，韻味情懷,，真正不可言傳的藝術(shù)境界,，往往是靠讀者的想象來完成的，古今中外皆如此,，詩人不過是詩詞意境的語言提示者,。

張九齡的一句“海上生明月，天涯共此時(shí)”,，之所以千古傳誦,，以至于直到今天月圓之夜，人們都會(huì)不由自主的脫口吟誦,，是因?yàn)檎Z言提示到位,，使人們可以迅速地進(jìn)入境界，生發(fā)感慨,?！昂Ｉ稀?，“明月”，“天涯”,，“此時(shí)”,，中間各插入一個(gè)動(dòng)詞“生”和“共”，這種緊密,、恰切的意象和意象串聯(lián),，完全可以使人們頭腦中的影像快速呈現(xiàn)，加之設(shè)身處地的共性遭遇,，使讀者瞬間進(jìn)入狀態(tài),。

當(dāng)然，張曲江這首《望月懷遠(yuǎn)》自是名篇,，整首都是好的,。頸聯(lián)的細(xì)節(jié)描寫也很出色，“滅燭憐光滿,，披衣覺露滋”,，都是賞月的真實(shí)感受。張九齡當(dāng)然是懂得賞月的詩人,，所以要“滅燭”,，是因?yàn)樵鹿夂蜔艄鈺?huì)相互侵犯，因?yàn)樘焐系淖匀还夂腿碎g的燈光是不相融的,，會(huì)影響到賞月的效果和心境,。

只不過后面寫的是個(gè)人小感受，沒有開頭的兩句境界更闊大壯美,，情緒更深沉飽滿,，更具共性，更能引發(fā)讀者共鳴罷了,。東坡的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》情景交融,，意境絕佳，情緒自然飽滿,，自然是千古名篇,。

除此之外，月詩多以單句取勝,。太白的“小時(shí)不識(shí)月,，呼作白玉盤”（李白·《古朗月行》）以率真取勝；其《夜泊牛渚》雖是名篇,，但不是寫月的,，通篇只是抒發(fā)個(gè)人情緒的。藝術(shù)水準(zhǔn)最高的寫月詩單句,，當(dāng)屬曹植的“明月照高樓,，流光正徘徊”（《七哀詩》）,，把思婦感情和月光巧妙融合，含蓄蘊(yùn)藉,，妙到毫巔,。而且這種錢鐘書先生后來總結(jié)出來的通感手法，古人早就會(huì)用了,。據(jù)我所知,，至今謂之寫月詩的句子，似乎還沒有超過這兩句的,。

說說對(duì)月亮的認(rèn)知感慨以及辯證思維,。前幾天在央視三套，看了一眼關(guān)于名人的《我的讀書清單》,，朱迅主持的,。中南大學(xué)的楊雨教授，做節(jié)目嘉賓,。其中涉及到對(duì)唐人張若虛《春江花月夜》的解讀,，主要是寫月的部分。我對(duì)楊雨印象還不錯(cuò),，近年詩詞大會(huì)上表現(xiàn)比較活躍,，和其他詩詞嘉賓教授相比，她還能說出一些內(nèi)在的,，比較接近詩詞藝術(shù)的東西,，于是注意聽了一下,。

楊雨教授認(rèn)為,，張若虛對(duì)月的認(rèn)知以及對(duì)宇宙的辯證思維和拷問，甚至可以跨越時(shí)空,，上承屈原下接李白,、蘇軾。并列舉了張若虛,、李白的月詩,，還有蘇東坡先生的“明月幾時(shí)有，白酒問青天”,。如果說認(rèn)知似乎沒什么毛病,，泛泛而論也算說得過去。

我們現(xiàn)在說藝術(shù)水準(zhǔn),，說辯證思維,。屈原《天問》中涉及到月亮的，也只有“十二焉分,？日月安屬?”這一句,，他問太陽月亮掛在哪里,？拷問是的，但沒有具體回答,，也談不上辯證思維,。

再看李白的《把酒問月》：

今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人,。

古人今人若流水,，共看明月皆如此。

只是認(rèn)知,，只是敘述事實(shí),，辯證思維不夠。大意是人生歲月短暫,，而明月千古長存,。張若虛在此基礎(chǔ)上，更進(jìn)一層：

江畔何人初見月,？江月何年初照人,？

人生代代無窮已，江月年年望相似,。

不知江月待何人,，但見長江送流水。

提到了“人生代代無窮已”,，比李白的思想豐富些,，也不像太白那么消極。

至于蘇軾,，真正關(guān)于月亮的思考和感悟,，以及稱得上辯證思維的，不是“明月幾時(shí)有,，把酒問青天”（那只是一問,，作為詞的開篇），也不是《水調(diào)歌頭·中秋》這首詞,。這首詞只是表達(dá)個(gè)人情緒和美好愿望,，談不上什么辯證思維。

真正高明的,，具備辯證思維的,，只有東坡的《赤壁賦》才當(dāng)?shù)闷穑?/p>

“蘇子曰：客亦知夫水與月乎？逝者如斯,，而未嘗往也,；盈虛者如彼，而卒莫消長也,。蓋將自其變者而觀之,，則天地曾不能以一瞬,；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也,，而又何羨乎!”

比較而言,，李白只是陳述事實(shí)，一臉的無奈之舉,，結(jié)果只落得個(gè)“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí),，月光長照金樽里”，消極被動(dòng)的及時(shí)行樂思想而已,。

張若虛雖然提出了問題,，但是并沒找到解決辦法，最后也只能是“但見長江送流水”,，付諸一聲嘆息,。說《春江花月夜》孤篇壓全唐，說的是通篇的整體藝術(shù)境界比較完美,，也是一種唯美的觀點(diǎn),。

東坡則不同，他是在月亮的盈虛變化之中,，總結(jié)自然規(guī)律,，在變與不變之中找尋人生真諦，無羨無憂,，不妄自菲薄,，不杞人憂天，一切泰然處之,，這是何等的士子超脫,、坦蕩襟懷，何等的人生通透,、豁達(dá)心境,！

這才是真正的哲人思想,，才可以叫做辯證思維,。

如果一定要說思想深度辯證思維，坡仙的思想和哲學(xué)思維,，則太白,、張若虛與之相比，不過皮毛爾,。

《詩詞選刊》編輯部

詩詞選刊總第905期