相,、作用、現(xiàn)起,、近因

色蘊(yùn)品：

（一）地界相（指特相）：硬,；僵硬。作用（亦作味）：支持同一粒色聚里的其它色法?，F(xiàn)起 ：接受,；比喻 同一粒色聚里的其它色法住于其上。近因（亦作足處）：其它三界,。

（二）水界（相：流動,。作用：增大其它俱生色法。現(xiàn)起：把同一粒色聚里的諸色黏著,。近因：其它三界,。

（三）火界（相：熱或冷。作用：使到同一粒色聚里的色法成熟?，F(xiàn)起：使到同一粒色聚里的色法柔軟,。近因：其它三界。

（四）風(fēng)界（相：支持,；令僵硬,。作用：推；導(dǎo)致移動?，F(xiàn)起：帶動俱生色法從一處至另一處,。近因：其它三界。

（五）眼凈色（相：一,、準(zhǔn)備讓色所緣撞擊的四大種之凈。二,、以色愛（欲見色所緣）為因緣的業(yè)生四大種之凈,。作用：牽引心路過程至色所緣。現(xiàn)起：作為眼識的依處,。近因：以色愛作為因緣的業(yè)生四大種,，即同一粒色聚里的四大。

（六）耳凈色（相：一,、準(zhǔn)備讓聲所緣撞擊的四大種之凈,。二、以聲愛（欲聽聲所緣）為因緣的業(yè)生四大種之凈,。作用：牽引心路過程至聲所緣?，F(xiàn)起：作為耳識的依處,。近因：以聲愛作為因緣的業(yè)生四大種，即同一粒色聚里的四大,。

（七）鼻凈色（相：一,、準(zhǔn)備讓香所緣撞擊的四大種之凈。二,、以香愛（欲嗅香所緣）為因緣的業(yè)生四大種之凈,。作用：牽引心路過程至香所緣。現(xiàn)起：作為鼻識的依處,。近因：以香愛作為因緣的業(yè)生四大種,，即同一粒色聚里的四大。

（八）舌凈色（相：一,、準(zhǔn)備讓味所緣撞擊的四大種之凈,。二、以味愛（欲食或飲味所緣）為因緣的業(yè)生四大種之凈,。作用：牽引心路過程至味所緣?，F(xiàn)起：作為舌識的依處。近因：以味愛作為因緣的業(yè)生四大種,，即同一粒色聚里的四大,。

（九）身凈色（相：一、準(zhǔn)備讓觸所緣撞擊的四大種之凈,。二,、以觸愛（欲觸觸所緣）為因緣的業(yè)生四大種之凈。作用：牽引心路過程至觸所緣?，F(xiàn)起：作為身識的依處,。近因：以觸愛作為因緣的業(yè)生四大種，即同一粒色聚里的四大,。 

（十）色所緣（相：撞擊眼凈色,。作用：一、作為眼識的目標(biāo),；以所緣緣力支助眼識（功用作用）,。二、具有支持眼識的所緣緣力（成就作用）?，F(xiàn)起：作為眼識之境,。近因：同一粒色聚里它所依靠的四大種。

（十一）聲所緣（相：撞擊耳凈色,。作用：一,、作為耳識的目標(biāo)；以所緣緣力支助耳識。二,、具有支持耳識的所緣緣力?，F(xiàn)起：作為耳識之境。近因：同一粒色聚里的四大種,。

（十二）香所緣（相：撞擊鼻凈色,。作用：一、作為鼻識的目標(biāo),；以所緣緣力支助鼻識,。二、具有支持鼻識的所緣緣力?，F(xiàn)起：作為鼻識之境,。近因：同一粒色聚里的四大種。

（十三）味所緣（相：撞擊舌凈色,。作用：一,、作為舌識的目標(biāo)；以所緣緣力支助舌識,。二,、具有支持舌識的所緣緣力。現(xiàn)起：作為舌識之境,。近因：同一粒色聚里的四大種,。

（十四）女根（相：女性。作用：顯示「她是女性」,。

現(xiàn)起：（一）女性,、（二）女相、（三）女性行為,、（四）女性色身之因,。

近因：同一粒色聚里的業(yè)生四大種。

（十五）男根（相：男性,。作用：顯示「他是男性」?，F(xiàn)起：是（一）男性（二）男相、（三）男性行為,、（四）男性色身之因,。近因：同一粒色聚里的業(yè)生四大種。

（十六）命根（相：守護(hù)俱生的業(yè)生色,。作用：使到這些俱生的業(yè)生色能夠從生起至壞滅之間存在；長命?，F(xiàn)起：維持這些業(yè)生色存在,，直到壞滅。近因：同一粒色聚里的業(yè)生四大種。

（十七）心所依處（相：提供意界和意識界依止或支持,。作用：作為此二界的依處?，F(xiàn)起：支撐此二界。近因：同一粒色聚里的業(yè)生四大種,。

（十八）段食（相：所吃食物之營養(yǎng),。作用：滋養(yǎng)色法。現(xiàn)起：以制造食生色維持身體,。近因：必須受到它滋養(yǎng)的處色,。

（十九）空界（相：劃定色聚的界限。作用：顯示色聚的邊際?，F(xiàn)起：一,、色聚的界限。二,、四大種不接觸,。三、色聚之間的孔隙,。近因：應(yīng)被區(qū)劃的色聚,。

（二十）身表（相：由心生風(fēng)界所帶動的往、還,、屈,、伸等動作，令到俱生色身穩(wěn)定或移動,。風(fēng)界之力過強(qiáng)的心生大種,。作用：通過動作表示自己的意志。現(xiàn)起：作為身體轉(zhuǎn)動之因,。近因：心生風(fēng)界,。

（廿一）語表（相：由于能制造語音的地界互相撞擊，而有語言的表達(dá),。地界過強(qiáng)的心生大種,。作用：通過語言表達(dá)自己的意志。現(xiàn)起：作為語言之因,。近因：心生地界,。

（廿二）色輕快性（相：一、真實(shí)心生色的不重與不遲鈍,。二,、真實(shí)時(shí)節(jié)生色的不重與不遲鈍。三,、真實(shí)食生色的不重與不遲鈍,。作用：去除這些色法的重性?，F(xiàn)起：這些色法輕快地生起及變易。近因：輕快的色,。

（廿三）色柔軟性（相：一,、真實(shí)心生色的不堅(jiān)固與不粗。二,、真實(shí)時(shí)節(jié)生色的不堅(jiān)固與不粗,。三、真實(shí)食生色的不堅(jiān)固與不粗,。作用：去除這些色法的堅(jiān)硬性與粗性?，F(xiàn)起：不對抗身體的一切作業(yè)。近因：柔軟的色,。

（廿四）色適業(yè)性（相：一,、真實(shí)心生色的適業(yè)性。二,、真實(shí)時(shí)節(jié)生色的適業(yè)性,。三、真實(shí)食生色的適業(yè)性,。作用：去除不適業(yè)性?，F(xiàn)起：這些色法的不弱狀態(tài)。近因：適業(yè)的色,。

（廿五）色積集（相：一,、一期生命中真實(shí)色法的起始。二,、成長至諸根具足,。作用：令色法生起。現(xiàn)起：一,、起始,。二、色圓滿地生起,。近因：生起之色法,。

（廿六）色相續(xù)（相：在諸根具足之后，真實(shí)色法持續(xù)不斷地生起,。作用：隨順一個(gè)接一個(gè)地連續(xù)結(jié)合?，F(xiàn)起：持續(xù)而不間斷地生起。近因：無間斷,、隨順結(jié)合的色法,。

（廿七）色老性（相：真實(shí)色法成熟與老化。作用：導(dǎo)致壞滅,、死亡?，F(xiàn)起：猶如陳谷,，雖不離色的自性,，但已失去新性,。近因：成熟的色法。

（廿八）色無常性（相：真實(shí)色法完全壞滅,。作用：令到真實(shí)色法消失,，即滅盡住時(shí)的色法。現(xiàn)起：真實(shí)色法滅盡,。近因：滅盡的色法,。  

 識蘊(yùn)品

（一）識蘊(yùn)（相：識知目標(biāo)（所緣）；「擁有」目標(biāo),。作用：領(lǐng)先識知目標(biāo)?，F(xiàn)起：與后生心連接，以便名相續(xù)流不會中斷,。近因：名色（在無色界則只有名）,。

（二）結(jié)生心（相：識知或取前世臨死速行的目標(biāo)，即業(yè)或業(yè)相或趣相,。作用：連結(jié)二世,，即連結(jié)前世與后世的名相續(xù)流。現(xiàn)起：二世連結(jié),，即前世與后世的名相續(xù)流連結(jié),。近因：相應(yīng)心所與依處色。

（三）有分心（相：識知或取前世臨死速行的目標(biāo),，即業(yè)或業(yè)相或趣相,。作用：有（意即生命）之因，以便在一期生命中的前后名相續(xù)流不會中斷?，F(xiàn)起：連結(jié)心路過程,，以便心路過程之間沒有間斷。近因：相應(yīng)心所與依處色

（四）五門轉(zhuǎn)向：唯作意界（相：識知或取色所緣等目標(biāo),，在眼識等五識之前生起,。作用：注意或省察一所緣。換言之即是舍棄舊目標(biāo),，即有分心的目標(biāo),，以便轉(zhuǎn)換成另一個(gè)心境。現(xiàn)起：面對目標(biāo)（如色所緣）,。近因：有分?jǐn)嘤捎谖彘T轉(zhuǎn)向并不能同時(shí)識知所有五所緣,，所以在禪修時(shí)，禪修者必須各別地辨別它們,，即：取色所緣為目標(biāo)的轉(zhuǎn)向之相,、作用,、現(xiàn)起與近因。取聲所緣為目標(biāo)的轉(zhuǎn)向之相,、作用,、現(xiàn)起與近因。取香所緣為目標(biāo)的轉(zhuǎn)向之相,、作用,、現(xiàn)起與近因。取味所緣為目標(biāo)的轉(zhuǎn)向之相,、作用,、現(xiàn)起與近因。取觸所緣為目標(biāo)的轉(zhuǎn)向之相,、作用,、現(xiàn)起與近因。

（五）眼識（相：識知或取色所緣為目標(biāo),；依靠眼所依處而生起,。作用：只識知或取色所緣為目標(biāo)。現(xiàn)起：面對色所緣,。近因：取色所緣為目標(biāo)的五門轉(zhuǎn)向心之滅盡,。

（六）耳識（相：識知或取聲所緣為目標(biāo)；依靠耳所依處而生起,。作用：只識知或取聲所緣為目標(biāo)?，F(xiàn)起：面對聲所緣。近因：取聲所緣為目標(biāo)的五門轉(zhuǎn)向心之滅盡,。

（七）鼻識（相：識知或取香所緣為目標(biāo),；依靠鼻所依處而生起。作用：只識知或取香所緣為目標(biāo)?，F(xiàn)起：面對香所緣,。近因：取香所緣為目標(biāo)的五門轉(zhuǎn)向心之滅盡。

（八）舌識（相：識知或取味所緣為目標(biāo),；依靠舌所依處而生起,。作用：只識知或取味所緣為目標(biāo)。現(xiàn)起：面對味所緣,。近因：取味所緣為目標(biāo)的五門轉(zhuǎn)向心之滅盡,。

（九）身識（相：識知或取觸所緣為目標(biāo)；依靠身所依處而生起,。作用：只識知或取觸所緣為目標(biāo)?，F(xiàn)起：面對觸所緣。近因：取觸所緣為目標(biāo)的五門轉(zhuǎn)向心之滅盡,。  

（十）領(lǐng)受：果報(bào)意界,，舉眼門心路過程的領(lǐng)受為例子,。相：識知或取色所緣為目標(biāo)，隨眼識之后生起,。作用：領(lǐng)受色所緣?，F(xiàn)起：領(lǐng)受色所緣的狀態(tài)近因：眼識之滅盡。由于領(lǐng)受并不能在同一心識剎那里識知所有五所緣,，所以在禪修時(shí),，禪修者必須各別地辨別其它取不同所緣為目標(biāo)的領(lǐng)受，即：耳門心路過程里,，取聲所緣為目標(biāo)的領(lǐng)受之相、作用,、現(xiàn)起與近因,。鼻門心路過程里，取香所緣為目標(biāo)的領(lǐng)受之相,、作用,、現(xiàn)起與近因。舌門心路過程里取味所緣為目標(biāo)的領(lǐng)受之相,、作用,、現(xiàn)起與近因。身門心路過程里,，取觸所緣為目標(biāo)的領(lǐng)受之相,、作用、現(xiàn)起與近因,。

（十一）推度：無因果報(bào)意識界,。相：識知或取六所緣為目標(biāo)。作用：推度或?qū)彶炷繕?biāo)?，F(xiàn)起：推度目標(biāo)的狀態(tài),。近因：心所依處。禪修者必須各別地辨別,，取不同所緣為目標(biāo)的推度,，即：取色所緣、取聲所緣,、取香所緣,、取味所緣、取觸所緣,、取法所緣為目標(biāo)的推度之相,、作用、現(xiàn)起與近因,。

（十二）確定：通一切唯作意識界,。相：識知或取六所緣為目標(biāo),。作用：確定五門的目標(biāo)；省察意門的目標(biāo)?，F(xiàn)起：確定五門目標(biāo)的狀態(tài),；省察意門目標(biāo)的狀態(tài)。近因：五門無因果報(bào)意識界（即推度）之滅盡,；意門有分之滅盡眼門心路過程的確定心,，相：識知或取色所緣為目標(biāo)。作用：確定色所緣為可喜或不可喜等等?，F(xiàn)起：確定色所緣的狀態(tài),。近因：推度心的滅盡。禪修者必須也各別地辨別取其它所緣為目標(biāo)的確定心,，即：耳門心路過程里,，取聲所緣為目標(biāo)的確定心、鼻門心路過程里,，取香所緣為目標(biāo)的確定心,、舌門心路過程里，取味所緣為目標(biāo)的確定心,、身門心路過程里,，取觸所緣為目標(biāo)的確定心之相、作用,、現(xiàn)起與近因,。

（十三）一、速行心（相：無可指責(zé),；有善果,。作用：破除不善。現(xiàn)起：清凈的狀態(tài),。近因：如理作意,。或者,，由于它對抗應(yīng)受指責(zé)的不善,，所以：相：無可指責(zé)。作用：清凈?，F(xiàn)起：有好的果報(bào),。近因：如理作意。二,、速行（不善）相：應(yīng)受指責(zé),；有惡果。作用：無益；帶來惡果?，F(xiàn)起：污染心的狀態(tài),。近因：不如理作意?；蛘?，由于不善法確實(shí)應(yīng)受指責(zé)，所以：相：應(yīng)受指責(zé),。作用：有污染心的狀態(tài)?，F(xiàn)起：有苦的惡果。近因：不如理作意

（十四）彼所緣（舉眼門心路過程為例子）相：識知或取色所緣為目標(biāo),。作用：取速行的目標(biāo)為目標(biāo)?，F(xiàn)起：取速行的目標(biāo)為目標(biāo)之狀態(tài)。近因：速行之滅盡,。禪修者必須也各別地辨別耳門,、鼻門、舌門,、身門與意門心路過程的彼所緣之相、作用,、現(xiàn)起與近因,。  

（十五）意門轉(zhuǎn)向（意門心路過程）即舍俱無因唯作意識界。相：識知或取六所緣為目標(biāo),。作用：省察出現(xiàn)于意門的目標(biāo)?，F(xiàn)起：省察出現(xiàn)于意門的目標(biāo)之狀態(tài)。近因：有分?jǐn)?。禪修者必須各別辨別取不同所緣為目標(biāo)的意門轉(zhuǎn)向,，即：取色所緣為目標(biāo)、取聲所緣為目標(biāo),、取香所緣為目標(biāo),、取味所緣為目標(biāo)、取觸所緣為目標(biāo),、取法所緣為目標(biāo)的意門轉(zhuǎn)向之相,、作用、現(xiàn)起與近因,。

（十六）（阿羅漢）生笑心（相：識知或取六所緣為目標(biāo),。作用：通過功用令到阿羅漢對非殊勝的目標(biāo)（例如白骨鬼）微笑。現(xiàn)起：導(dǎo)致微笑的狀態(tài),。近因：心所依處,。注：由于此心只在阿羅漢心中生起，所以只有阿羅漢才能辨明它。

（十七）死亡心（相：識知或取前世臨死速行的目標(biāo)為目標(biāo),，即業(yè)或業(yè)相或趣相,。作用：轉(zhuǎn)世。現(xiàn)起：轉(zhuǎn)世之狀態(tài),。近因：一,、若死亡心在速行之后生起，其近因即是速行之滅盡,。二,、若死亡心在彼所緣之后生起，其近因即是彼所緣之滅盡,。三,、若死亡心在有分之后生起，其近因即是有分之滅盡,。

受蘊(yùn)品

（一）樂受（相：體驗(yàn)可喜觸所緣,。作用：增長相應(yīng)法。現(xiàn)起：身體之愉樂,。近因：身根,，即身凈色。

（二）苦受（相：體驗(yàn)不可喜觸所緣,。作用：減弱相應(yīng)法?，F(xiàn)起：身體遭受痛苦的狀態(tài)。近因：身根,，即身凈色,。

（三）悅受（相：體驗(yàn)自性可喜或造作至可喜的所緣。作用：通過自性或造作去體驗(yàn)可喜的所緣?，F(xiàn)起：內(nèi)心愉悅之狀態(tài),。近因：心與心所之輕安。注：自性可喜所緣的本性是可喜的,。造作至可喜所緣則須經(jīng)過一番造作才變?yōu)榭上?，譬如自性不可喜的蝦醬，在煮炒過后變?yōu)榭上?。悅受的另一個(gè)定義：相：令相應(yīng)法樂于所緣,。作用：增長相應(yīng)法。現(xiàn)起：內(nèi)心的愉悅,。近因：心與心所之輕安,。注：第二種定義尤其是指與剎那定、遍作定,、近行定安止定,、觀智相應(yīng)的悅受（即心的樂受）。第一種定義可用于一切悅受，但貪根悅受的近因不可能是輕安,，而是依處,、所緣、相應(yīng)法三者之一,。

（四）憂受（相：體驗(yàn)自性不可喜或造作至不可喜的所緣,。作用：體驗(yàn)自性不可喜或造作至不可喜的所緣之狀態(tài)。現(xiàn)起：內(nèi)心遭受痛苦,。近因：心所依處,。注：體驗(yàn)自性不可喜所緣為不可喜是憂受。外道把自性非?？上驳乃墸ㄈ绶鹜樱┮暈椴豢上?，這是造作至不可喜所緣。由于外道的邪見與邪思惟可喜所緣變成不可喜所緣,。通過造作去體驗(yàn)所緣為不可喜是憂受,。

（五）舍受（相：體驗(yàn)自性舍或造作至舍的所緣。作用：不太過增長或減弱相應(yīng)法?，F(xiàn)起：平靜的狀態(tài),。近因：沒有喜的心，即喜不相應(yīng)之心,。禪舍= 中舍性（相：中舍,。作用：對殊勝的樂亦置之不顧。現(xiàn)起：對殊勝的樂保持中舍,。換言之，它導(dǎo)致相應(yīng)法對殊勝的樂保持中舍,。近因：厭離喜,，即克制喜。不苦不樂 =  舍受 = 第四禪之舍相：體驗(yàn)跟可喜和不可喜所緣相反的中可喜所緣,。作用：處于中舍?，F(xiàn)起：是不顯著的受。近因：樂的離去,，即無樂的第四禪之近行,。 想蘊(yùn)品  想心所（相：在心里作標(biāo)志或印記，知道目標(biāo)之間的差別,，譬如「褐色」,、「金色」等等。作用：一,、通過以前所作的標(biāo)志認(rèn)得相同的所緣,。二、知道記號，這令心以后能夠再次認(rèn)得「即是這個(gè)」（如木匠在木板上所作的記號）現(xiàn)起：一,、心所注意的記號,；根據(jù)該記號或相去注意目標(biāo)。二,、不深入地取目標(biāo),；不取目標(biāo)太久。近因：目標(biāo)的顯現(xiàn),。（如鹿看到用草造成的假人時(shí),，會想象它為人）     

 行蘊(yùn)品  通一切心心所（5心所 + 受 + 想 = 7）

（一）觸（相：接觸目標(biāo)。作用：目標(biāo)與識的撞擊?，F(xiàn)起：一,、因依處、目標(biāo)與識集合而生起,。二,、導(dǎo)致受生起。近因：出現(xiàn)于諸識之門的境,。

（二）思（相：催促或發(fā)動相應(yīng)法朝向目標(biāo),。作用：集合（以便相應(yīng)法不會紊亂）。現(xiàn)起：指導(dǎo),。近因：一,、依處。二,、目標(biāo),。三、從觸至作意最為顯著的相應(yīng)法,。

（三）一境性= 定（相：一,、作為首領(lǐng)。二,、穩(wěn)定于目標(biāo),，不散亂。三,、是相應(yīng)法對目標(biāo)不散亂之因,。作用：統(tǒng)一俱生法。現(xiàn)起：一,、平靜,；寂止。二,、智（果）生起之因,。近因：多數(shù)是樂受,。

（四）命根（相：維持相應(yīng)名法。作用：令到俱生名法能夠從生起至壞滅之間存在?，F(xiàn)起：維持俱生名法存在,，直到壞滅。近因：應(yīng)受維持的名法,。（五）作意（相：推動或指揮相應(yīng)法朝向目標(biāo),。作用：把相應(yīng)法與目標(biāo)連接起來。現(xiàn)起：面向目標(biāo),。近因：目標(biāo),。

 六雜心所

（一）尋（相：把心投向或?qū)蚰繕?biāo)。作用：全面地撞擊目標(biāo)?，F(xiàn)起：把心導(dǎo)向目標(biāo),。近因：目標(biāo)（或目標(biāo)+依處+觸）。

（二）伺（相：重復(fù)地省察目標(biāo),。作用：重復(fù)地把相應(yīng)名法置于目標(biāo)?，F(xiàn)起：把心鉤住目標(biāo)。近因：目標(biāo)（或目標(biāo) + 依處 + 觸）,。

（三）勝解（相：確定目標(biāo),。作用：對治對目標(biāo)猶豫。現(xiàn)起：確定或決定,。近因：另一個(gè)需要抉擇的目標(biāo),。

（四）精進(jìn)（相：努力或能忍受所面對的任何苦。作用：支持或穩(wěn)固相應(yīng)名法?，F(xiàn)起：不放棄,。近因：一、悚懼智（在《增支部一集》,，佛陀說：有悚懼智者能正確地精進(jìn)）二,、精進(jìn)事。悚懼智：生之厄難,，即結(jié)生生起的苦難老之厄難，即老的苦難,。病苦,。死苦。墮惡趣之苦,。過去生死輪回為基因之苦,。未來生死輪回為基因之苦。尋食苦,，即在今世為了尋食與財(cái)富之苦,。省察這八項(xiàng)時(shí),，與愧相應(yīng)地生起的智是俱愧智，亦名為悚懼,。由于具有此悚懼智者多數(shù)會很熱忱且精進(jìn)地修善,，如布施、持戒,、禪修等等,，因此悚懼智是導(dǎo)致精進(jìn)的近因。精進(jìn)事：遠(yuǎn)行之前,。遠(yuǎn)行之后,。工作之前。工作之后,。生病時(shí),。病愈后。得不到足夠的食物時(shí),。得到許多食物時(shí),。以上八項(xiàng)任一事發(fā)生時(shí)，若有如理作意省察智,，它即成為精進(jìn)之因,，而稱為精進(jìn)事。

（五）喜（相：喜歡目標(biāo),。作用：一,、令身與心喜悅。二,、散播勝心生色至全身?，F(xiàn)起：身與心的喜悅。近因：目標(biāo)（或目標(biāo) +依處 + 觸）,。

（六）欲（相：欲作,。作用：尋找目標(biāo)。現(xiàn)起：要目標(biāo),；需要目標(biāo),。近因：所希求的目標(biāo)。

  十四不善心所

（一）癡（相：一,、心盲目,；無法如實(shí)知見究竟法的真實(shí)性。二,、或無智,，即不能透徹地知見究竟法的真實(shí)性。作用：一,、不能透徹地知見究竟法的真實(shí)性,。二,、覆蔽究竟法的真實(shí)性。現(xiàn)起：一,、導(dǎo)致錯(cuò)誤的修行,，或沒有正確的修行。二,、令慧眼盲目,。近因：不如理作意，即作意目標(biāo)（究竟法）為常樂,、我,、凈等。

（二）無慚（相：不厭惡惡行,，或無恥于惡行,。作用：無恥地為惡。現(xiàn)起：不退避于造惡,。近因：不尊重自己,。

（三）無愧（相：不害怕惡行。作用：無懼地為惡?，F(xiàn)起：不退避諸惡,。近因：不尊重他人。

（四）掉舉（相：心不平穩(wěn)（如被風(fēng)吹起漣漪的水）,。作用：心不穩(wěn)定（如被風(fēng)吹動的旗）?，F(xiàn)起：混亂。近因：對散亂之心起不如理作意,。

（五）貪（相：執(zhí)著目標(biāo)為我的,。作用：黏著目標(biāo)。現(xiàn)起：不能舍棄目標(biāo),。近因：認(rèn)為諸結(jié)之法有樂味,。

（六）邪見（相：錯(cuò)誤地作意究竟法為常、樂,、我,、凈。作用：錯(cuò)誤地認(rèn)為究竟法是常,、樂,、我、凈?，F(xiàn)起：錯(cuò)誤地理解究竟法為常、樂,、我,、凈,。近因：不想見圣者，如佛陀等等,。

（七）慢（相：驕傲,。作用：高舉自己；稱贊,、奉承相應(yīng)名法?，F(xiàn)起：欲自我標(biāo)榜。近因：與見不相應(yīng)的貪,。

（八）瞋（相：粗野,。作用：一、如遭受蛇毒之苦令自己掙扎與顫動,。二,、或如遭受蛇毒之苦是身體的掙扎與顫動。三,、怒燒（瞋的）心所依處或身心如森林大火?，F(xiàn)起：毀壞身心；或毀壞自己與他人的福利,。近因：九或十種瞋怒事：當(dāng)想到「 過去他曾做了對我不利的事 」時(shí),，而感到生氣。當(dāng)想到「現(xiàn)在他正在做對我不利的事」時(shí),，而感到生氣,。當(dāng)想到「未來他將會做對我不利的事」時(shí)，而感到生氣,。當(dāng)想到「過去他曾做了對我親愛的人不利的事」時(shí),，而感到生氣?！脯F(xiàn)在他正在做對我親愛的人不利的事」時(shí),，而感到生氣。當(dāng)想到「未來他將會做對我親愛的人不利的事」時(shí),，而感到生氣,。當(dāng)想到「過去他曾利益我的敵人」時(shí)，而感到生氣,。當(dāng)想到「現(xiàn)在他正在利益我的敵人」時(shí),，而感到生氣。當(dāng)想到「未來他會利益我的敵人」時(shí),，而感到生氣,。對不應(yīng)生氣之事感到生氣，即無理之怒,。無理之怒即毫無理由地生氣《殊勝義注》里提及無理之怒 ：想到「 雨下得太多了 」而感到生氣,。想到「沒有下雨」而感到生氣,。想到「 天氣太熱 」而感到生氣。想到「 天氣不熱」而感到生氣,。想到「起風(fēng)了」而感到生氣,。想到「沒起風(fēng)」而感到生氣由于不想掃地而對掉在地上的樹葉感到生氣。由于風(fēng)太強(qiáng),，使到自己不能整齊地穿袈裟,，而感到生氣。由于不小心踢到樹樁跌倒,，而對它感到生氣,。《根本疏鈔》提及另外九種無理之怒：當(dāng)想到「過去他不曾利益我」時(shí),，而感到生氣,。當(dāng)想到「現(xiàn)在他沒有利益我」時(shí)，而感到生氣,。當(dāng)想到「未來他不會利益我」時(shí),，而感到生氣。當(dāng)想到「過去他不曾利益我親愛的人」時(shí),，而感到生氣,。當(dāng)想到「現(xiàn)在他沒有利益我親愛的人」時(shí)，而感到生氣,。當(dāng)想到「未來他不會利益我親愛的人」時(shí),，而感到生氣。當(dāng)想到「過去他不曾導(dǎo)致我的敵人遭受損失」時(shí),，而感到生氣,。當(dāng)想到「現(xiàn)在他沒有令到我的敵人遭受損失」時(shí)，而感到生氣,。當(dāng)想到「未來他不會令到我的敵人遭受損失」時(shí),，而感到生氣。

（九）嫉妒（相：嫉羨他人的成就,。作用：不喜他人的成就?，F(xiàn)起：不能忍受看到他人成就；背向他人的成就,。近因：他人的成就,。

（十）慳（相：隱秘自己已得或當(dāng)?shù)玫睦妗Ｗ饔茫翰荒苋淌芘c他人分享自己的利益?，F(xiàn)起：一,、怨恨與吝嗇（因?yàn)椴粯酚谂c他人分享自己所得）。二、或?qū)е虏粯?、不喜與痛苦,。近因：自己所得。

（十一）追悔（惡作）相：追悔,。作用：追悔已造的惡，以及沒有實(shí)行的善現(xiàn)起：不斷憶起時(shí)感到后悔,，或心感到不快,。近因：已造的惡及未行的善。

（十二）昏沉（相：不努力,；不精進(jìn),。作用：去除精進(jìn)。現(xiàn)起：心的消沉,，或辦事的精進(jìn)力退減,。近因：對導(dǎo)致怠惰的所緣起不如理作意。

（十三）睡眠（相：心所的不適業(yè),。作用：閉塞識門,，或令相應(yīng)法沉滯。現(xiàn)起：一,、退離目標(biāo),。二、昏昏欲睡,。近因：對導(dǎo)致怠惰的所緣起不如理作意

（十四）疑（相：對八事懷疑,。作用：對八事起動搖。現(xiàn)起：一,、導(dǎo)致對八事猶豫不決,。二、有多種立場,。近因：對懷疑八事起不如理作意,。對以下八事懷疑：真實(shí)佛。真實(shí)法,。真實(shí)僧伽,。戒定慧三學(xué)。過去世,，即過去五蘊(yùn),。未來世，即未來五蘊(yùn),。過去世與未來世,，即過去與未來五蘊(yùn)。緣起。  

二十五美心所

（一）信（相：一,、對當(dāng)信之事有信心,。二、對當(dāng)信之事有信仰與信心,。作用：一,、使到相應(yīng)名法對當(dāng)信之事清楚。二,、引發(fā)自己與相應(yīng)名法對當(dāng)信之事有信心,，而不會退減，也不退避?，F(xiàn)起：一,、相應(yīng)名法對當(dāng)信之事不迷蒙二、無疑,、無不如理作意,，以及不猶豫地確定當(dāng)信之事，或使到對當(dāng)信之事作出決定,。近因：當(dāng)信之事,。

（二）念（相：一、使到相應(yīng)法對身,、受,、心、法四念處目標(biāo)念念分明而不流失,。不像葫蘆般漂浮,，而是像石塊般沉入水中。二,、全心投入于善行,。作用：去除會令目標(biāo)消失的放逸；不令目標(biāo)消失?，F(xiàn)起：一,、守護(hù)心，或守護(hù)禪修目標(biāo),。二,、心面對目標(biāo)的狀態(tài)。近因：一,、強(qiáng)而有力的想,。二、或四念處,。

（三）慚（相：對惡行感到厭惡,。作用：恥于造惡?，F(xiàn)起：退避諸惡。近因：尊重自己,。

（四）愧（相：對惡行感到害怕,。作用：害怕造惡。現(xiàn)起：退避諸惡,。近因：尊重他人,。

（五）無貪（相：一、心不貪求目標(biāo),。二,、心不執(zhí)著目標(biāo)（如水珠不黏住荷葉）。作用：不執(zhí)著目標(biāo)為「我的」或「我的東西」?，F(xiàn)起：不執(zhí)著目標(biāo)。近因：目標(biāo)（或依處 + 目標(biāo) + 觸）,；或如理作意,。

（六）無瞋（相：一、不粗野,。二,、不對抗（如事事皆隨順己意的朋友）。作用：一,、去除怨恨,。二、去除怒火?，F(xiàn)起：如滿月般清澈與祥如,。近因：目標(biāo)（或依處+目標(biāo)+觸）；或如理作意,。

（七）中舍性（相：平衡心與心所,。作用：一、防止過多或不足,。二,、去除偏差（防止心傾向昏沉睡眠或我慢。）現(xiàn)起：中舍,。近因：相應(yīng)名法（或依處+目標(biāo) + 觸）,；或如理作意。

（八）身輕安

（九）心輕安（相：平靜不安的心所與心,，或不安心所與心的平靜,。作用：破除心所與心的不安。現(xiàn)起：心所與心的寧靜,，或心所與心的輕安與不顫動近因：心所與心,。

（十）身輕快性

（十一）心輕快性（相：去除心所與心的沉重,。作用：破除心所與心的沉重現(xiàn)起：心所與心不沉重。近因：心所與心,。

（十二）身柔軟性

（十三）心柔軟性（相：減除心所與心的僵硬性,。作用：破除心所與心的僵硬性。現(xiàn)起：心所與心對目標(biāo)無對抗及無阻礙,。近因：心所與心,。

（十四）身適業(yè)性

（十五）心適業(yè)性（相：減除心所與心對善作業(yè)的不適應(yīng)性。作用：破除心所與心對善作業(yè)的不適應(yīng)性?，F(xiàn)起：心所與心成功于取某所緣為目標(biāo),。近因：心所與心。

（十六）身練達(dá)性

（十七）心練達(dá)性（相：心所與心無疾無病,。作用：破除心所與心之疾病?，F(xiàn)起：心所與心毫無瑕疵。近因：心所與心,。

（十八）身正直性

（十九）心正直性（相：心所與心的正直性,。作用：破除心所與心的欺騙性現(xiàn)起：心所與心不狡詐。近因：心所與心,。三離心所

（二十）正語（相：不犯惡語,。作用：遠(yuǎn)離惡語。現(xiàn)起：不造惡語,，即戒惡語,。近因：信、慚,、愧,、知足等等。注：依據(jù)情況而以「妄語」,、「惡口」「兩舌」等取代「惡語」,。

（廿一）正業(yè)（相：不犯身惡行。作用：遠(yuǎn)離身惡行?，F(xiàn)起：不造身惡行,。近因：信、慚,、愧,、知足等等。注：依據(jù)情況而以「殺生」,、「偷盜」,、「邪淫」等取代「身惡行」。

（廿二）正命（相：不犯邪命,。作用：遠(yuǎn)離邪命?，F(xiàn)起：不造邪命,。如：買賣毒藥、武器,、麻醉品,、人口、以及供屠宰的動物,。近因：信,、慚、愧,、知足等,。 梵住心所：有四個(gè)梵住心所，即慈,、悲,、喜、舍,，也稱為四無量,。在這四者當(dāng)中，慈是來自無瞋心所,，但并非每個(gè)無瞋心所都是慈。由于不是每個(gè)無瞋心所都是慈,，所以在此再說明屬于慈（尤其是慈心禪那）的無瞋心所,。慈（相：希望及致力于諸有情的福利。作用：帶給諸有情利益?，F(xiàn)起：去除瞋恨,。近因：以如理作意見有情的優(yōu)點(diǎn)。

（廿三）悲（相：欲拔除諸有情的痛苦,。作用：不忍見他人之苦?，F(xiàn)起：不殘忍，或?qū)е聦χT有情不殘忍,。近因：以如理作意見受盡苦難的有情沒有依歸,。

（廿四）（隨）喜（相：對快樂的有情隨喜；對富裕及有成就的快樂有情隨喜,。作用：不妒嫉他人的成就?，F(xiàn)起：對他人的成就無厭惡，或?qū)е氯コ齾拹?。近因：見到諸有情的成就,。舍梵住（upekkhà = 中舍性）相：對諸有情中舍,。作用：平舍地看待諸有情,，不憎恨也無喜愛?，F(xiàn)起：減除對諸有情的憎恨與喜愛。近因：自業(yè)正見智：此智得見諸有情只擁有自己所造的業(yè)為財(cái)產(chǎn),，人們不能因?yàn)樗酥付鞓罚阂饧慈粲腥松⒉ゴ葠劢o他,，他也不能因此而快樂起來。人們不能因?yàn)樗酥付靡悦撾x痛苦：他不能因?yàn)樗诵薇挠^之愿,，而得以脫離痛苦,。人們不能因?yàn)樗酥付皇挂延械呢?cái)富不退減：他所擁有的財(cái)富，不能因?yàn)樗诵尴残挠^之愿,，而得以不退減,。

（廿五）無癡（慧根=慧）相 ：一、透徹地如實(shí)知見究竟法的自性相與共相二,、毫無瑕疵地徹知究竟法,，如神射手般一箭貫穿目標(biāo)。作用：如油燈般照亮目標(biāo)（意即驅(qū)除遮蔽目標(biāo)的黑暗愚癡）?，F(xiàn)起：對目標(biāo)無迷惑（如受到好向?qū)е甘旧值耐緩剑?。近因：定。（佛陀說有定者能如實(shí)知見諸法,，此定尤其是觀智的近因,。）  

 緣起品

（一）無明（相：不知究竟法的真實(shí)性。換言之即是與知見究竟法真實(shí)性的智相反,。作用：令到相應(yīng)法與無明之人愚癡?，F(xiàn)起：覆蓋究竟法的真實(shí)性。近因：四漏,。

（二）行（相：集起,；準(zhǔn)備造業(yè)。作用：造作以便結(jié)生生起,。換言之即是集合果報(bào)（識與名色）或?qū)е鹿麍?bào)（識與名色）生起?，F(xiàn)起：它呈現(xiàn)于禪修者之智為思最為顯著。近因：無明,。

（三）識（相：識知或取目標(biāo),。作用：作為名色法的首領(lǐng)。現(xiàn)起：與前世連結(jié)的狀態(tài),。近因：行,，或依處色與目標(biāo)。

（四）一,、名（nàma =心所）相：傾向或朝向目標(biāo),。作用：相互地與識相應(yīng)。現(xiàn)起：不能各別地分開,。近因：識,。二,、色（相：會有變化、毀壞,。作用：色法分散,，之間并無結(jié)合。（因?yàn)樗鼈儾]有相應(yīng)之相）現(xiàn)起：無記,，即非善非不善,；或不能取目標(biāo)的狀態(tài)。近因：識,。

（五）六處（相：撞擊,，或增益心與心所。作用：看,、聽,、嗅、嘗,、觸與識知（這只是個(gè)隱喻,，是指在各處門生起的識，見《大疏鈔》與《隨疏鈔》）現(xiàn)起：作為五識,、意界和意識界進(jìn)出的處門與依處,。近因：名色。眼處（相：準(zhǔn)備讓色所緣撞擊,，或增益眼門與意門心路過程的心與心所。作用：看色所緣,，即取色所緣。現(xiàn)起：作為眼識的依處,；作為眼門心路過程名法進(jìn)出的處門。近因：名色,。禪修者應(yīng)各別地辨別所有六處的相、作用,、現(xiàn)起與近因。

（六）觸（相：接觸目標(biāo),。作用：撞擊目標(biāo)?，F(xiàn)起：因依處,、目標(biāo)與識三者集合而生起,。近因：六處,。眼觸（相：接觸色所緣。作用：撞擊色所緣?，F(xiàn)起：因眼所依處、色所緣與眼識三者集合而生起,。近因：眼處。禪修者應(yīng)各別地辨別六觸的相,、作用、現(xiàn)起與近因,。

（七）受（相：體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)的感覺。作用：受用目標(biāo)的感受?，F(xiàn)起：樂與苦的狀態(tài),。近因：觸。眼觸生受相：體驗(yàn)色所緣的感覺,。作用：受用色所緣的感受。現(xiàn)起：樂的狀態(tài)（與善果報(bào)眼觸生受）,；苦的狀態(tài)（與不善果報(bào)眼觸生受）。近因：眼觸,。禪修者應(yīng)各別地辨別六受的相、作用,、現(xiàn)起與近因,。

（八）愛（相：苦之因,。作用：非常樂于目標(biāo)和界。現(xiàn)起：心不滿足于目標(biāo)和界,。近因：受。禪修者應(yīng)各別地辨別六愛的相、作用,、現(xiàn)起與近因。（色愛至法愛）

（九）?。ㄏ啵簣?zhí)取目標(biāo)。作用：以愛見錯(cuò)誤地注意目標(biāo)之后,，不放下目標(biāo)現(xiàn)起：一,、屬于強(qiáng)烈的愛（欲取）,。二,、邪見（其余三種取）,。近因：愛,。四種取：欲?。簶O強(qiáng)烈地執(zhí)取五根所緣與界（即欲界）,。見取：極強(qiáng)烈地執(zhí)取種種邪見（除去我論見與戒禁取見）,。戒禁?。簶O強(qiáng)烈地執(zhí)取邪行，如學(xué)狗,、學(xué)牛、裸行等,，以為這樣修能夠令自己解脫生死輪回,，以及清凈自己的煩惱。我論?。簶O強(qiáng)烈地執(zhí)取我論,，即至上我（=造物者）與靈魂我（=被造者），或者二十種身見,。

（十）有（注：對于業(yè)有與生有,，注釋把它們作為一體來解說,。為了方便智未成熟者,，在此說明對它們各別的辨法：（A）業(yè)有（相：是業(yè),，即業(yè)生起作用：引生生有?，F(xiàn)起：善與不善法。近因：取,。（B）生有（相：業(yè)果,；是業(yè)的果,，即業(yè)果的生起。作用：因?yàn)闃I(yè)而生起?，F(xiàn)起：無記果報(bào)（不善不惡）。近因：取,。

（十一）生（相：在一期生命中,，諸蘊(yùn)的首次生起。作用：有如轉(zhuǎn)輪,，給予有情具有諸蘊(yùn)的一世?，F(xiàn)起：與前世無間隔地在今世諸蘊(yùn)生起的狀態(tài)，或種種苦果的生起,。近因：業(yè)有,。注：在一期生命中，首次生起的諸蘊(yùn)是結(jié)生蘊(yùn)因此注釋說生的相是首次生起,。

（十二）一,、老（相：一期生命中諸蘊(yùn)的成熟與老化。作用：趣向死亡?，F(xiàn)起：失去青春,。近因：生。二,、死（相：更換一世的諸蘊(yùn),。作用：一、分隔一世的諸蘊(yùn),；令到分開,。二、一世的諸蘊(yùn)終結(jié)與分離?，F(xiàn)起：與今世分離的狀態(tài),。近因：生,。愁（相：內(nèi)里在燃燒，或心發(fā)愁,。作用：徹底地燃燒心。現(xiàn)起：對失去親戚等處境不斷地發(fā)愁,。近因：面對不可喜目標(biāo)，例如失去親戚等,。悲（相：不斷地哭泣,；出聲痛哭,。作用：宣說功德與過失?，F(xiàn)起：有悲的有情,，或心的不穩(wěn)定與旋轉(zhuǎn)，或?qū)е禄煜c暈轉(zhuǎn)的心,。近因：面對不可喜目標(biāo)，例如失去親戚等,。苦（dukkha）= 身苦（ kàyika dukkha ）即與「苦俱身識」相應(yīng)的「受」是苦,。（選出它的苦受來辨別,。）相：令身體遭受苦楚。作用：令到缺乏智慧者內(nèi)心不快?，F(xiàn)起：身體的痛苦。近因：能帶來此苦的不可喜目標(biāo),。憂（ domanassa ）= 心所之苦（相：令心遭受苦楚作用：令與瞋相應(yīng)的心煩燥。現(xiàn)起：內(nèi)心的痛苦,。近因：能帶來此憂的不可喜目標(biāo)。惱（能帶給面對失去親戚等的有情,，內(nèi)心極度痛苦的瞋是惱。（這即是說它并不是憂受 domanassa vedanà,。）有些論師說 它是行蘊(yùn),、是十四不善心所的其中之一。相：徹底地燃燒內(nèi)心,，或不正常地執(zhí)著失去的親戚等。作用：導(dǎo)致悲嘆?，F(xiàn)起：身與心投入于目標(biāo)，如失去親戚,；或?qū)е律砼c心投入于目標(biāo)，如失去親戚,。近因：面對不可喜目標(biāo)，例如失去親戚,。