從屯卦看“致中和”

《中庸》第一章：“天命之謂性；率性之謂道,；修道之謂教,。道也者，不可須臾離也,；可離，非道也,。是故君子戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱,，莫顯乎微,。故君子慎其獨(dú)也。喜,、怒,、哀、樂(lè)之未發(fā),，謂之中,。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和,。中也者,，天下之大本也。和也者,，天下之達(dá)道也,。致中和,，天地位焉，萬(wàn)物育焉”,。

理解起來(lái)比較曲折,，因?yàn)樘斓琅c人道混一而講。

天命之謂性,；率性之謂道,；修道之謂教。道也者,，不可須臾離也,；可離，非道也,。從天命到性到道,，天人之共道（人道循天道），也即《系辭上傳》第五章：“ 一陰一陽(yáng)之謂道,，繼之者善也,，成之者性也”。但率性之謂道,，是說(shuō)能聽(tīng)從天命就是不離于道,，這是君子；又修道之謂教,，就是不能率性者但能接受教化的話,，也不會(huì)遠(yuǎn)離于道（雖小人化為君子）。即是第二十章所勸：“博學(xué)之,，審問(wèn)之,，慎思之，明辨之,，篤行之,。有弗學(xué)，學(xué)之弗能,，弗措也,；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知,，弗措也,；有弗思，思之弗得,，弗措也,；有弗辨，辨之弗明，弗措也,；有弗行,，行之弗篤，弗措也,。人一能之,，己百之；人十能之,，己千之,。果能此道矣，雖愚必明,，雖柔必強(qiáng),。”

后面則是倒過(guò)來(lái)的結(jié)構(gòu),，以喜怒哀樂(lè)之人情推及天地的致中和,，又如何理解？

用屯卦來(lái)解,。

《屯》：元亨,，利貞。勿用有攸往,。利建侯,。

屯卦里只有一個(gè)六三爻失位，它是人位的天,，表示人間世尚未致于中和,，包括萬(wàn)物不備、天下不寧,，是待天時(shí)之象,。震為雷坎為雨，震為春坎為冬,。另一個(gè)角度，震為芽萌坎為隱伏,，正是萬(wàn)事俱備,、只欠東風(fēng)。天地正位（功）而萬(wàn)物育,，人民正位而家國(guó)立,。這就是“致中和”。

《彖》曰：屯,，剛?cè)崾冀欢y生,，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞,。雷雨之動(dòng)滿盈,，天造草昧,，宜建侯而不寧。

孔子從天道看人道,，則視為建國(guó)之初,，雖不（可化為否）寧（險(xiǎn)）而可建侯（震）。他的解釋從性上講,，剛?cè)犭U(xiǎn)難動(dòng)建,；從物象講，雷雨草昧諸侯,，都是震坎卦的本義,。

也就是說(shuō)，致中和是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程：中而不偏（喜怒哀樂(lè)就是偏）,、和而非同（節(jié)并不是同）,。可以參照《道德經(jīng)》第四十二章所說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和”,。

以屯卦解，“致中和”就是六三正位為九三,，回到既濟(jì)卦：一三五為陽(yáng)二四六為陰,，全部正位。但是,，屯卦又非常獨(dú)特,，本來(lái)就是中和之象。一方面,，就是二陰五陽(yáng),，皆中正得位。另一方面,，下卦一陽(yáng)牽二陰,，上卦一陽(yáng)居二陰之中，表面上陰陽(yáng)不平衡,，但是《系辭下傳》第四章設(shè)定了一個(gè)規(guī)則：“陽(yáng)卦多陰,，陰卦多陽(yáng)。其故何也﹖陽(yáng)卦奇,，陰卦耦,。其德行何也﹖陽(yáng)一君而二民，君子之道也,；陰二君而一民,，小人之道也”。這樣既達(dá)成了平和，又表現(xiàn)出不同,。

從賁卦看人文

對(duì)周易的開(kāi)竅,，偶然得之于賁卦。

賁,，飾,，應(yīng)該是簡(jiǎn)約為文，讓生活更美好,！

即從天地之文（多彩）到個(gè)人之文（修飾）再到天下之文（化成）,。文，黑白交錯(cuò),，亦即剛?cè)嵯啻?，凡事皆須陰?yáng)得當(dāng)、質(zhì)文互濟(jì),，由文而飾,，正是人類社會(huì)的表征，但它只是禮之表（以示敬禮）,。

天地之文：山火（山卉火貝）,；

個(gè)人之文：賁趾賁須（極小的側(cè)面），但當(dāng)濡如,，內(nèi)敬慎,，一直堅(jiān)持；

天下之文：婚嫁（白馬翰馬）求賢（束帛）,，外禮物,，應(yīng)達(dá)于白賁（化成天下，不賁而賁）,。

《賁》：亨,。小利有攸往。

小利有所往,，即應(yīng)時(shí)而動(dòng),，乾之九二往否之上六，以大濟(jì)小,，以剛文柔,。

《彖》曰：賁，亨,，柔來(lái)而文剛，故亨,；分剛上而文柔,，故小利有攸住，天文也；文明以止,，人文也,。觀乎天文，以察時(shí)變,；觀乎人文,，以化成天下。

賁卦由泰卦來(lái),，天地交泰后有蠱（山風(fēng)蠱）,，以政令強(qiáng)之齊，而賁則是以文化成,，讓生活更美好,，故泰卦（剛?cè)崞椒郑┫虑哦仙辽暇牛蛘哒f(shuō)上六來(lái)九二,，于上為剛來(lái),，于下為柔來(lái)，剛?cè)嵯酀?jì)而成文,。由天地之文到人文,，人之賁是人類告別野蠻時(shí)代的象征，即文明以止,，明天地之文而應(yīng)用于人倫日常,，不再重回野蠻狀態(tài)。

《孟子·離婁下》：“人之所以異于禽獸者,，幾希,，庶民去之，君子存之,。舜明于庶物,，察于人倫。由仁義行,，非行仁義也,。”是對(duì)文明以止的很好注腳,。

另一種分析方法是：

上艮山下離陽(yáng),，太陽(yáng)下山，陰陽(yáng)交替,，時(shí)變,；

上艮果下離花，植物花落果熟,，形變,；

第三個(gè)層次復(fù)雜些,，人止于文明，質(zhì)變,。上艮為止,，下離為明為文，文明而止,。就本象來(lái)說(shuō),，上艮為山，下離為舍,，即告別巖穴而造室廬,，文明文化的發(fā)祥。艮又為果蓏,，離又作火,，有火食之象，標(biāo)志告別茹毛飲血,。