馬克思圍繞舊唯物主義直觀性和受動(dòng)性的基本缺陷,，完成了對以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義即實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)——實(shí)踐觀點(diǎn),。恩格斯稱它“作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”,。

（1）馬克思揚(yáng)棄了舊唯物主義和唯心主義，確立了以實(shí)踐為核心的新世界觀,。舊唯物主義從經(jīng)驗(yàn)直觀出發(fā),，把人歸結(jié)為單純受動(dòng)性的生物自然，把自然,、對象理解為單純外在的,、感官直觀的對象，沒有從人的感性活動(dòng)和主體方面來處理人和外部世界的關(guān)系,，是一種機(jī)械的,、直觀的唯物主義。馬克思指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”,，是能動(dòng)性與受動(dòng)性,、主觀與客觀的統(tǒng)一,。從這種理解出發(fā)人既非唯心主義所理解的單純能動(dòng)性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動(dòng)性存在,。自然既非唯心主義所理解的單純受動(dòng)的對象,，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。人既受自然必然性支配,，同時(shí)又以能動(dòng)的感性活動(dòng)改造環(huán)境,，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。從而確立了完備的實(shí)踐觀,，為新唯物主義找到了合理的理論出發(fā)點(diǎn),。

（2）以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識論。馬克思指出,，由于缺乏完備的實(shí)踐的觀點(diǎn),，舊唯物主義單純從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把認(rèn)識對象僅僅理解為外在于人的,、感官直觀的對象,，而把人理解為單純直觀的、受動(dòng)的存在,，從而把人的認(rèn)識活動(dòng)理解為消極被動(dòng)的照鏡子式的直接映現(xiàn)活動(dòng),，完全否認(rèn)了人在認(rèn)識過程中的作用，否認(rèn)了認(rèn)識的能動(dòng)性,、辯證性,。馬克思進(jìn)一步從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)指出，人絕非單純消極被動(dòng)的存在,，對象,、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對象,。人首先是作為能動(dòng)感性活動(dòng)的存在,，對象首先而且從根本上始終是人的感性活動(dòng)的對象，主體的對象,。因而認(rèn)識活動(dòng),，第一，不是主體消極被動(dòng)接受客體作用的,、受自然必然性盲目支配的活動(dòng),，而是主體以其實(shí)踐理念即價(jià)值理念和理論理念對客體進(jìn)行選擇的主動(dòng)活動(dòng)；第二,，不是主體對客體直接的映現(xiàn),、單純的模寫，而是主體以其先在的,、在實(shí)踐中形成的作為實(shí)踐模式內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對客體進(jìn)行建構(gòu)的能動(dòng)活動(dòng),；第三,，不是一次完成的動(dòng)作，而是一個(gè)由感性到理性,，再由理性到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的無窮發(fā)展過程，由現(xiàn)象到本質(zhì),、由一級本質(zhì)到二級本質(zhì)的逐步深化的過程,。

（3）以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人的本質(zhì)觀。人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,，在其現(xiàn)實(shí)性上,，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思充分肯定費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì),。它打擊了唯心主義和宗教神學(xué),，恢復(fù)了唯物主義和無神論的權(quán)威。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思路引導(dǎo)人們從神學(xué)的研究走向世俗的批判,，從對神的批判轉(zhuǎn)入對人的關(guān)注,，給當(dāng)時(shí)的思想解放運(yùn)動(dòng)以極大的推動(dòng)。但他把人的本質(zhì)理解為所有人所具有的永恒不變的,、純自然意義上的普遍性,，理解為他所謂的“宗教感情”，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)是空洞的,、抽象的,。馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在社會(huì)生活中構(gòu)成了人的本質(zhì)，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),，實(shí)踐是自然的改造者,，實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),，然后才有建立其上的社會(huì)交往,，人的精神生產(chǎn)以及人的自由活動(dòng)。人的本質(zhì)是生成性的,，是人在實(shí)踐活動(dòng)中不斷獲得的,。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人的本質(zhì)也隨著實(shí)踐而得到豐富和發(fā)展,。

（4）以實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)歷史觀,。《提綱》從實(shí)踐出發(fā)把唯物主義歷史觀奠基于主體和客體、人和環(huán)境的矛盾之上,，從而克服了舊唯物主義和唯心主義在歷史觀上的錯(cuò)誤,。實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，也是人的存在方式,，是環(huán)境的改變與人的活動(dòng)的辯證統(tǒng)一,。從實(shí)踐出發(fā),，才能理解社會(huì)的結(jié)構(gòu)，以及把握宗教問題的本質(zhì),。從實(shí)踐出發(fā),，才能抓住全部社會(huì)生活的本質(zhì)。

（5）在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十條和十一條中,，馬克思對哲學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)和功能使命進(jìn)行了闡述,，提出了新唯物主義的無產(chǎn)階級立場和改變資產(chǎn)階級世界的歷史使命，從而彰顯出完全不同于舊哲學(xué)的新世界觀的重要特征,。在馬克思看來,，以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義是以資產(chǎn)階級社會(huì)為自己立足點(diǎn)和基礎(chǔ)的，是資產(chǎn)階級的世界觀,。而新唯物主義則是把無產(chǎn)階級看做自己的立足點(diǎn)和基礎(chǔ),。新唯物主義就是以超越資產(chǎn)階級社會(huì)，實(shí)現(xiàn)理想的人類社會(huì)為目標(biāo),。因此,，新唯物主義的一個(gè)特征就是其無產(chǎn)階級的階級性?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,，問題在于改變世界?！瘪R克思清晰地展示了新唯物主義與以往哲學(xué)在歷史使命上的根本區(qū)別,。因此，新唯物主義的另一個(gè)特征就是革命的實(shí)踐性,。

總之,，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《提綱》的中心線索和核心思想?！短峋V》第一次建立起完備的實(shí)踐概念,，初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學(xué)本體論,、認(rèn)識論和方法論上確立了牢固的實(shí)踐觀點(diǎn),，從而為馬克思在《德意志意識形態(tài)》中進(jìn)一步把實(shí)踐觀點(diǎn)貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備,。