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1 宋人有一首禪詩(shī)說(shuō)： 一年春盡一年春,，野草山花幾度新,。 天曉不因鐘鼓動(dòng)，月明非為夜行人,。 天亮與黎明的鐘鼓無(wú)關(guān),，明月也不是為了給夜行人掌燈照路。四時(shí)有序,，萬(wàn)象更新,，新生的都要頑強(qiáng)成長(zhǎng)，再多的冰雪也不能阻擋春天來(lái)臨,。 2 春去百花落,，
春到百花開(kāi),。
事逐眼前過(guò)，
老從頭上來(lái),。
莫謂春殘花落盡,，
庭前昨夜一枝梅。
[越南] 滿(mǎn)覺(jué)禪師（1052 - 1096） 3 鄭板橋曾在自己六十大壽的時(shí)候?qū)懴乱痪洌?/span> “耳無(wú)俗聲，眼無(wú)俗物，胸?zé)o俗事,?！?/span> 人生在世，如不會(huì)俗事纏身,，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單過(guò)日子,，便是一大樂(lè)事。
正是憑借著這種內(nèi)心平靜安寧的生活方式,，鄭板橋才活到七十三的高齡,。
有這樣一句禪詩(shī)：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié),?！?/span> 我們生于世間，本如過(guò)客,，又何必多去在意世間之事,，只有守住內(nèi)心的平和，便是自在,。
人生若能悠閑,、從容不迫，便能品嘗到生活的真味,，把握生活的真諦。
不管世間的變化如何,，只要我們的內(nèi)心不為外境所動(dòng),，保持一種達(dá)觀(guān)樂(lè)天的心態(tài)，則一切榮辱,、是非,、得失都不能左右我們，心里的世界便無(wú)限寬廣,。 4 青燈一點(diǎn)映窗紗
好讀楞嚴(yán)莫憶家
能了諸緣如幻夢(mèng)
世間唯有妙蓮花 這是宋代詩(shī)人王安石寫(xiě)給他女兒的一首禪詩(shī),，當(dāng)時(shí)他的女兒遠(yuǎn)嫁,，十分想家，王安石便給他女兒寄了這首詩(shī),。告訴他的女兒多學(xué)下禪,，禪學(xué)可以讓這世間所有的掛念，傷心和煩躁變得安靜下來(lái),，一切猶如虛幻般,。 5
《詠興國(guó)寺佛殿前幡》
李世民
拂霞疑電落,，騰虛狀寫(xiě)虹,。
屈伸煙霧里，低舉白云中,。
紛披乍依回,，掣曳或隨風(fēng)。
念茲輕薄質(zhì),，無(wú)翅強(qiáng)搖空,。
一、注釋
1.幡,，寺院中常用之物,，代表佛的威德所作。其狀猶如大將之旌旗,。
2.寫(xiě)虹：描繪彩虹,，意思是飛騰在空中像描繪的彩虹一般。
3.紛披：和緩,。
4.依回：往復(fù)回環(huán),。
5.掣曳：牽引。
二,、譯文
你飄拂若霞似電,，
你飛揚(yáng)絢麗如虹。
你飄逸在煙霧里,，
你飛騰在白云中,。
依依地你隨意招搖，
悠悠地又隨風(fēng)而去,。
你這無(wú)翅的輕薄子啊,，
何苦如此在空中折騰?
三、賞析
唐太宗為一代雄主,，其武功文治為史家所稱(chēng)道,，此詩(shī)所表現(xiàn)的大乘空觀(guān)，對(duì)這位明主而言,，應(yīng)是很有意思的現(xiàn)象,。
詩(shī)歌首先極寫(xiě)殿前幡的千姿百態(tài)：她艷麗，如虹若電,；她生動(dòng),，低飛高舉；她依依隨人,，又飄飄隨風(fēng),。然而,，作者的一雙慧眼卻早看透了她本質(zhì)的輕薄，她的招搖全不過(guò)是弄空而已,。由此,，對(duì)不可一世的她，作者反倒生出一種大慈大悲的憐憫之心,。此詩(shī)中的殿前幡,，成為塵世里萬(wàn)法之象征，此詩(shī)也就表現(xiàn)出唐太宗的空觀(guān),。
這首詩(shī),，令我們想起《壇經(jīng)》所記載的一段公案：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧云幡動(dòng),，一僧云風(fēng)動(dòng),。惠能云：'非幡動(dòng),、風(fēng)動(dòng),，人心自動(dòng)，印宗聞之悚然,?！碧拼笞谠?shī)未如惠能悟得透徹，但此詩(shī)卻自有一種禪悟的智慧,。
四,、作者簡(jiǎn)介
李世民(599—649)：祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅泰安)。唐高祖李淵次子,。隋末天下大亂,，他幫助父親起兵反隋，南征北戰(zhàn),，為唐王朝的建立立下汗馬功勞?！靶溟T(mén)之變”后,，立為太子，不久登上王位,，史稱(chēng)“唐太宗”,。在位期間，多所作為,，天下大治,，史稱(chēng)“貞觀(guān)之治”。太宗對(duì)佛教禪學(xué)深為留意,，貞觀(guān)朝譯經(jīng)建寺頗多功德之舉,?！度圃?shī)》存其詩(shī)1卷。
6 宋代高僧慧開(kāi)禪師有一首著名的禪詩(shī)， 《無(wú)門(mén)關(guān)》
春有百花秋有月,，夏有涼風(fēng)冬有雪,。
若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié),。
善是青松惡是花,，看看眼前不如它。
有朝一日遭霜打,，只見(jiàn)青松不見(jiàn)花,。
面上無(wú)嗔是供養(yǎng)，口里無(wú)嗔出妙香,。
心中無(wú)嗔無(wú)價(jià)寶,，不斷不滅是真常。
佛在靈山莫遠(yuǎn)求,，靈山只在汝心頭,。
人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修,。 7 菩提偈
惠能
菩提本無(wú)樹(shù),，明鏡亦非臺(tái),。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃,？ 8 仲殊·潤(rùn)洲 北固樓前一笛風(fēng),，斷云飛出建康宮,。 江南二月多芳草，春在蒙蒙細(xì)雨中,。 【賞析】 這是一首千古傳誦的著名七絕,。清人翁方綱《石洲詩(shī)話(huà)》卷三評(píng)道：“僧仲殊'北故樓前一笛風(fēng)'一首，亦唐人佳境,?！?/span> 首句點(diǎn)題，在千古名勝北固樓前,，耳邊是風(fēng)中捎來(lái)的悠悠笛聲,，是何等令人愜意,。更不用說(shuō)，春日晴和,，白云縷縷,。只不過(guò)在這自古人文薈萃的江南，連白云都折射出歷史的馨香,。一個(gè)“斷”字,，不僅絕妙地?cái)M態(tài)，也折射出歷史的悠韻,。往事已成悠悠煙云,，只有春色永駐人間，靈性的自然才不管你什么朝代興亡,，依然芳草萋萋,，在早春二月就綻放出無(wú)限的生機(jī)，在如朦朧詩(shī)般的煙雨中顯得青潤(rùn)可人,，惹人愛(ài)憐,。在這幅美妙的畫(huà)卷面前，其中飽含的禪意,，讀者自可各有理會(huì),。 9 白鷺立雪,，愚者看鷺， 聰者看雪,，智者見(jiàn)白,。 《格言聯(lián)璧》中曾言：“處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚,，處至急之事愈宜緩,。” 翁同龢曾寫(xiě)過(guò)一句話(huà)：“每臨大事有靜氣,，不信今時(shí)無(wú)古賢,。”
王小波說(shuō)：一味的勇猛精進(jìn)，不見(jiàn)得就有造就,；相反，在平淡中冷靜思索,，倒更能解決問(wèn)題,。人這輩子，總會(huì)遇到坎坎坷坷,，起起伏伏的時(shí)候,。
在這種時(shí)候,，一個(gè)人會(huì)有什么樣的選擇，以及怎樣的活法,，其實(shí)是靠認(rèn)知決定的,。
認(rèn)知高低，決定了在面對(duì)相同的人生境遇的時(shí)候,，會(huì)有怎樣一番不同的表現(xiàn),。
說(shuō)白了，一個(gè)活得通透的人,，一定是能夠掌控自己的生活節(jié)奏,，主宰自己的人生命運(yùn)的。
如此,，便可以在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中做到,，面對(duì)急事，讓自己緩慢下來(lái),，面臨大事,，讓自己安靜起來(lái)。
最終,，淡定地遠(yuǎn)離破事,，真正將專(zhuān)注力，將心力放在投資自我上面,，然后去成就自己的目標(biāo),，人生的理念。
10 齊己禪師
《懷終南僧》
擾擾一京塵，何門(mén)是了因,。
萬(wàn)重千疊嶂,，一去不來(lái)人。
鳥(niǎo)道春殘雪,，蘿龕晝定身,。
寥寥石窗外，天籟動(dòng)衣巾,。 一,、注釋
了因：《因明大疏》卷上說(shuō)：“因體有二，一生二了,。如種生芽,，能起用故名為生因;如燈照物，能顯果故名為了因,?！边@里用了兩個(gè)比喻,，如種子生芽，這是“生因”; 如燈照物了然可見(jiàn),，這是“了因”,。
二、賞析
禪者和俗人面對(duì)的是兩個(gè)不同的世界,，一個(gè)是優(yōu)美平和,、自在自為的自然世界，一個(gè)是豐富復(fù)雜,、矛盾叢生的現(xiàn)實(shí)世界,。此詩(shī)以禪者的眼光把這兩個(gè)世界加以對(duì)照。第一,、二句,，這個(gè)“了因”就是以智慧顯出因果，照見(jiàn)佛教真理,，就是大徹大悟,。這就是齊己在比較兩個(gè)世界時(shí)定下的標(biāo)準(zhǔn)。在這樣一副有色眼鏡下面,，現(xiàn)實(shí)世界人們的各種政治,、經(jīng)濟(jì)、倫理關(guān)系等等是那么復(fù)雜,，那么卑瑣,。在這種世界中的蕓蕓眾生、凡夫俗子的心神是高度緊張,，人格是極其卑微的,。所以在紛紛擾擾的塵俗，特別是在人際關(guān)系最復(fù)雜的京城中過(guò)了一段日子之后,，特別希望能逃離這種環(huán)境,。下面就把重點(diǎn)放在寫(xiě)終南山禪者的世界上。頷聯(lián)“萬(wàn)重千疊嶂,，一去不來(lái)人”寫(xiě)他逃出了紛雜的塵俗世界,，遠(yuǎn)離了在這世界中生活的蕓蕓眾生而深居于山林，并且自此之后不再返回,。這里仍然著眼于對(duì)照,，“一去不來(lái)”可見(jiàn)此禪者對(duì)塵俗的厭倦以及對(duì)山中禪師生活的喜愛(ài)?！叭f(wàn)重千疊”寫(xiě)出了他與塵俗相隔之遠(yuǎn),，這是因千萬(wàn)重山的阻隔而造成的客觀(guān)上的遠(yuǎn)，但更重要的是原來(lái)緊張的心理得到了放松，他的心已遠(yuǎn)隔凡俗,、遠(yuǎn)離塵世。頸聯(lián)“鳥(niǎo)道春殘雪,，蘿龕晝定身”先寫(xiě)終南山之景,。終南山又名太白山，李白《蜀道難》中說(shuō)：“西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道,，可以橫絕峨眉巔,。”太白山只有鳥(niǎo)飛的路,，就是說(shuō)人無(wú)法通行,，這是極言其高。此詩(shī)用了李白的詩(shī)句,。（按,，太白山海拔3767米，氣候極冷,，背陰處終年積雪,，是長(zhǎng)安八景之一，民間有 “太白積雪六月天” 的說(shuō)法,。）所以在春天里,，當(dāng)山下的世界萬(wàn)物萌生、百花斗艷之時(shí),，山上卻是一片白茫茫的雪原,、一個(gè)潔白的世界。在這樣一個(gè)潔白無(wú)塵的世界,，終南禪者身在蘿龕正趺坐入定,，因離開(kāi)塵俗而放松下來(lái)的意念、心神,，現(xiàn)在又進(jìn)入了更高更深的境界,，那是息心冥想、無(wú)我無(wú)念的境界,。
尾聯(lián)二句,，乍看去，又跳開(kāi)了僧人的內(nèi)心世界寫(xiě)到蘿龕之外風(fēng)吹衣巾的景事,，隨即戛然而止,，令人不知何以。其實(shí)這里用了禪門(mén)的一個(gè)公案,，有兩個(gè)僧人見(jiàn)風(fēng)起幡動(dòng)而展開(kāi)了爭(zhēng)論,，一說(shuō) “幡動(dòng)”，一說(shuō) “風(fēng)動(dòng)”，爭(zhēng)論了半天仍不得結(jié)果,，慧能禪師則說(shuō)：非風(fēng)動(dòng),，非幡動(dòng)，仁者心動(dòng),。那么可見(jiàn),，這里仍在說(shuō)禪者的內(nèi)心世界，用的是反襯手法,，意為風(fēng)吹動(dòng)著衣巾,，然而卻吹不動(dòng)禪者的內(nèi)心，因?yàn)榇藭r(shí)的他 “心如古井,，微瀾不起”,。
三、作者簡(jiǎn)介
齊己禪師（864一約937）：俗姓胡,，名得生,，潭州益陽(yáng)（今屬湖南）人。曾住江陵龍?jiān)扑?，自?hào)衡岳沙門(mén),。性穎悟，善琴棋書(shū)法,。詩(shī)多登臨題詠,、酬唱贈(zèng)別之作，為時(shí)人稱(chēng)賞,。間有宣揚(yáng)佛教出世思想或反映民生疾苦之作,，風(fēng)格清潤(rùn)平淡而不失高遠(yuǎn)冷峭。著有《白蓮集》等,，《全唐詩(shī)》存詩(shī)10卷,。  11 《答講僧》 宋·朱炎 四大不須先后覺(jué),，六根還向用時(shí)空。
難將語(yǔ)默呈師教,，只在尋常語(yǔ)默中,。 四大，佛教中指地,、水,、火、風(fēng),。四大是構(gòu)成一切物質(zhì)的元素,，人身亦由此四大構(gòu)成,，故亦可代指人身。 六根,，佛教指眼,、耳、鼻,、舌,、身、意,，它們分別具有色、聲,、香,、味、觸,、法六種功能,，亦稱(chēng)“六識(shí)”。六根六識(shí)乃“心所依者”,，為 “有情本”,，《金光明經(jīng)·空品》云 “心處六情，如鳥(niǎo)投網(wǎng)”,，故也稱(chēng)“六情”,。 詩(shī)前二句講無(wú)非空、空空如也之奧義,，后二句講禪機(jī)不可問(wèn),、不可說(shuō)之妙理，全篇開(kāi)示“直指人心,，見(jiàn)性成佛”禪法,。 12 《湖外遙懷些翁》 王夫之 心心長(zhǎng)不斷湖天,，滿(mǎn)月孤星舊有緣。
野燒三叉余幸草,，湘流九面惘膠船,。
寒深鶴帶堯年雪，海闊龍分佛口涎,。
聞?wù)f當(dāng)機(jī)唯一指,，皈心欲扣逆流舷。 尾聯(lián)表達(dá)詩(shī)人欲向些翁問(wèn)禪,、皈依佛法的心愿,，它由二、三兩聯(lián)自然引出?！毒暗聜鳠翡洝返谑弧督鹑A俱胝傳》載,，俱胝向杭州天龍和尚問(wèn)禪，天龍豎一指示之,，俱胝即大有所悟,。以后別的僧人再來(lái)向俱胝問(wèn)禪，他都豎一指答之,，不作他語(yǔ),。臨示寂時(shí)說(shuō)：“吾得天龍一指頭禪，一生用不盡”,。從此“一指頭禪”便成為一則著名公案,，在禪家之間相傳不息。佛家認(rèn)為眾生都順生死之流懵懂度日,，墮入因果輪回,。佛教則能使人超脫生死，由初果須陀洹,，斷以下三界之惑,，漸逆生死之流，而趨涅槃之道,。
王夫之在這首詩(shī)中所反映的徬徨苦悶的思想狀態(tài),，在當(dāng)時(shí)抗清志士中是一種普遍現(xiàn)象。他們?cè)诙窢?zhēng)失敗后,，找不到出路,，心念俱灰，往往很自然地轉(zhuǎn)向佛法以求精神上的疏解,。另一位抗清志士方以智失敗后出家為僧,，曾寫(xiě)信勸王夫之同歸空門(mén)。王夫之雖沒(méi)有聽(tīng)從他的勸告剃發(fā)為僧,，但思想上未嘗沒(méi)有過(guò)這種念頭,。當(dāng)然，佛法是否就真能使他們完全忘卻亡國(guó)之痛,，遁入空門(mén)是否就真能遠(yuǎn)禍避害呢,？那就看個(gè)人了。些翁本人不就是終于沒(méi)能逃脫世網(wǎng)嗎,？
三,、作者簡(jiǎn)介
王夫之（1619－1692）：字而農(nóng)，號(hào)姜齋,，人稱(chēng)船山先生,，衡陽(yáng)人,。 13 《齋居》
宋 陳師道 青奴白牯靜相宜,，
老罷形骸不自持。
一枕西窗深閉閣,，
臥聽(tīng)叢竹雨來(lái)時(shí),。 14
圓至禪師
《寒食》
月暗花明掩竹房,，
暮寒脈脈透衣裳。
清明院落無(wú)燈火,，
獨(dú)繞回廊禮夜香,。 14 《過(guò)若松町有感示仲兄》
蘇曼殊 契闊死生君莫問(wèn)，
行云流水一孤僧,。
無(wú)端狂笑無(wú)端哭,，
縱有歡腸已似冰。 任訪(fǎng)秋在《蘇曼殊論》一文中,，認(rèn)為此詩(shī)“說(shuō)明一個(gè)富于感情的詩(shī)人,，但卻要作斷絕塵緣、舍下五情的比丘,，這是多么的不可能,。但曼殊以最大的克制力來(lái)抵御外緣的侵襲。表面上似乎是行云流水,，悠然自得,，可是心靈深處的痛苦，又使他不能不發(fā)露出來(lái),，這就表現(xiàn)有“無(wú)端狂笑無(wú)端哭”的樣子,，像是一個(gè)神經(jīng)上有毛病的人，而實(shí)際上這正是他思想感情的如實(shí)寫(xiě)照,。 第一句“契闊死生君莫問(wèn)”,，這是一種無(wú)奈的絕望，還是出塵的超脫,，還是一種心理矛盾的氣餒,？也許他已看淡兒女情長(zhǎng)，徹底超脫了,！似乎又是對(duì)于凡俗的依舊戀戀,，這該是一種孤獨(dú)后的徹底絕望,！這句不禁讓人想到《詩(shī)經(jīng)》里《擊鼓》一節(jié)的“死生契闊，與子成說(shuō),。執(zhí)子之手,，與子偕老”，生死離合,，與她已山盟海誓,，握緊她的手，與她偕老到白頭,！在后人眼里,，本是兩個(gè)相愛(ài)男女之間的生死盟誓，一種對(duì)歲月靜好,、相守到老的美好生活的向往,！可是，白云蒼狗,，緣聚緣散,，有多少在愛(ài)中深陷的人會(huì)以性命相見(jiàn)，以至斯守終身呢,？如是,，則愛(ài)已超越了世俗與生死，不枉彼此的“死生契闊,，與子成說(shuō)”了,！第二句“行云流水一孤僧”，這句順承前句,，先果后因,，點(diǎn)明自己身為行腳僧，放蕩不羈,，隨處漂泊,，以此表明不能“契闊死生”的原因。表現(xiàn)的是一種飄逸,、灑脫和出塵的凄美,。最后“無(wú)端狂笑無(wú)端哭，縱有歡腸已似冰”,，表達(dá)了我行我素,，全無(wú)顧忌的行為方式。心底是何等的凄苦,，從中感受的是一個(gè)作為性情中人的情感豐沛的蘇曼殊,，也正因如此，他的詩(shī)作無(wú)不具有一種撩人心魄的韻致,。 15
本事詩(shī)(十首選一)
蘇曼殊 烏舍凌波肌似雪，
親持紅葉索題詩(shī),。
還卿一缽無(wú)情淚,，
恨不相逢未剃時(shí)。 16
《和宋貞題城南草堂圖原韻》
弘一法師 門(mén)外風(fēng)花各自春，
空中樓閣畫(huà)中身,。
而今得結(jié)煙霞侶,，
休管人生幻與真。 17
《道吾山》
譚嗣同 夕陽(yáng)戀高樹(shù)，
薄暮入青峰,。
古寺云倚鶴,，
空潭月照龍。
塵消百尺瀑,，
心斷一聲鐘,。
禪意渺何著?
啾啾階下蛩。 18 《改業(yè)》 白居易
先生老去飲無(wú)興,， 居士病來(lái)閑有余 ,。
猶覺(jué)醉吟多放逸 ，不如禪定更清虛,。
柘枝紫袖教丸藥,， 羯鼓蒼頭遣種蔬。
卻被山僧戲相問(wèn),， 一時(shí)改業(yè)意何如,。 19 色空無(wú)礙頌 敬安禪師 樹(shù)枯自回春,，心空豈滯境。
靈溪雖湛然,，不拒花枝影,。 20
《出定吟》
敬安 禪宮寂寂白云封,，
枯坐蒲團(tuán)萬(wàn)慮空,。
定起不知天已暮，
忽驚身在明月中,。 恬淡自若
身來(lái)去無(wú)痕,，行止皆隨緣,。
世間何須問(wèn)，夢(mèng)里即是真,。
——唐代·鳥(niǎo)窠
在紛擾的塵世中保持一顆寧?kù)o之心,，恬淡自若中，自有一番風(fēng)景,。
退而求其進(jìn)
青秧滿(mǎn)田插,，俯首見(jiàn)天鏡。
唯有心清凈,，退一步亦前行,。
——南北朝·契此
以平常心面對(duì)世事，才能洞察生活的真諦,。無(wú)論順逆,，都以平和心態(tài)對(duì)待；關(guān)心他人,，方顯修養(yǎng),，智慧之人懂得退讓之中自有進(jìn)取。
自由逍遙
山澗流水無(wú)意涌,，云歸山洞自然心,。
若能人生如云水，處處春光無(wú)限好,。
——宋代·此庵守凈
人生若是一場(chǎng)夢(mèng),，那就帶著一份逍遙去體會(huì)，淡泊中前行,，笑對(duì)人生,，唱遍旅途。 隨緣聚散
晨觀(guān)紅花滿(mǎn)枝頭，夜見(jiàn)落花空林中,。
人生若比花一般,，得失聚散皆隨風(fēng)。
——唐代·龍牙
世事無(wú)常,，得失由緣,。經(jīng)歷之后方知修行,，遠(yuǎn)行歸來(lái)，方悟聚散非終,。
尋找內(nèi)心的春天
尋春終日春難尋,，越嶺云深路更深。
偶遇梅花香自來(lái),，枝頭春意正濃,。
——唐代·無(wú)盡藏
生命旅途，不論經(jīng)歷何種風(fēng)雨,，最終都愿歸于一片寧?kù)o,，守望時(shí)光，讓日子在清茶間淡然流淌,。
逍遙自在
世間萬(wàn)般皆下品,，唯有心自在。
獨(dú)享松風(fēng)清雅樂(lè),，月下微笑,，與天為鄰。
——宋代·慈受懷深
輕舟蕩漾,，醉眼看盡世間繁華,。與云與鶴同行，漫步人生路,。
歡樂(lè)人生
何必蝸牛尖上爭(zhēng)高下,，人生短暫似石火,。
貧富隨緣都應(yīng)樂(lè)，不笑人生枉然過(guò),。
——唐代·白居易《對(duì)酒》
寬心包容,，擁抱世間難以承受之重,；笑顏常展,，對(duì)待可笑之人不以為意。
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