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作者：丹·奧維尤斯

2024-03-31 09:17

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《校園欺凌：我們了解什么,，我們能做什么,？》， [挪]丹·奧維尤斯 著 ,，張文新 譯,， 中信出版集團出版

這是“校園欺凌研究之父”丹·奧維尤斯重磅代表作，校園欺凌研究領域里程碑奠基之作,。國內(nèi)校園欺凌研究首席學者張文新教授翻譯,、作序。

關于校園欺凌,，我們了解什么,，我們能做什么？成年人的意識和參與,，決定著校園欺凌事件的走向,。影響因素+識別指南+干預方案；建立科學認知,，掌握有效方法,，更好地守護我們的孩子。

>>內(nèi)文選讀：

什么樣的教養(yǎng)環(huán)境造就了有攻擊性的兒童,？

鑒于欺凌者“具有攻擊性反應模式”的特征,，即他們在許多不同情況下會表現(xiàn)出攻擊性行為，以下問題變得尤為重要：在孩童時期,，什么樣的養(yǎng)育方式或環(huán)境能夠影響個體,，使其形成攻擊性反應模式？一項主要基于男生的研究發(fā)現(xiàn)了四個非常重要的因素,。

首先是父母,，尤其是主要養(yǎng)育者（通常是母親）對孩子的基本情感態(tài)度。這個因素非常重要,，尤其會影響孩子幼年的情感態(tài)度,。以缺乏熱情和參與為特征的消極態(tài)度,，顯然會增加孩子日后好斗、對他人懷有敵意的可能,。

第二個重要因素是主要養(yǎng)育者對兒童的縱容和對攻擊性行為的容許程度,。如果養(yǎng)育者對孩子通常是寬容乃至“縱容”的，不明確禁止孩子對同齡人,、兄弟姐妹及成年人的攻擊性行為,，那么兒童的攻擊性就很容易增加。

綜合這兩點,，我們可以發(fā)現(xiàn),，童年時期缺乏愛和關懷并被給予太多的“自由”，是導致兒童確立攻擊性反應模式的重要因素,。

第三個因素是父母使用“權力專斷型”（power-assertive）的教養(yǎng)方法,，如進行體罰，或表現(xiàn)出劇烈的情緒爆發(fā),。這一發(fā)現(xiàn)支持了“暴力導致暴力”的觀點。對兒童的行為設定明確限制并確立一定的規(guī)則是很重要的,，但不應通過體罰等手段來完成,。

最后，兒童的性格也影響了攻擊性反應模式的確立,。性格活躍,、急躁的兒童比性格普通或安靜的兒童更容易成長為具有攻擊性的年輕人。性格因素的影響要小于第一和第二個因素,。

以上是一些主要的影響因素,。在具體個案中，可能會有其他一些因素發(fā)揮核心作用,，模式之間存在部分差異,。盡管如此，這些研究,，以及其他關于兒童狀況研究的結果,，為我們提供了以下重要結論：兒童養(yǎng)育者的愛和參與，對兒童行為規(guī)范的清晰界定,，以及非體罰性的教養(yǎng)方式,，可以培養(yǎng)友善、獨立的兒童,。

這一結論可能同時適用于男孩和女孩,，對年幼和年紀稍長的孩子也同樣重要。隨著兒童成長為青少年,，家長也必須監(jiān)督他們在校外的活動,，了解他們在做什么,，知道他們的朋友是誰。大多數(shù)我們不愿看到的事情,，包括欺凌,、反社會行為和犯罪行為，往往發(fā)生在父母不知道孩子在做什么,，或者他們及其他成年人不在場的時候,。

在攻擊性反應模式的形成過程中發(fā)揮重要作用的教養(yǎng)因素，

與家庭中成年人之間的關系息息相關,。

父母之間頻繁的沖突,、不和或公開爭吵——無論是否會導致離婚，都給孩子帶來了不安全感,，而這樣的家長也更可能采用上述不太恰當?shù)慕甜B(yǎng)方式,。無論如何，為防止可能產(chǎn)生的不良影響,，父母發(fā)生沖突時應避免讓孩子選邊站隊,，將其卷入沖突之中。一些研究表明,，如果父母私下處理沖突,，其消極影響要比當著孩子的面處理沖突更小。

同樣有趣的問題是,，在上述研究中,，哪些因素與男生的攻擊性程度無關？家庭的社會經(jīng)濟條件,，包括收入水平,、父母受教育程度和住房標準就是其中之一。在每一個社會階層中,，具有攻擊性（和不具有攻擊性）的學生占比都很相近,，受欺凌的學生也是如此。因此,，學生家庭條件差不是他成為欺凌者或受欺凌者的理由,。我們也沒有發(fā)現(xiàn)家庭的社會經(jīng)濟條件與上述四個教養(yǎng)因素之間存在顯著關聯(lián)。無論處于何種社會經(jīng)濟水平,，“好”（或“不好”）父母的比例都大致相同,。需要指出的是，攻擊性程度與社會經(jīng)濟條件缺乏關聯(lián),，在一定程度上可能是由于斯堪的納維亞國家在這些方面相對同質(zhì)化,。在社會經(jīng)濟不平等程度更高的國家（例如美國或英國），當?shù)氐难芯亢芸赡軙砻鳎哿鑶栴}與兒童自身所在家庭的社會經(jīng)濟狀況之間關聯(lián)性更強,。

到目前為止,，我們還沒有詳細分析過與欺凌問題相關的育兒方法。僅就目前的數(shù)據(jù),，沒有任何跡象表明,，典型的被動型受欺凌者缺乏愛或關懷。例如,，根據(jù)上述研究結果,，與一般 學生（男生）相比，受欺凌者與父母（母親）之間往往有著更親近,、更積極的關系,。但是，為了防止焦慮和缺少安全感的孩子遭受欺凌,，父母必須努力幫助他們變得更獨立,、更自信，并具備在同齡人中保護自己的能力,。本書的第二章會進一步闡述相應對策,。

群體機制

為了理解欺凌行為，了解欺凌者和受欺凌者各自的特征十分必要,。我們此前已討論了一些重要的特征,，但是，由于欺凌是一種群體現(xiàn)象,，我將簡要介紹一些機制，可以假定它們在多個個體參與欺凌時發(fā)揮了作用,。

許多研究表明,，兒童和成年人在觀察到其他“榜樣”的攻擊性行為后，可能會表現(xiàn)得更具攻擊性,。當觀察者對榜樣持積極態(tài)度,，例如認為他堅韌、無畏,、堅強時,，這種感染效果會更 強。它同樣適用于欺凌情景,，即欺凌者被他人視為“榜樣”,。受此“榜樣效應”影響最深的可能是這類學生：他們本身多多少少缺乏安全感，對他人有較強的依賴性（被動型欺凌者,、追隨者）,，他們在同齡人中地位較低，想要表現(xiàn)自己。我們用“社會傳染”來形容這種影響,。

另一個與此密切相關的機制,，是削弱自身對攻擊性傾向的控制或抑制。主要原理是,，觀察者看到“榜樣”因攻擊性行為而獲得“獎勵”時,，往往會減少自身對攻擊性行為的抑制（即一般性的克制和控制）。相反,，如果看到“榜樣”的行為引發(fā)了負面結果,，觀察者往往也會抑制自己做出同樣的行為。在欺凌發(fā)生的語境中,，該機制可以通過以下方式發(fā)揮作用：“榜樣”（一個或多個欺凌者）通常會通過“戰(zhàn)勝”受欺凌者來獲得收益,。此外，從前面的研究中可以明顯看出,，教師,、家長和同齡人只能在非常有限的程度內(nèi)對這種行為進行干預。這些因素共同削弱了那些持“中立”立場或旁觀的學生對自身攻擊性傾向的控制,，導致他們參與欺凌,。考慮到這些機制的存在,，成年人和同齡人對持續(xù)欺凌行為的干預阻止,，顯得尤為重要。

第三個影響機制可以解釋為什么某些通常和藹可親,、不具攻擊性的學生,，有時會毫無顧忌地參與欺凌。這就是個人責任感的降低,。眾所周知,，在社會心理學中，當多個人共同進行某項活動時,，他們對欺凌等消極行為的個人責任感可能會大大降低,。這種責任的“擴散”或“淡化”，也會導致欺凌事件發(fā)生后參與者產(chǎn)生的內(nèi)疚感更少,。

最后,，隨著時間的推移，學生們對受欺凌者的看法甚至可能會發(fā)生變化,。由于反復受到攻擊和有辱人格的評價,，受欺凌者將逐漸被同伴視作一個毫無價值的人、一個“受氣包”,，理應被侵擾,。這種認知的變化也會弱化欺凌者可能存在的內(nèi)疚感。

其他因素

廣泛的國際研究表明，觀看過大量電視,、視頻和電影中暴力鏡頭的兒童及青少年,，往往更具攻擊性，對于受欺凌者也會表現(xiàn)出更少的同情,。盡管還沒有研究直接評估過欺凌行為可能的影響因素,，但根據(jù)目前所有的研究結論，我們有理由認為,，媒體的負面引導至少會在某種程度上提高欺凌的程度,。

遺傳因素也可能會影響攻擊性或焦慮反應模式的發(fā)展，例如通過兒童的性格發(fā)揮作用,。然而,，這些因素可能只起到了次要和間接的作用。

先前對于促使欺凌問題出現(xiàn)并持續(xù)的因素所進行的調(diào)查,，并不能完全解釋我們目前所了解的狀況,。挪威和瑞典的大型研究（這是我們?nèi)栽谶M行中的研究）有望就此問題為我們提供某些方面的新見解和新知識，但毫無疑問,，我們目前對于欺凌的認知和應對方式,，還不足以建立系統(tǒng)性的干預機制。

文：丹·奧維尤斯
編輯：周怡倩
責任編輯：朱自奮

如何正視焦慮,？華裔地理學家段義孚的《恐懼景觀》有解

極目新聞

2023-11-03 17:09發(fā)布于湖北楚天都市報官方賬號

新書 | 《恐懼景觀》：人文地理學之父段義孚開山之作,，一部關于恐懼的百科全書式專著

新黃河

2023-11-03 17:29發(fā)布于山東新黃河新聞客戶端官方賬號

繼《浪漫地理學：追尋崇高景觀》之后，譯林出版社近日又出版人文地理學之父段義孚開山之作《恐懼景觀》,。

《恐懼景觀》是段義孚的經(jīng)典之作,，深度探索了恐懼的空間以及這些景觀如何在我們的生活以及歷史的長河中發(fā)生變化。在一系列跨越地域,、時間和文化的文章中,，段義孚探討了恐懼在個人和社會中的不同表現(xiàn)形式和成因：他描述了流行病以及超自然幻象所造成的恐懼，鄉(xiāng)村和城市中的暴力和恐懼,，對干旱、洪水,、饑荒和疾病的恐懼,，以及恐懼景觀形成后灌輸給民眾的方式。

在這本開創(chuàng)性的著作中,，段義孚回顧歷史,，以發(fā)現(xiàn)刻在我們基因中的恐懼哪些是普遍的，哪些是特殊的,。他強調(diào),，人類的恐懼是一種常態(tài)，它促使我們劃出所謂“安全區(qū)”，但恐懼同時也是好奇心,、成長和冒險背后的基本動力,。本書指導讀者了解恐懼的形成機制，探索恐懼的發(fā)展歷程,；并借此引導讀者正視焦慮,、讀懂人性、理解世界,。

書中寫道：“我們?nèi)羰峭Ｏ聛碚J真思索一下什么是恐懼的景觀,，我們的腦海中無疑會浮現(xiàn)出一大堆與恐懼有關的景象：在我們小的時候，我們會怕黑,，怕被父母拋棄,；當我們前往一個陌生的地方或是陌生的社交場所時，我們會感到焦慮,；我們害怕看見死尸,，害怕黑暗中那些具有超自然能力的妖魔鬼怪；我們對疾病,、戰(zhàn)爭,、天災感到恐懼；看到醫(yī)院與監(jiān)獄,，內(nèi)心會戰(zhàn)栗不安,；獨自走在空無人跡的街道和社區(qū)時，擔心會被打劫,；擔心整個世界的秩序會突然崩亂潰散,。恐懼是由一個個獨立的個體感覺到的,，從這一意義上可以說恐懼的感覺是主觀的,；不過，有些恐懼顯然來自對個體具有威脅性的外在環(huán)境,，其他恐懼則不是這樣,。某些種類的恐懼只會在兒童中發(fā)生，其他一些種類的恐懼則僅在青春期和成年期出現(xiàn),?！瓕σ粋€逐漸長大的孩子來說，就像對一個社會來說一樣,，隨著時間發(fā)展,，恐懼的本質(zhì)會變得更加復雜微妙?？謶志坝^并非人類心智的持久狀態(tài),，并非與有形現(xiàn)實的某些部分持久不變地聯(lián)系著,；沒有哪個模式能將其全部囊括。因而,，我們需要從個體角度和群體角度去理解恐懼景觀,，將其放回歷史背景中?！?/p>

北京師范大學地理科學學部教授周尚意為本書傾情撰寫中文版導言,。周尚意認為：“其實地理學是否有文化，取決于地理學界是否有一批人,，從文化的高度來審視人類的各類活動,。《恐懼景觀》就體現(xiàn)了這種思路,。在書中,，我們可以看到段義孚先生提到的研究對象，既有大自然的風景,，也有農(nóng)田,、城市。顯然這些都不是狹義的文化概念,，但是地理學者可以從人性的視角來分析它們,。而人性就是人文主義地理學的核心?！?/p>

段義孚（1930—2022.8.10）系當代華裔地理學家,，英國皇家科學院院士和美國藝術與科學院院士。曾在明尼蘇達大學執(zhí)教多年,，并于退休期間以約翰·K. 賴特地理學教授和維拉斯地理研究教授的身份在威斯康星大學麥迪遜分校擔任講座教授,。他以人文主義地理學的思想將人的種種主觀情性與客觀地理環(huán)境的豐富關系進行了極具智慧的闡發(fā)，并于2012年獲得地理學界最高獎項瓦特琳·路德國際地理學獎,。著有《戀地情結》《空間與地方》《人文主義地理學》《逃避主義》《浪漫地理學》等,。

記者:錢歡青 編輯:徐征 校對:湯琪

極目新聞記者 徐穎

極目新聞記者獲悉，紀念“人文地理學之父”段義孚先生逝世一周年,，近日,，譯林出版社出版了段義孚開山之作《恐懼景觀》。

段義孚（1930年——2022年）,，當代華裔地理學家,，英國皇家科學院院士和美國藝術與科學院院士。他以人文主義地理學的思想將人的種種主觀情性與客觀地理環(huán)境的豐富關系進行了極具智慧的闡發(fā),，并于2012年獲得地理學界最高獎項瓦特琳·路德國際地理學獎。著有《戀地情結》《空間與地方》《人文主義地理學》《逃避主義》《浪漫地理學》等,。

《恐懼景觀》是段先生的經(jīng)典之作,，深度探索了恐懼的空間以及這些景觀如何在我們的生活以及歷史的長河中發(fā)生變化,。在一系列跨越地域、時間和文化的文章中,，段義孚探討了恐懼在個人和社會中的不同表現(xiàn)形式和成因：他描述了流行病以及超自然幻象所造成的恐懼,，鄉(xiāng)村和城市中的暴力和恐懼，對干旱,、洪水,、饑荒和疾病的恐懼……

在這本開創(chuàng)性的著作中，段義孚回顧歷史,，以發(fā)現(xiàn)我們刻在基因中的恐懼哪些是普遍的,，哪些是特殊的。他強調(diào),，人類的恐懼是一種常態(tài),，它促使我們劃出所謂“安全區(qū)”，但恐懼同時也是好奇心,、成長和冒險背后的基本動力,。本書指導讀者了解恐懼的形成機制，探索恐懼的發(fā)展歷程,；并借此引導讀者正視焦慮,、讀懂人性、理解世界,。

北京師范大學地理科學學部教授周尚意為本書撰寫中文版導言,。周尚意寫道：“其實，地理學是否有文化,，取決于地理學界是否有一批人,，從文化的高度來審視人類的各類活動?！犊謶志坝^》就體現(xiàn)了這種思路,。在書中，我們可以看到段義孚先生提到的研究對象,，既有大自然的風景,，也有農(nóng)田、城市,。顯然,，這些都不是狹義的文化概念，但是地理學者可以從人性的視角來分析它們,。而人性就是人文主義地理學的核心,。”

（來源：極目新聞）

免責聲明：本內(nèi)容來自騰訊平臺創(chuàng)作者,，不代表騰訊新聞或騰訊網(wǎng)的觀點和立場

《恐懼景觀》,， [美]段義孚 著,， 譯林出版社出版

在段義孚看來，有人的地方,，就難免有恐懼,。人與地理的結合，這便構成了恐懼景觀的基本內(nèi)涵,。北京師范大學地理科學學部教授周尚意的解釋簡單明了：“地理學是否有文化,，取決于地理學界是否有一批人，從文化的高度來審視人類的各類活動,?！犊謶志坝^》就體現(xiàn)了這種思路?！?/p>

恐懼是否有先天性基因,？段義孚沒有急著作答，而是借助了一個“視崖”心理學實驗闡明：嬰兒出生越久,，越可能拒絕去爬用一塊玻璃遮蓋的垂直的缺口,，即便是在母親不斷鼓勵的情況下。這里的“出生越久”,，意味著嬰兒獲取知識的機會可能越多,。這從側(cè)面印證，人類恐懼的基因更像是后天培養(yǎng)或者“馴化”的結果,?；蛘哒f，恐懼本身沒有先天性基因,，人類產(chǎn)生的那些應激反應,，更大程度上源自后天生活經(jīng)驗潛移默化的結果。

段義孚從人文和社會學角度分析了人類恐懼發(fā)展變遷的路線圖,。雖然恐懼并非與生俱來,，但反觀人類發(fā)展的歷史長河，恐懼始終如影隨形,，一直伴隨人類左右,。在很長一段時期內(nèi)，人類對森林充滿了恐懼,，許多神話傳說中的鬼怪都藏在森林里,。“把邪惡屬性強加到動物身上是一種極為自然的做法,。魔鬼就常被人們描述成有爪子,、鳥喙和尾巴。時至今日,，我們?nèi)詴涯切槿嘶蜃鍪職埍┑娜朔Q為'禽獸’”,。數(shù)萬年前,，雖然人類率先從樹上走了下來，在萬物競爭中最終取得了優(yōu)勢,，但生活在森林中的人類曾長期面臨猛獸威脅卻也是無法抹滅的事實。正是出于對叢林生活的恐懼,，人類學會了抱團對抗,，其結果卻是去森林化。遠離森林,，人類雖然可能因此減少食物獲取來源,，但人類開辟了新的生存路徑，發(fā)明了全新的生存方式,，這便有了漁業(yè)和農(nóng)業(yè),，乃至今天的一切。

圖源：視覺中國

房子在許多時候被文學作品描述為遮風擋雨之所,，然而這只是房子的功用之一,。在更遙遠的時期，房子還是人類用來抵御大多數(shù)野獸和毒蟲侵襲的重要手段,。段義孚指出,，“房子是一個有界限的空間，它有供人進入的門,，必須得到保護”,。從現(xiàn)代法律意義上講，房門是公域與私域的界限,。而房子又是城市的基礎,。以今天視角看去，城市就像是人類抱團取暖抵御恐懼的結晶,。與一般動物社群屬性截然不同,，人類的社群生活具有更強的組織性和包容性，政府與國家是人類社群對抗各種恐懼發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物,。

在抱團取暖的生存法則中,，法律的意義不僅僅是規(guī)范社會秩序，還在于以最低成本方式最大限度消除普遍恐懼,，從而實現(xiàn)人類彼此間的和平安定,。段義孚在這里著重舉了18、19世紀的歐洲通過嚴刑峻法對抗犯罪分子的例子,。那時的歐洲流行以公開絞刑方式震懾犯罪分子,，結果公眾強勢圍觀，甚至因為圍觀人數(shù)實在太多造成踩踏,，比如1807年的一次絞刑,，27人因踩踏事故喪生,。歷史經(jīng)驗表明，嚴刑峻法對犯罪分子的震懾作用十分有限,，對抗人類自身恐懼顯然需要更多智慧,。

那么，城市是否就是人類對抗恐懼的最終歸宿呢,？段義孚顯然并不這么認為,。在這里，他又列舉了噪聲恐懼,，還有城市發(fā)展面臨的諸多新問題,，比如火災：“南宋都城杭州甚至比開封還要擁擠，幾乎沒有一年這里不發(fā)生大火災的,。為此,，當?shù)毓賳T不得不在鬧市區(qū)建起瞭望塔，日夜有人守衛(wèi),，一支由3200名戰(zhàn)士組成的小隊也得以成立,，一旦發(fā)現(xiàn)城內(nèi)城外有地方起火，他們就會緊急出動,?！毕噍^于叢林火災的“天意”，城市火災更多源自人為,，消防組織最終成為城市不可或缺的“標配”,。城市鋼筋水泥森林為人類提供了遮風擋雨的庇護所，但在火災中往往又會成為人類自身的囚籠,。當然,，城市給人類帶來的新恐懼遠不止這些，比如車禍等,。

圖源：視覺中國

隨著知識積累的增加,，我們的擔心與憂慮往往會越來越多，正所謂無知者無畏,。段義孚說：“我們既在尋找安全,，又對外面充滿好奇：不僅人是這樣，所有的高等動物都是這樣,?！笔挛锸敲軐α⒌摹：闷嫘尿?qū)使我們不斷遠足與尋找,，遠足與尋找會推動文明進步,，同時也會滋生新的恐懼。為應對新的恐懼，人類又會通過經(jīng)驗積累與嘗試,，不斷尋找抵御恐懼的辦法,。有一個不得不說的悲劇是，為了不斷抵御恐懼,，人類常借抵御之名發(fā)明新的恐懼,，比如核武器。

相較于自然界造成的恐懼,，人類面臨的一大恐懼很可能源于自身,。戰(zhàn)爭可以看成是人類自身對抗手段中最為極端的方式之一。而一些人的所謂恐懼也可能成為他人的滅頂之災：“1871年某一天深夜,，在洛杉磯一個村莊約有20名熟睡的中國人被射殺和絞死。中國人不可能通過上法庭來討回正義,，因為西方陪審員固執(zhí)地認為：'中國人生性就愛說謊’,。”這不是戰(zhàn)爭,，這是赤祼祼的種族歧視,，戰(zhàn)爭是對抗，種族歧視往往演變成強者對弱者的屠殺,。

對抗恐懼是人類適應自然的動物屬性,，人類今天所形成的那些經(jīng)驗知識，是直接或間接對抗恐懼的結果,。但并非所有對抗都必須采用極端手段,。為應對歷史上的那些恐懼，人類進化出許多有趣的生活文化,，進一步拉開了與叢林動物間的距離,，比如握手、入殮,、吃飯等,，一些激烈對抗甚至演變成了體育運動項目。

永遠不要奢望沒有恐懼,，一個沒有恐懼的世界是烏托邦,。我們沒有辦法徹底消滅恐懼，或許可以這樣說,，只有恐懼,，人類不會有未來，沒有恐懼,，人類也不會有未來,。恐懼是人類從混沌走向秩序的動力，也是人類從無知走向有知并發(fā)現(xiàn)新的未知的源泉,。

文：陳 斌
圖：視覺中國
編輯：周怡倩
責任編輯：朱自奮

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