[定義]

人性，是指在人類社會的歷史長河中,，長期演變以及在一定的社會制度,、宗教信仰、社會環(huán)境影響下形成的人的本性,。

人性的本質(zhì),，由自然屬性和社會屬性兩方面組成,。

• 自然屬性是人與其它動物所類似的那部分屬性,，即人的天性。

• 社會屬性是人類所獨有的思維方式和心理活動,，是區(qū)別于動物重要特征,。

人性是一個古老、深刻,、復(fù)雜的哲學(xué)和心理學(xué)問題,，它涉及到天性、傳承,、宗教,、文化,、本質(zhì)、行為,、動機等多種因素的相互作用,。因此，仁者見仁,，智者見智,，各有不同的理論和觀點。

人性本善,，還是本惡,？

中國古代的眾多思想家,，就有性善論,、性惡論、無惡無善論,、有善有惡論等不同觀點,。所謂人性善惡爭論，是人類在行為心理上,，是以利他為本,，還是以利已為本的爭論。

孔子說：“性相近,，習相遠也”,，以此將人性劃分為先天性和后天性兩種。

孟子的性善論認為,，人生來即有惻隱,、善惡,、辭讓,、是非之心,，即仁、義、禮,、智,、信的善性。

在《荀子·性惡》中,，荀子的性惡論認為，“人之性惡，其善偽也”,，善性是后天人為的，善是人本性虛偽的外衣,。

墨家墨子“素絲”論認為,，“人性如素絲，染于蒼則蒼,，染于黃則黃”,。就是說，社會是一個大染缸,，人性就是一塊白布,，社會風氣善，人就善,；社會風氣惡,，人性就惡。

漢朝楊雄,、董仲舒等人的性善惡相混論,，楊雄認為“人之性也,，善惡混,，修其善則為善人，修其惡則為惡人”,。大意就是現(xiàn)在人們常說的：“人一半是天使,，一半是魔鬼”。

北宋的司馬光的人性的“先天不等論”認為,，人生來在人性善惡上就先天不平等,，無論圣人還是愚人善惡都是兼而有之，只是有些人在善性上多一些,，有些人在惡性上多一些而已,。

明朝王夫之的性“日生日成”論認為，人不是一生下來就是善惡,，而是受后天的環(huán)境影響和教養(yǎng)教育而形成的,，他認為人性是可以培養(yǎng)和不斷完善的。

人有三性:天性,、稟性,、習性

1、天性

天性是人的自然屬性,，是人的動物性基因,，動物基因是自私的,，是趨利避害的，是遵循叢林法則,，是弱肉強食的,，天性是人類的共性。

2,、稟性

稟性也是一個人的本性,，是生下來就具有的性格，是父母基因的遺傳,。人和人的稟性差異比較大,，比如：內(nèi)向外向、剛強柔和,、小氣大方,、膽大膽小、果斷猶豫等,，這些稟性基本上都是性格因素,，是生下來就這樣的，很難改變,，江山易改,，本性難移就是這個意思。

稟性和秉性的區(qū)別,，稟性是天生的性格,，秉性是后天培養(yǎng)、修煉而成的性格,。

3,、習性

習性是人在后天的生活環(huán)境中養(yǎng)成的習慣。

壞習慣大多是讓人舒服,、讓人上癮的生活方式,，。好習慣都是讓人付出,、讓人自律,、讓人痛苦的生活方式。

關(guān)于性格

性格的特征是指一個人在社會活動中,，處理人際關(guān)系時所表現(xiàn)出來的心理活動和行為方式,。

人是社會動物，主要特征是群居生活,。假如一個人生活在荒島上,，那么，無論他是什么性格都無關(guān)緊要,。

性格孤僻的人,，內(nèi)心筑起高墻，不愿與人分享,，喜歡離群索居,、獨來獨往，缺乏與人共情的能力,。

性格合群的人,，通常情商比較高、喜歡熱鬧,，喜歡社交,，人緣比較好，做人長袖善舞,，做事面面俱到,，能夠左右逢源，這樣的人更容易成功,。

性格不是一成不變的,，性格是可塑的，環(huán)境可以改變?nèi)说男愿?，一些突發(fā)其來的重大變故也會改變一個人的性格,，長期生活的經(jīng)歷也會改變?nèi)说男愿瘛Ｈ四昙o大的時候往往會和年輕時的性格相背離,。

人性的自然屬性

自然屬性就是屬于動物的那一部分屬性,，動物屬性遵循是叢林法則，是趨利避害,、是弱肉強食,、是弱者服從，強者為王的生存法則,。

人類社會如果失去了社會屬性,，只是以自然屬性存在，那將是動物世界中最殘暴,、最無情,、最黑暗的社會。

沒有社會屬性的人類社會是凄涼的,、是暗無天日的,，人有時候是動物世界中最殘忍的種類。

人性的社會屬性

人性的社會屬性的表現(xiàn)形式為：秩序,、道德心,、廉恥心、同情心,、愛心,、團結(jié),、奉獻精神、建立關(guān)系,、相互合作,、渴望尊重、期望認可等,。

社會屬性最突出的兩個特點是秩序和道德,。

秩序以兩種形式存在，一是法律,，任何人日常的行為都不能觸犯法律,；二是鄉(xiāng)俗、民約,、族規(guī),、家規(guī)，要求族人不能有傷風敗俗行為,。

法律只是強調(diào)公民不能觸犯法律,，對于道德水準約束并不大，法律是道德水準的最低標準,。

我國封建時期的傳統(tǒng)風俗族規(guī)近似于宗教,，鄉(xiāng)俗、民約,、族規(guī),、家規(guī)，是道德水準的高標準,、高要求,。它提倡人要守規(guī)矩、有孝心,、有愛心,、要尊老愛幼、要守信,、要團結(jié),，要知廉恥、不能傷風敗俗,，鄉(xiāng)俗,、民約、族規(guī),、家規(guī),，在日常秩序中占有很重要的地位。

道德、規(guī)矩,、秩序,、公正、愛心是治理國家,、治理公司,、經(jīng)營家庭的壓艙石。

人性的弱點

貪婪,、恐懼、懶惰,、沖動,、妒忌、傲慢,、固執(zhí),、多疑、幻想,、從眾,、虛榮、奢侈,、消極,、仇恨……

嫌貧愛富：人為什么在落魄的時候，更容易碰到“鬼”,？因為人都喜歡錦上添花,，而不愿意雪中送炭，這是付出與回報比的心理活動,，錦上添花大概率回報更多,，雪中送炭大多是“賠本的買賣”。

為什么“笑人無,，恨人有,，怕人富”的都是熟人？這是攀比心在作祟,，因為別人強,，我就弱，這是無形的心理壓制,，沒有希望人別人超過自己,。

非理性情感支配：大多數(shù)的人不一定是理性的，唐朝武三思說：“與我好著,，皆為好人,；與我壞者，皆為壞人”,。

人性受環(huán)境因素影響很大,，人在大多數(shù)時候,，“正用是正人，邪用是邪人”,。

社交的本質(zhì),，是人與人價值的交換。一個成熟的社會情感的人,，首先會問自己能給予別人什么,？是一種先予后取的處世方式。

禪修,、避世的人,，他的價值既不給予別人，也不外求別人的價值,，通常以自娛自樂,、自洽、隱世的生活狀態(tài)存在,。

管理離不開人性

要駕馭人心,，必須深入了解其背后的動機和需求。一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo),，可以不懂技術(shù),，但不能不懂人性，領(lǐng)導(dǎo)的核心能力就是“籠絡(luò)人心”,。

人的欲望是無窮的,，管理者既要激發(fā)人的欲望，又不能讓欲望無限膨脹,。

人性的本質(zhì),，最基本、最低級的追求是生存,；高級的追求是優(yōu)渥的生活,、是財富、是權(quán)力,、是榮譽,，以征服和占有為目的。

“引人向善”是每個管理者的必修課,。

人性的修為

蘇東坡和佛印和尚在打坐時,，蘇東坡問佛印和尚，“你看我像什么,？

”佛印和尚說：“我看你像尊佛”,。

佛印和尚問蘇東坡，“你看我像什么？”

蘇東坡開玩笑的說：“我看你像坨屎”,。

蘇東坡回家后,，把打趣佛印和尚的話告訴了蘇小妹，蘇小妹說：“佛印和尚心中裝的是佛,，他所見終生皆佛,；你心中裝的是屎，所以,，你所見眾生皆屎”,。

人要向內(nèi)求法，不要太在意別人怎么看你,，而是你怎么看別人,，別人看你是坨屎，你要看別人是尊佛,。就像蘇小妹說的，“心中裝的是屎,，所見眾生皆屎,；心中裝的是佛，所見眾生皆佛”,。