|
五疫之至,，無(wú)問(wèn)大小,，皆相染易。其勢(shì)兇兇,，醫(yī)工將入疫室,，先要想心如日，后要存思五氣朝元,，氣出于腦,，化為五氣，護(hù)身周圍,。 這還不夠,，還要再進(jìn)一步存思北斗煌煌，斗轉(zhuǎn)魁罡,，持咒以驅(qū)五尸鬼,。 先附錄原文如下： ——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)遺篇·刺法論》 一、五氣護(hù)身以畢 存思五氣化為云霞,，朝元聚于昆侖之后,，又存思五氣在太乙帝君（泥丸君、南極老人）的導(dǎo)引下從腦竅外出化為五形,，分別為身體左東之林木,，右西之戈甲，南上之焰明,，北下之水,，中央之土。 五氣化五形,，環(huán)繞周身,，猶如屏障,，起著被動(dòng)防御邪毒之氣的作用。 “畢”為完成之義,，但猶有未盡之意,。 五疫邪毒之氣，其勢(shì)兇兇,，除了“想心如日”,、“五氣護(hù)身”等被動(dòng)防御類的存思之法外,，尚需主動(dòng)進(jìn)攻類的驅(qū)邪滅毒的存思之法,，這就是存思北斗之法。 二,、以想頭上如北斗之煌煌 假如說(shuō)“想心如日”是要做到“正氣存內(nèi)”以筑基的話,，“五氣護(hù)身”、“頭上如北斗”則是要做到正氣存外以摒邪,。如果說(shuō)“五氣護(hù)身”是被動(dòng)防的話,，“頭上如北斗”則是主動(dòng)驅(qū)邪。 《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》中鬼臾區(qū)引《太始天元冊(cè)》文中有“九星懸朗”之語(yǔ),，意為北斗原有懸朗之九星,。 可參看推文：ζ10太始天元冊(cè)C：九星懸朗，七曜周旋
從“蓋天說(shuō)”的角度講,，北斗居于天穹,，其下應(yīng)人之頭巔,，是以存思“以想頭上如北斗”,。 “煌”有灼亮盛明之義,，光輝燁燁，謂之“煌煌”,。 在道教符咒之術(shù)中,，存思“北斗之煌煌”之有蕩除一切兇邪,、惡鬼,、兇煞之用,，《法海遺珠·卷之十五》有“秘咒”曰：“北斗將軍，衛(wèi)我身形,。布炁長(zhǎng)存，閃電驅(qū)兵,。三千六百,，五行尊神,。頭分日月,，照破星營(yíng),。諸天神祇，為吾攝來(lái)附身,。急急如律令,?！庇钟小爸洹痹唬骸氨倍钒喊?，斗柄威光。沖山山裂,，沖海海竭。兇邪惡鬼,，誰(shuí)敢前當(dāng),。順罡者生，逆罡者亡,。吾身到處,，永斷不祥。急急如律令?！庇帧爸洹痹唬骸氨倍钒喊?，前魁后罡。從天下降,，我身伏藏,。有犯我界，立見(jiàn)天殃,。急急如律令。”《法海遺珠·卷之二十九》記載北斗“敕咒”曰：“北斗昂昂，斗轉(zhuǎn)魁罡,。沖山山裂,，沖水水竭,。災(zāi)咎豁除,，殃愆殄滅。兇神惡鬼，莫敢當(dāng)前,。順罡者生，逆罡者亡,。天符到處,，永斷不祥,。上帝有敕,，敕斬邪妖,?；疴徱徽?，魔魅魂消。急急如北斗九皇真君律令敕斬煞?！?/span> 《太上三洞神咒·斬邪呪》講：“北斗昂昂,，斗轉(zhuǎn)魁罡。沖山山裂,，沖水水竭。災(zāi)咎豁除，殃愆殄滅,。兇神惡鬼,，莫敢前當(dāng),。順罡者生，逆呈者亡,。天符到處,，永斷不祥。上帝有敕,，敕斬邪妖,。火鈴一振,，魔魅魂消,。急急如律令?！薄短先瓷裰洹け倍反笊駞?span style="font-size: 16px;font-family: 宋體;">》講：“北斗七元,，神炁統(tǒng)天。天罡大圣,，威光萬(wàn)千,。上天下地，斷絕邪源,。乘云而升,，來(lái)降壇前。降臨真炁,，穿水入煙,。傳之三界,，萬(wàn)魔擎拳。斬妖滅蹤,，回死登仙,。急急如律令?！薄短先瓷裰洹た`邪符呪》講：“北斗將軍,，衛(wèi)我身形。布炁長(zhǎng)存,，閃電驅(qū)兵,。三千六百，五行尊神,。頭分日月,，照破星營(yíng)。諸天神祇,，為吾攝來(lái)附身,。急急如律令?！?/span> 存思頭上如北斗之煌煌,，再配合北斗符咒以衛(wèi)護(hù)身形，敕斬一切兇邪惡鬼,，可令下文所謂青尸鬼,、黑尸鬼、黃尸鬼,、白尸鬼,、赤尸鬼等五疫尸鬼魔魅魂消。 三,、然后可入于疫室,。 “想心如日”正氣存內(nèi)，“五氣護(hù)身”特別是“以想頭上如北斗之煌煌”北斗將軍衛(wèi)護(hù)身形于外以敕斬邪妖惡鬼之后,，內(nèi)有正氣雄壯,，外有衛(wèi)氣威武，如是然之后,，醫(yī)工方可入于染易者之疫室,，而本人卻無(wú)由染易者而移易五疫之患，上應(yīng)黃帝“如何可得不相移易者”之問(wèn),。 但此法畢竟有巫醫(yī)之嫌，其與《黃帝內(nèi)經(jīng)》整體的風(fēng)格頗為不類,。 岐伯下文又另外提出了三法,。 明日繼續(xù),。 |
|
|
來(lái)自： 黃帝內(nèi)經(jīng)參詳 > 《待分類》
