《莊子·應(yīng)帝篇》中有這么一個寓言故事：

 這則寓言就是《渾沌之死》，翻譯后可能容易理解一點：

 即使看了翻譯文,，也許很多人還是一頭霧水：

 渾沌是誰,？倏、忽又是誰,？

 為何稱渾沌可為中央之帝,？稱南海之帝為倏？為何稱北海之帝為忽,？

 我們先來說說”渾沌“,。

 傳說，盤古開天避地之前,，天地形如雞蛋,，叫做”雞子“，那模糊的一團，便被稱為渾沌,?？梢岳斫鉁嗐缙鋵嵕褪谴嬖诘某跏紶顟B(tài)。古書《神異經(jīng)》中記載：“昆侖西有獸焉,，其狀如犬,，長毛四足，似熊而無爪,，有目而不見,，行不開，有兩耳而不聞,，有人知往,，有腹無五臟，有腸,，直而不旋,，食物徑過。人有德行,，而往牴觸之,；有兇德，則往依憑之,。天使其然,，名曰渾沌?！睖嗐绲耐獗?，有頭無竅，也就是沒有一般感知外界的器官,，無法和外界交流,；有足無爪，行走不便,，卻有翅可以飛翔,。

 這樣一種形象，仔細分析,，很像莊子心目中至高無上的道,。道之本者，自然也,。道即自然的根源,、自然的歸宿、自然的規(guī)律,?！百颗c忽時相與遇于渾沌之地,，渾沌待之甚善?！薄皽嗐缟跎啤闭f明混沌是“有心人”,。莊子特別強調(diào)為道者首先要學(xué)會“齋心”。所謂“齋心”,，就是不要有妄念，不受外界干擾,，專心至極,，以致坐忘。坐忘之時則無外無內(nèi),，即萬物相通為一體,，即道。

 《莊子·人間世》中有這樣一段話：

 莊子認為,，齋心之法可分七步：一曰外天地,，二曰外物，三曰外生（超越生命）,，四曰朝徹（內(nèi)心豁然大亮）,，五曰見獨（見到整體——物我為一），六曰無古今（超越時間）,，七曰不生不死,。沒有七竅卻有心的渾沌正合于齋心。所以可認為渾沌就是道的化身,，與天地并生,，與萬物同一。道永恒,，天地永恒,，則渾沌永恒。

 再來談?wù)劇百亢觥薄?/p>

 倏,、忽,，可理解為恍惚。莊子是宋國蒙人,，秦以前各國字不同義同,，在老子的楚國為 “恍惚”二字，在宋國就為“倏忽” 二字,，恍為觀念,，惚為意念。倏忽可以理解觀念,、意念相駁雜,。心念駁雜,，就無法專心之極，使“虛室生白”,，就無法接于天地萬物,，也就背離于道了?！百亢觥边€有一種解釋,，即頃刻, 瞬間。寓言中,，倏忽有七竅,，而感官是區(qū)分物我的一道道門窗，有七竅就有了區(qū)分的能力,，就有了物我區(qū)分,，物物區(qū)分。有了區(qū)分,，無論“物”還是“我”便都成了一種有限,。有限無法把握整體，整體卻知道有限就屬于無限,。這就像大海和浪花,，浪花千變?nèi)f化，隨起隨落,，猶如萬物之生死,，而大海卻靜靜地呆在那里。大海,，比之浪花則是一種恒在,，大海“永恒”,。而且有限無論大小,，即無論是潮，是浪花,，在永恒面前都相當(dāng)于“瞬間”,。道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。有生就有死,，出生入死,，生既是死；陰陽育化,，比之永恒,，皆屬瞬間,。這也許就是在莊子筆下，南海之帝,，北海之帝分別叫倏,、忽的主要原因吧。

 再分析下混沌為何能為中央之帝,。

 莊子的筆下,，“中央之帝”應(yīng)理解為自然至高至大的統(tǒng)領(lǐng)者，實為道的化身,，道即一切萬象的本源,，關(guān)乎整體，即永恒,。渾沌就是道，是本源,，是整體,，是永恒，以自己永恒之翱翔,，“獨與天地精神相往來”,，獨能如天地萬物的鏡子，天地萬物皆在于“我”,，所以至高至大的權(quán)力便屬于了渾沌,。

 但倏忽二帝，卻給渾沌開了竅了,，渾沌一旦被開竅,，當(dāng)然就有了物我的區(qū)分能力，就由“整體”而成了“有限”,，由“永恒”成了“瞬間”,。瞬間，生即死,，所以當(dāng)渾沌不再是渾沌時,，渾沌就死了。

 莊子這個寓言想告訴我們什么呢,？

  也許是想告訴我們,，賴以生存的天性失去了，結(jié)果往往是悲慘的,。 

  也許是想告訴我們,，純粹精神境界對于生命有何等的重要。