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做書按：常常聽說科學(xué)的盡頭是神學(xué),，今天就收集一下材料。這篇文章我的收獲是終于弄明白了還原論和涌現(xiàn)論,。這篇文章的因果關(guān)系描述的并不是特別好,，但是文章的意義在于啟發(fā)，較真兒的話沒有必要了,。本文只是說,，科學(xué)誕生于哲學(xué)之中，開始服務(wù)于神學(xué),。感覺不應(yīng)該用“盡頭”兩個(gè)字,，而應(yīng)該用“源頭”吧，但是源頭肯定又追溯到希臘哲學(xué)了,。說到神學(xué),，在神學(xué)誕生的那個(gè)年代，或許都服務(wù)于神學(xué),，不是還說哲學(xué)是神學(xué)的侍女嗎,？所以，不能以我們今天的觀點(diǎn)去看待那個(gè)時(shí)代的世界,。本文沒有整理太多東西,，本來想把西方哲學(xué)史那段好好梳理，因?yàn)閷懙牟惶敿?xì),，但是篇幅限制,，而且還是哲學(xué)史的書寫的較為詳細(xì)，例如趙敦華老師的《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》,，還有羅素的《西方哲學(xué)史》,，都是比較好的。 直觀的宇宙觀 古人對(duì)宇宙的認(rèn)知并未到今天所擁有的信息量,，所以盡管不同文明都有各自對(duì)世界的解釋,。但在今天的我們看來，確實(shí)是很初級(jí)階段的,。中國(guó)古代人類最開始的宇宙觀非常簡(jiǎn)單,，天圓地方說——大地是一個(gè)托在神龜背上的平板,，天空像一個(gè)穹窿一樣扣在地上。直到今天,，我們還把地點(diǎn)叫做地方,，而西方的地球觀念中國(guó)古代是沒有的，盡管古代有渾天儀的模型,，但那個(gè)概念不是球的概念,。地動(dòng)儀也是一樣，本質(zhì)只是具象的掩飾,。只是,，今天人們拿地球球體的觀念去看待東西，以為古代人認(rèn)為地球是個(gè)球,，這個(gè)很容易證明,，查一些古代的資料，看看他們的原文描述就知道,。為什么中國(guó)古代不認(rèn)為地球是個(gè)球呢,？想想最開始原始部落的那些人抬頭看天，站在自己的房子門口看待大地,，該如何理解眼前的世界和看待宇宙,，他總是從具象去推到具象，他看一眼自己的房子就明白了世界就是放大版的房子,，這是他在感性直觀上建立的宇宙觀,，毫無疑問是蓋天說。這個(gè)蓋天說的宇宙觀跟什么匹配呢,？跟當(dāng)年采集狩獵生存方式有關(guān),，跟當(dāng)年小范圍領(lǐng)地化生存相匹配，而后來的中國(guó)農(nóng)業(yè)文明建立的獨(dú)特天命觀將這套對(duì)世界的理解體系化了,，后來也有了其他的說法,，但始終沒有到地心說的階段。原因是沒有西方的異神教,，也就是沒有神學(xué),。
中國(guó)是直接進(jìn)入了日心說，即1840年之后全面學(xué)習(xí)西方,，拋棄古文化階段的時(shí)候,，人們開始逐步接受對(duì)宇宙的新模型。而西方,，西方認(rèn)為地球是個(gè)球,，什么時(shí)候開始的呢？不是從托勒密時(shí)代，大航海時(shí)代才開始的,，是從古希臘畢達(dá)哥拉斯時(shí)代一直到柏拉圖時(shí)代,，他們經(jīng)常觀察天象,，他們?cè)谟^察月亮盈虧和月食的時(shí)候,，認(rèn)為實(shí)際上地球弧形影子是投在月球上的一個(gè)表現(xiàn)，而我們則認(rèn)為是天狗吃了月亮,。這是兩種不同的觀念,。他們建立了地球說，后來發(fā)展到西方的地心說,，這就是著名托勒密的數(shù)學(xué)匯編13卷,。他用多個(gè)精巧的數(shù)學(xué)模型組合來解釋自然現(xiàn)象與天文，為什么是多個(gè),？因?yàn)榈匦恼f漏洞很多,，可人們的神學(xué)觀念導(dǎo)致無法打破人類中心論，于是用多個(gè)數(shù)學(xué)模型將這些漏洞進(jìn)行合理解釋,。無論西方的地心說還是東方的蓋天說,，人類根據(jù)長(zhǎng)時(shí)間觀察的直觀經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的世界觀和宇宙觀是與當(dāng)前時(shí)代背景及其需要所匹配，圍繞著地心說到日心說的過程,，我們能發(fā)現(xiàn)，人類在這個(gè)過程中不斷的進(jìn)步,，直到科學(xué)真正的誕生于伽利略時(shí)代,。 
很多人覺得日心說在當(dāng)時(shí)被很多人使用，因?yàn)楹妥诮坍a(chǎn)生對(duì)立,，成了異端學(xué)說,，這樣說是非常不客觀的，要知道哥白尼的書就是教皇給他出版的,，布魯諾并不是為了科學(xué)犧牲的,。哥白尼并不是第一個(gè)提出日心說的人，這個(gè)觀點(diǎn)希臘人早就提出了,。第一個(gè)提出日心說的人是阿里斯塔克,，他是一位數(shù)學(xué)家也是天文學(xué)家，但他這個(gè)說法和人們的直覺是相反的,，要讓別人相信地球是繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)的,，總得有證據(jù)，于是其他人就說那我們問你兩個(gè)問題,，第一個(gè)解釋一下如果我拿一塊石頭垂直地往上扔,，它就會(huì)垂直地掉下來，既然你說地球是動(dòng)的，那在石頭掉下來的時(shí)間里,，地球已經(jīng)往前移動(dòng)了一段距離,，移動(dòng)了之后石頭就應(yīng)該掉在后面了，阿里斯塔克表示,，這第一個(gè)問題他解釋不了,。既然第一個(gè)回答不了，那看第二個(gè)問題,，這個(gè)問題有個(gè)專門說法,，叫恒星周年視覺差，就是說因?yàn)榈厍蚶@太陽(yáng)轉(zhuǎn),，所以天上的恒星在一年的時(shí)間里看起來會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)差別，比如,，在你的房間里掛著兩盞燈,，你站在房間的一頭看著兩盞燈，再跑到房間另一頭看著兩盞燈,，兩次看到他們的位置關(guān)系是不一樣的,。如果把恒星當(dāng)作掛在天上的吊燈,，然后地球繞著太陽(yáng)一轉(zhuǎn),，位置就發(fā)生了變化,，就好像人在房間里跑一圈，跑動(dòng)的過程中按理說,，也能看見恒星的位置關(guān)系發(fā)生變化，這就是恒星周年視差,。但在地球上,，從來沒有人觀察到過這種現(xiàn)象，這是為什么,？阿里斯塔克是怎么回答的？他說這個(gè)現(xiàn)象肯定存在,，但恒星離我們太遠(yuǎn)了,，所以恒星周年時(shí)差實(shí)在太微小，我們看不到,。其實(shí)這個(gè)解釋沒有什么說服力,，所以在古希臘時(shí)代沒什么人愿意接受他的日心說,。另外，尋找日心說的證據(jù)第一個(gè)問題,，他還是沒能給出合理的解釋,，第二個(gè)問題也是說因?yàn)楹阈侵苣陼r(shí)差太小我們看不到。過了1000多年,，哥白尼再次提出日心說,，面對(duì)的還是這兩個(gè)問題,，回答也差不多,。直到17世紀(jì),，伽利略發(fā)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性原理,，這就把第一個(gè)問題解決了。第二個(gè)問題要麻煩一些,，因?yàn)楹阈侵苣暌暡钐×?，用肉眼根本無法看到。到了伽利略的時(shí)候,，已經(jīng)有了天文望遠(yuǎn)鏡,，但那時(shí)候的望遠(yuǎn)鏡還不夠精確。到了1728年,，有一個(gè)英國(guó)天文學(xué)家叫做布拉德雷,，他發(fā)現(xiàn)，恒星的位置在一年中的不同時(shí)刻,，確實(shí)會(huì)發(fā)生變化,，但是他又覺得自己觀察到的變化跟預(yù)想中的恒星周年視差不太一樣，但到底是怎么個(gè)不一樣,，自己也說不清楚,。有一天，他在泰晤士河上劃船,，一邊劃船,，一邊吹著風(fēng)，他突然意識(shí)到劃船的時(shí)候風(fēng)吹在自己臉上的感受,，跟站在原地不動(dòng)時(shí)的感受是不一樣的,。恒星發(fā)射的光射到地球上，就好像是風(fēng)吹到人臉上,，它會(huì)因?yàn)槿说倪\(yùn)動(dòng)方向而發(fā)生改變,，布拉德雷觀察到的正是這個(gè)現(xiàn)象。雖然這個(gè)現(xiàn)象跟恒星周年視差并不一樣,，但已經(jīng)足夠證明地球是在運(yùn)動(dòng)的了,。那么恒星周年視差是什么時(shí)候找到的,，這要等到1838年德國(guó)有個(gè)天文學(xué)家叫貝塞爾，他終于觀測(cè)到了這個(gè)差別,。當(dāng)然,，這并不是因?yàn)樨惾麪柕难哿μ貏e好，而是因?yàn)槟菚r(shí)候的天文望遠(yuǎn)鏡更先進(jìn)了,，精準(zhǔn)度已經(jīng)足夠高,。這時(shí)候離哥白尼發(fā)表《天體運(yùn)行論》已經(jīng)過了將近300年。
還有就是難以接受的新思想模型,，從哥白尼發(fā)表《天體運(yùn)行論》到布拉德雷找到證據(jù)的這段時(shí)間里,，人們只能在證據(jù)不足的情況下做一個(gè)判斷。有些天文學(xué)家大膽選擇支持日心說,，也有很多人其實(shí)是不贊成日心說的,，比如有個(gè)叫第谷的丹麥天文學(xué)家，他在一個(gè)小島上搞了一輩子天文觀測(cè),，那時(shí)候望遠(yuǎn)鏡還沒有發(fā)明,，他自然是看不到恒星周年視差的，找不到證據(jù),，第谷沒法接受日心說,，但他也覺得地心說問題太大，于是他有一個(gè)折衷的方案,，仍然認(rèn)為太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn),，而其他行星繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，因?yàn)榈诠仁歉阌^測(cè)的,，用他的這套理論計(jì)算行星的運(yùn)行軌跡和實(shí)際觀測(cè)符合得特別好,，以至于有一段時(shí)間好多天文學(xué)家都不支持日心說，而是支持第谷的這套理論,。當(dāng)時(shí)有一副很有名的畫,，畫中有一位女神拿著一個(gè)天平，天平一端是哥白尼的日心說,，另一端是第谷的理論,，稱量的結(jié)果是第谷的理論更重一些。
宇宙觀的演化產(chǎn)生神學(xué)和哲科,。我們看待世界,，有兩種基本眼光。一種叫還原論,，一種叫涌現(xiàn)論,。什么叫涌現(xiàn)論？圣經(jīng)舊約第一章創(chuàng)世紀(jì)說,，上帝六天創(chuàng)造世界,，這是典型的涌現(xiàn)論,。什么是還原論？就是追究事物的本源,，比如老子講道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。科學(xué)模型中,，萬物是由原子構(gòu)成的,，萬物由微觀到宏觀的過程，也就是從復(fù)雜到簡(jiǎn)單的還原過程,，復(fù)雜源于簡(jiǎn)單,。孔子講一以貫之,，意思是所有復(fù)雜東西中,，都有一條觀察的簡(jiǎn)單線路,。復(fù)雜來源于簡(jiǎn)單,，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都把對(duì)自然的敬意和追問歸結(jié)給神創(chuàng)造的涌現(xiàn)論。試想,，你作為一個(gè)種田的古人,，你會(huì)覺得石頭和泥都是由一個(gè)源頭而來，就還原論來說,，其實(shí)是一回事嗎,？不會(huì)。就算是今天的很多人都不會(huì)這樣覺得,，而老子為了讓當(dāng)事人理解,，他說別以為這個(gè)世界的一切都是神給你突然擺出來的，也就是說這是對(duì)涌現(xiàn)論,、對(duì)神學(xué)的一種對(duì)立,。背后表達(dá)的是那個(gè)時(shí)期人文理性精神的解放和綻放。
古希臘哲學(xué)家他們的思維也是典型的還原論,，比如西方第一位哲學(xué)家泰勒斯說,，水是萬物之源，他是第一個(gè)提供還原論這種區(qū)別于宗教神學(xué)的思維方式,。他在西方的地位,，和老子在中國(guó)的地位是一樣的。所以,，他是古希臘第一哲人,。我們今天的宇宙論建立在愛因斯坦學(xué)說的宇宙論和宇宙觀之下,，后來著名的宇宙大爆炸理論——宇宙由137億年前從起點(diǎn)逐步進(jìn)行演化而來，這是還原論,。還有就是熟悉的達(dá)爾文生物進(jìn)化論,，一切高等生物都是從38億年前最原始的單細(xì)胞生物進(jìn)化而來的，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)但凡有深刻哲思和科學(xué)思維者全是還原論,。這就是我們前面說人類原始初期對(duì)世界萬物的敬意會(huì)導(dǎo)致有兩條思路,。原始時(shí)期人類對(duì)自然力量的驚意和好奇走向了兩個(gè)方向，第一個(gè)就是信仰文化,，新民文化,，宗教文化，神學(xué)文化,，這類崇拜超自然力量的涌現(xiàn)論的思調(diào),；第二個(gè)就是哲學(xué)文化，理性文化,，人文精神等,，這類以自然去理解自然的還原論的思調(diào)。后者是用理性對(duì)自然的本質(zhì)進(jìn)一步探究,，所以,，無論是宗教、巫術(shù)還是科學(xué),，它是人類文明發(fā)展的階段性產(chǎn)物,，是人類在不同時(shí)代面對(duì)不同信息量的主觀認(rèn)知理論模型，包括今天的科學(xué)也是如此,。你信知識(shí),，是因?yàn)橹R(shí)有效。什么是知識(shí),，知識(shí)就是人類主觀認(rèn)知模型,。用來干嘛？認(rèn)知外部世界,，處理外部信息的一個(gè)產(chǎn)物,。人類開始靠自己的主觀認(rèn)知來處理信息，了解世界掌控世界,，人們放棄了靠超自然力量的信仰去解釋世界萬物,，這是什么？這是科學(xué),。當(dāng)代科學(xué)體系,，物理學(xué)體系，都是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,，復(fù)雜再到簡(jiǎn)單的邏輯過程的,。03 宗教,、哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系宗教、哲學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系,。人類西方自古希臘時(shí)期,，通過觀測(cè)月亮的圓缺認(rèn)為是地球在月亮上的投影，所以認(rèn)定地球是圓的開始,，這是宏觀的宇宙觀,，但總體來講，這部分的理解就是在神學(xué)的解釋框架內(nèi),，比如月亮上有神,，地球的云層上有神，太陽(yáng)上有神,，地球內(nèi)部各類自然皆有代表神等等,。如果你問這個(gè)時(shí)期的人類，這些是如何產(chǎn)生的,？他們一定會(huì)告訴你是神創(chuàng)造的,。以現(xiàn)在宇宙觀自居的我們可能會(huì)嘲笑他們，但是我們要知道,，他們之所以這么說,，是因?yàn)槟莻€(gè)早期人類看世界的眼光是涌現(xiàn)論，不可能指望他們告訴你萬物的演化最省力最可靠不可驗(yàn)證方為最好驗(yàn)證,，不能證偽方為顛撲不破,，所以由此他們講出這樣的話在那個(gè)時(shí)期是非常有道理的。假設(shè)你是那個(gè)時(shí)期的農(nóng)民,，你抬頭看看自己周圍的世界，你不可能會(huì)產(chǎn)生除了神創(chuàng)之外的思調(diào),，所以絕大部份人在那個(gè)時(shí)期就是如此,，這就是人類最早期的思想模型、認(rèn)知模型和理論模型,，也是人類最早期的文化現(xiàn)象,，這就是神學(xué)體系。所以,，那個(gè)時(shí)期人類全部都講祭祀和禱告,，以此希望獲得神或超自然存在的恩賜。但是這里面有一些另類,，那就是哲學(xué)家們除了神學(xué)的世界觀以及地球是個(gè)圓的這個(gè)事情之外,，哲學(xué)家泰勒斯通過還原論的思調(diào)，以哲學(xué)的高度分析后認(rèn)為萬物是水構(gòu)成的,，后來的哲學(xué)家認(rèn)為是火,、土,、水、氣四元素構(gòu)成的,，有認(rèn)為是原子,，有認(rèn)為是logos，有認(rèn)為是數(shù),，無論對(duì)錯(cuò),，他們的這種思想都是基于世界不是神創(chuàng)的，自然是可被理解的,，然后由大到小的逆推,，從而得出物質(zhì)由小到大的一個(gè)逐步演化而得來的，哲學(xué)家們不借助神去理解這個(gè)世界,，不借助非自然去理解自然,，而是用自然本身去理解自然，這就是希臘哲學(xué)的非宗教精神,。盡管他們探討神,，直至有些事不斷論述是神支配世界的，但是古希臘神僅是自然的代表,，僅是比人高貴的存在,，并不是至高無上的唯一存在。希臘神話至公元前9世紀(jì)已成體系,，到公元前6世紀(jì)的時(shí)候,，第一批的哲學(xué)家們是借助人類的理性和邏輯去理解世界，去尋找除了神話之外的,，比神話更合理的自然觀和道德原則,，以經(jīng)驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出正確預(yù)測(cè),，這就對(duì)神學(xué)體系給予重大打擊,，使人們產(chǎn)生對(duì)神話的懷疑，認(rèn)為世間萬物不是受外力任意支配的,，人們產(chǎn)生了變化的觀念,，有了秩序和原因的觀念，將唯物和辯證法進(jìn)行合理的使用,，認(rèn)為秩序和原因就在運(yùn)動(dòng)變化的事物之中,，這就叫人文理性精神的綻放，被稱為自然哲學(xué),。不過,，這個(gè)自然不是今天的具體說的自然事物總和的意思，這個(gè)自然接近西方語言中的本性一詞，特指事物運(yùn)動(dòng)變化的本性,，后來亞里士多德明確地把其定義為運(yùn)動(dòng)和變化的本源,，這個(gè)本源是機(jī)制，是背后的原因,，這就是古希臘探討的萬物本質(zhì)是什么,。其實(shí)這就是最早的物理和形而上學(xué)，由此生發(fā)最初的哲學(xué)體系,。還原論思調(diào)為基礎(chǔ)的理性邏輯的產(chǎn)物就是哲學(xué),。哲學(xué)體系是什么？是人類的思想體系,，是認(rèn)知模型的第二階段,。人類總共有三大思想時(shí)代，第一神學(xué),，第二哲學(xué),，第三科學(xué)。宏觀與微觀一大一小的視野,，哲學(xué)與神學(xué)體系共同構(gòu)成一西方哲科思維為基礎(chǔ)的宇宙觀雛形,。因?yàn)檎軐W(xué)家們?cè)诠畔ＥD工商業(yè)貿(mào)易環(huán)境下去埃及印度等地區(qū)學(xué)到的集合之后成為獨(dú)屬于古希臘文明的哲學(xué)。科學(xué)為什么不被重視,？ 后來基督文明橫空出世,，由于其上帝創(chuàng)世一說，將本來只是減少人與人之間種類競(jìng)爭(zhēng)的神學(xué)體系,，亦或者圖騰崇拜偶像崇拜自然物崇拜統(tǒng)歸成為異神教的創(chuàng)世說,，于是在基督文化的圈子內(nèi)，神學(xué)對(duì)世界的解釋變成一種堅(jiān)固的信仰和宇宙觀,，這是人文理性精神的還原論思調(diào)被宗教神學(xué)的創(chuàng)世論所壓抑,。此時(shí)古希臘早被馬其頓蠻族所滅，但是古希臘文化保留在了阿拉伯世界,，此時(shí)中世紀(jì)時(shí)期,，人們摒棄了古希臘時(shí)期的很多哲學(xué)和科學(xué)精華，把人的一切認(rèn)識(shí)和信仰的基礎(chǔ)都建立在對(duì)上帝的信仰上,，因此科學(xué)不被重視，思辨和理性也沒有任何立足之地,，并且哲學(xué)此時(shí)為神學(xué)所用,。中世紀(jì)哲學(xué)都是在研究上帝。比如奧古斯丁和托馬斯阿奎納著作《懺悔錄》論三位一體,，《上帝之城》論自由意志,、論美與適合等。也正是如何,，神學(xué)也不斷幫助哲學(xué)在進(jìn)步,。比如,，唯心論和經(jīng)院哲學(xué)。神學(xué)因?yàn)槭艿秸軐W(xué)的體系化,、邏輯化,、理論化，變得越來越牢不可破,。神學(xué)和哲學(xué)這種相互影響的過程中誕生了科學(xué),，所以才有了那句話——神學(xué)是科學(xué)之父，哲學(xué)是科學(xué)之母,。 
科學(xué)時(shí)代發(fā)生之后,，人類第一個(gè)階段就是牛頓時(shí)代，由牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀,，人類開創(chuàng)了工業(yè)革命,，從此進(jìn)入了近代化，然后是各個(gè)方面都開始了發(fā)展,，比如人類對(duì)電和磁的認(rèn)識(shí),，對(duì)光學(xué)的認(rèn)識(shí)等。在這之后一個(gè)天才橫空出世,，那就是愛因斯坦,，他提出相對(duì)時(shí)空論，從此人們開啟了對(duì)宇宙的全新認(rèn)識(shí),，由此進(jìn)入核能時(shí)代,。然后不久信息時(shí)代的到來，直到今天,，人類還在不斷的進(jìn)步,。科學(xué)時(shí)代：文藝復(fù)興，巡回古希臘人文理性精神的文化之根,，然后是基督教宗教改革帶來的自由,、平等和博愛引領(lǐng)資產(chǎn)階級(jí)革命引發(fā)的科學(xué)時(shí)代，科學(xué)家其實(shí)都是哲學(xué)家,，并且科學(xué)家大多數(shù)都信宗教,，由此歷史的發(fā)展，能夠很清楚的知道神學(xué),、哲學(xué)和科學(xué),，這三類人類文化現(xiàn)象的關(guān)系，即看待世界的三種方式,。
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