分說三十七：家人卦

《象》曰：風(fēng)自火出,，家人,。君子以言有物，而行有恆,。

家人卦由巽卦和離卦組成,，上「巽」下「離」，「巽」為風(fēng),，「離」為火,，因此叫做「風(fēng)火,，家人」。

「家人」二字,，可以見文知義,，就是「家中的人」，或索性就用現(xiàn)代的詞義,，「家人」就是「家人」,。

上是風(fēng)，下是火的圖象,，怎樣能會(huì)出「家人」的意思呢,？這是煞費(fèi)思量的?！革L(fēng)自火出」,，用一點(diǎn)點(diǎn)物理知識(shí)，還是容易理解的,。下面有火,，附近的空氣變熱，因而體積膨脹,，繼而上升,，形成一股上升氣流?？諝鈩?dòng),，便成風(fēng)。這樣解釋「風(fēng)自火出」,，還是言之成理的,。熱空氣上升的道理，古人應(yīng)是相當(dāng)了解的,。相傳是諸葛亮發(fā)明的孔明燈,，能飛上天空，所用的就是這個(gè)原理,。中秋節(jié)常見的走馬燈,，燈筒能夠轉(zhuǎn)動(dòng)，用的也是這個(gè)原理,。即使古人看不到空氣膨脹上升，也一定見過生火而出現(xiàn)的煙,，煙不是也可視為有形的「風(fēng)」嗎（熱空氣帶著浮懸粒子向上升）,？再者，風(fēng)與火也是關(guān)係密切的,?！革L(fēng)乘火勢(shì)」是常用的詞語,，赤壁之戰(zhàn)時(shí)，孫權(quán)和劉備聯(lián)軍想用火來燒曹操的連環(huán)船,，也要借助東風(fēng),。注解《易》的人都是這樣說的：「火熾則風(fēng)生」（陳夢(mèng)雷《周易淺述》），「火之所以盛者,，風(fēng)也,，火盛而風(fēng)出焉?！梗ㄌK軾《東坡易傳》）

然則,，這風(fēng)與火，又如何與「家人」拉上關(guān)係呢,？孔穎達(dá)《周易正義?疏》,，揭示出得這卦名的思路。他說：「火出之初,，因風(fēng)方熾,；火既炎盛，還復(fù)生風(fēng),。內(nèi)外相成,，有似家人之義。故曰『風(fēng)自火出,，家人』也,。」原來火與風(fēng),，有一種內(nèi)外的關(guān)係,。從卦象看，當(dāng)然是風(fēng)為外,，火為內(nèi)了,。從人事看，一家的人,，也有內(nèi)外的關(guān)係,，一般來說，「男主外,，女主內(nèi)」,。既然兩者都有相類的關(guān)係，「風(fēng)自火出」,，便可視為「家人」的象了,。

但事事物物之中，有內(nèi)外關(guān)係的,，又何止於火與風(fēng),，但不是所有有內(nèi)外關(guān)係的都可以會(huì)出「家人」之義,，因此我們要再進(jìn)一步追尋火與風(fēng)可會(huì)出「家人」之義的解釋了?！讣胰恕关灾饕侵v治家之道,，如果家中有賢慧的女人，治家有方,，男人無後顧之憂,，專心在外努力，正像《彖傳》說的「家人,，女正位乎內(nèi),，男正位乎外」，亦即上段所引用的話：「內(nèi)外相成,，有似家人之義」,。在這卦的六二爻辭，恰好可以看到一個(gè)有風(fēng),、有火,、有家人的描述，幫助我們把這風(fēng),、火,、和家人連繫在一起。爻辭「六二,，無攸遂,，在中饋，貞吉,?！梗]有分心在外，用心燒飯煮菜,，貞定則吉,。）古代婦女，主持「中饋」是很重要的事（「中饋」除燒飯煮菜外,，還借代來指家中事務(wù)）?，F(xiàn)在女子出嫁，很多家門口仍會(huì)貼出「敢謂素嫻中饋事,，也曾攻讀內(nèi)則篇」的喜聯(lián),。生火燒飯，炊煙裊裊,，這就是「風(fēng)自火出」之象,。家中的孩子期待著飽腹的晚餐，飢腸碌碌的丈夫,，遠(yuǎn)望炊煙,，正在加快腳步回家，這不就是「家人」之象嗎,？

要理好家,，必要理好自身

這卦的《大象傳》辭提出的啟示是：「君子以言有物，而行有恆,?！购芏唷洞笙髠鳌忿o是從兩個(gè)象的組合而得啟發(fā)，但這則《大象傳》辭卻是從卦名「家人」出發(fā),。要理好家人,，必先要理好家，要理好家,，必要理好自身,，要理好自身，必先理好自己的言行,，理好自己的言行,，就要「言有物，而行有恆」了,?！妇佑^風(fēng)火之象，知凡事由家而出,，而家之本又在乎身也,。修身莫大於言行，言必有物,，實(shí)而不虛,。行必有恆，常而不變,。則身修而家治矣,。」（陳夢(mèng)雷《周易淺述》）

這裏要稍加解釋「言有物」的「物」字和「行有恆」的「恆」字,?！肝铩棺肿鳌甘隆棺纸狻,！吨芤渍x?孔疏》說：「物,，事也。言必有事,，即口無擇言,。行必有常，即身無擇行。正家之義,，修於近小,。」這句話中的「口無擇言」,，並不是「口不擇言」,。《孝經(jīng)?卿大夫章》：「是故非法不言,，非道不行,。口無擇言,，身無擇行,。」「口無擇言,，身無擇行」意思是說出口的話和做出的事無須再經(jīng)選擇,，意即說的話及做的事都很正確?！笎a」字作「?！棺纸猓谇懊娴?2卦「恆卦」時(shí),，已經(jīng)解釋過,。孔穎達(dá)《疏》,，把「行有恆」解作「行必有?！梗填U把這字說得更具體一點(diǎn),，說是「常度法則」：「物謂事實(shí),，恆謂常度法則，德業(yè)之著於外,，由言行之謹(jǐn)於內(nèi)也,。言慎行修則身正而家治矣?！梗ā兑链ㄒ讉鳌罚┮前选感杏袗a」字解作「做事要有恆心」,，是不大準(zhǔn)確的。

上引程頤的「言慎行修則身正而家治矣」一句話,，很容易使我們想起《大學(xué)》中的「八條目」：格物,、致知、誠意,、正心,、修身,、齊家、治國,、平天下,。「家人」卦說的是「齊家」之道,，要「齊家」,，必先修身，所謂「欲治其國者,，先齊其家；欲齊其家者,，先修其身」（《大學(xué)?第一章》）,。「家人」卦的《大象傳》辭,，便把「修身」的一個(gè)方面落實(shí)地寫出來：「言有物,，而行有恆」──說話要根據(jù)實(shí)事，行為要守著常度法則,，這樣做便可理好這個(gè)家了,。

上面說的，好像是一些普通家庭的事,，但《大象傳》中的「君子」,，一般都屬統(tǒng)治階層。統(tǒng)治階層的一言一行,，都非常重要,，所以這則《大象傳》辭說到修身，便特別提出了言行,?！兑?繫辭上》有這一段說話：「子曰：『君子居其室，出其言,，善則千里之外應(yīng)之,，況其邇者乎？居其室,，出其言不善,，則千里之外違之，況其邇者乎,？言出乎身,，加乎民，行發(fā)乎邇,，見乎遠(yuǎn),。言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā),，榮辱之主也,。言行，君子之所以動(dòng)天地也,，可不慎乎,。』」這段話的大意是：一個(gè)統(tǒng)治者,，在自家的地方說一些話,，如果話是好的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方都得到和應(yīng),，如果話是不好的,，千里之外的人都不會(huì)依從。說話會(huì)影響到民眾,，行為會(huì)影響到遠(yuǎn)近,。 說話和行為，在一個(gè)統(tǒng)治者來說,，好比是門戶的轉(zhuǎn)軸或弓弩上的機(jī)關(guān),。轉(zhuǎn)軸和機(jī)關(guān)的發(fā)動(dòng)，關(guān)係到個(gè)人榮辱,，關(guān)係到天地萬民的福祉,，怎可以不謹(jǐn)慎呢？

《易?繫辭》把言和行放到「榮辱之主」,、「動(dòng)天地」的高度,，無怪「家人」卦的《大象傳》辭特別要提出「言有物而行有恆」了。