《史記》以《五帝本紀(jì)》和《夏本紀(jì)》為基礎(chǔ)的關(guān)于華夏文明溯源記載是大而化之的,。

因此，為了加深對(duì)這段歷史的了解,，不得不借助于考古學(xué),。

用考古學(xué)的話說(shuō)，當(dāng)史籍語(yǔ)焉不詳時(shí),，就是考古學(xué)建構(gòu)歷史大放異彩之時(shí),。

當(dāng)然，考古學(xué)是一門(mén)讓多少人皓首窮經(jīng)的科學(xué),，“小子何能”,，不敢奢望窺其全貌，甚至初窺門(mén)徑也不能,。

但“千里之行始于足下”,，考古學(xué)及考古學(xué)的各位前輩們，小子不敏,，仗膽叩門(mén)來(lái)了,。

很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),，對(duì)于華夏文明的起源，人們傾向于認(rèn)為是華夏部落擴(kuò)張對(duì)其他區(qū)域的線性同化,。

事實(shí)上真的如此嗎,？我們先看看學(xué)界目前普遍認(rèn)可的新石器文化六大區(qū)系。

如上,，按照線性同化的敘述方式,，則博興于黃河中游陜晉豫毗連區(qū)區(qū)的華夏部落，以涿鹿之戰(zhàn)為標(biāo)志,，征服了黃河下游的東夷部落,。

至舜時(shí)，“放歡兜于崇山,，以變南蠻”,，似是對(duì)長(zhǎng)江中游文化區(qū)的擠壓。

至大禹肇夏,，“東巡守,，至于會(huì)稽而崩”，似是對(duì)長(zhǎng)江下游文化區(qū)的征服,。

唯珠三角文化區(qū)為五嶺所隔,，長(zhǎng)城地帶以燕山、太行為限,，暫時(shí)未被華夏文明輻射到。

但時(shí)至今日,，這種說(shuō)法,，在考古學(xué)證據(jù)面前，就很值得商榷了,，最起碼有不少補(bǔ)丁要打,。

這張圖表，是中華文明探源工程制作的長(zhǎng)江,、黃河中下游及西遼河的考古文化年表,。

有了此表，豁然開(kāi)朗,。

二里頭文化中后期,，中華文明進(jìn)入了青銅時(shí)代，此前上推,，則有一個(gè)不被共認(rèn)的“銅石并用時(shí)代”,，有零星的紅銅出現(xiàn)，再往前則是典型的新石器文化時(shí)代,。

下文,，以最為代表性的仰韶文化與龍山文化略述之,。

仰韶文化，1921年首次發(fā)現(xiàn)于河南三門(mén)峽市澠池縣仰韶村,，因之得名,。

仰韶人已經(jīng)能建造典型的以壕溝圍繞的聚落，有初步的房屋布局概念,。

還馴化了黍,、粟，可能開(kāi)始種植白菜,、芥菜,；馴化了豬、狗,、羊,、馬、雞等家畜,。

創(chuàng)造了豐富多彩的陶器文化,，用于日常生活及死后陪葬，葬墓反映了從母系到父系氏族的過(guò)渡,。

自1921年后,，隨著考古發(fā)掘的擴(kuò)大，迄今發(fā)現(xiàn)了超過(guò)5000處仰韶文化遺存,。

遺址范圍,，東起河南東部，西至甘肅,、青海,，北到河套內(nèi)蒙古長(zhǎng)城一線，南抵江漢,，中心地區(qū)在豫西,、晉南、陜東一帶,。

上圖來(lái)自全歷史網(wǎng)站,，可見(jiàn)仰韶文化強(qiáng)大的輻射力。

再之后,，以仰韶文化廟底溝類(lèi)型為代表,，彩陶文化更是大放異彩，其影響套用《五帝本紀(jì)》的話：

東至于海,，登丸山,，及岱宗。西至于空桐，登雞頭,。南至于江,，登熊、湘,。北逐葷粥,，合符釜山，而邑于涿鹿之阿,。

同時(shí),，其他地區(qū)，長(zhǎng)城外紅山文化,、山東一帶大汶口文化,、長(zhǎng)江中游大溪文化、長(zhǎng)江下游崧澤文化也進(jìn)入了較高的發(fā)展階段,。

其中,，以大汶口文化與仰韶文化的交流融合程度最深。

仰韶文化晚期以廟底溝文化二期為過(guò)渡發(fā)展為中原龍山文化,。

大汶口文化晚期則演化為山東龍山文化,。

差別有之，但都稱(chēng)為龍山文化,，則反映了黃河流域東西充分融合的共識(shí),。

但這大概已經(jīng)是史籍中所說(shuō)黃帝與蚩尤大戰(zhàn)之后了。

而在這之前,，與紅山文化深受仰韶文化影響不同,，大汶口文化在與仰韶文化的拉扯中實(shí)際是雙向輸出的關(guān)系。

甚至,，在大汶口文化晚期,，仰韶文化衰落之際，山東地區(qū)對(duì)中原地區(qū)有過(guò)一段時(shí)間的文化單向輸出,。

龍山文化正統(tǒng)在山東,，這么說(shuō)大概是沒(méi)有問(wèn)題的,。

順便說(shuō)一下,，龍山文化勃興之時(shí)，恰恰是中華大地各區(qū)系新石器文化衰落之時(shí),。

其中璀璨的良渚文化和紅山文化晚期,，可能因?yàn)?strong>大型祭祀建筑群的建造毀滅了大量社會(huì)財(cái)富，導(dǎo)致面對(duì)氣候?yàn)?zāi)害時(shí)喪失了騰挪空間而衰落,。

而龍山文化則沒(méi)有這樣的消耗,，他們似乎是早期的唯物主義者，崇拜祖先,，但不迷信巫祝,，也不提倡,。

中原龍山文化在對(duì)周邊區(qū)系文化去蕪存菁之后，搞出了組織形式的升級(jí),，也就是禮樂(lè)制度,。

從平等到不平等，是人類(lèi)文明的關(guān)鍵一步,。

這么說(shuō),，很有反動(dòng)派的意味，很不符合現(xiàn)代的政治正確,。

但這卻是事實(shí),。

游戲要升級(jí)。軍隊(duì)有銜級(jí),。編制有職級(jí),。財(cái)富有胡潤(rùn)榜。

顯而易見(jiàn),，即便是平等自由寫(xiě)進(jìn)憲法的今天,，等級(jí)制度亦然具有強(qiáng)大的生命力。

而等級(jí)制度在中國(guó)的肇始,，即在龍山時(shí)代,。證據(jù)則是活人的夯土建筑群及死者的墓葬規(guī)格及隨葬品。

這種陽(yáng)宅與陰宅體現(xiàn)的等級(jí)差異,，在大汶口文化末期,，廣泛存在于大汶口末期文化、廟底溝文化二期,、良渚文化遺存中,。

許宏老師在《溯源中國(guó)》一書(shū)中對(duì)這一關(guān)鍵進(jìn)程的總結(jié)是：中原龍山文化對(duì)周邊文明的吸納再創(chuàng)造，最終以二里頭文化為標(biāo)志,，初步形成了等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度,。

當(dāng)然，等級(jí)是要流動(dòng)的,。

創(chuàng)造之初,，這種流動(dòng)很難是最有效的，但肯定不是最無(wú)效的,。

于是,，擁有更多的奴隸、占據(jù)更廣闊的土地,，驅(qū)使著二里頭的貴族們?nèi)フ鞣U(kuò)張,。

一個(gè)打破氏族公社時(shí)期區(qū)域隔閡的“廣域王權(quán)國(guó)家”呼之欲出。