摘要：以岳陽文廟展覽策劃為例,，闡述古建筑陳列展覽的策劃應(yīng)深度挖掘古建筑文化內(nèi)涵，使展覽主題與古建筑原始功能及原生環(huán)境高度關(guān)聯(lián),；因地制宜,，設(shè)置一條展覽主線把古建筑串連成一個有機展示整體；去糟取精,，批判地吸收古建筑所蘊含的傳統(tǒng)文化精華,；同時因勢利導(dǎo)，為古建筑謀求科學(xué)合理的保護環(huán)境,。通過展覽使古建筑活在當下,，在利用中得到保護、詮釋和延續(xù),。

如何在保護的基礎(chǔ)上更好地利用古建筑這一寶貴資源成為目前中國文化遺產(chǎn)保護與利用的重點與亮點，而將古建筑轉(zhuǎn)化為博物館成為一個行之有效的選擇,。它不僅可以節(jié)約相關(guān)建設(shè)費用,，同時也能很好地打破古建筑保護中存在的“修繕—(再)過度利用/閑置—(再)破壞—再修繕”循環(huán)往復(fù)的怪圈。隨著古建筑與博物館的融合,，建筑空間轉(zhuǎn)變?yōu)檎褂[空間,、私人空間轉(zhuǎn)向公共開放空間、獨立單體走向整體多元展示,，建筑藝術(shù)可以得到更深層次展示,。古建筑類文物保護單位“博物館化”的現(xiàn)象，受到越來越多業(yè)內(nèi)人士的關(guān)注,。

古建筑博物館化是實體古建筑轉(zhuǎn)變或部分轉(zhuǎn)變使用功能和性質(zhì),，向具有教育、研究,、欣賞,、展示特定文化等功能的博物館方向發(fā)展,。對這一具體領(lǐng)域博物館化過程的探討在學(xué)術(shù)界尚未形成體系。中國古建筑的“博物館化”可追溯至故宮,，其作為帝室遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為古物陳列所和故宮博物院化私為公的過程；學(xué)界在此基礎(chǔ)上就中國文物建筑再利用的歷史,、古建筑博物館化的演變、古建筑保護利用政策的變化等進行了學(xué)理上的探討,，與此同時，也展開了就祠堂,、宗教寺廟和民俗空間等的博物館化具體實踐,。

在古建筑博物館內(nèi)進行布展是一項系統(tǒng)而復(fù)雜的工作，孫棟苗將古建筑展示空間的優(yōu)化設(shè)計分為主體設(shè)計和輔助設(shè)計,，提出應(yīng)對展廳布局與展線,、展具和展板、材料、照明,、聲光電,、相關(guān)人性化的設(shè)置進行優(yōu)化布局。尚再秀在《依托古建筑為館址的博物館陳列設(shè)計研究》一書中,，詳細描述了山西民俗博物館中“山西民俗陳列”基本展覽的情況。張艾介紹了2014年恭王府博物館將文物古建筑改造利用為展廳的具體案例,。劉文楊則以安徽博物院打造的“徽州古建筑陳列”為例,，強調(diào)展陳設(shè)計應(yīng)該有鮮明的展示內(nèi)容、豐富的館藏文物,、有序的展示空間,、獨特的光照設(shè)計等，要充分體現(xiàn)地域文化,。閆宏斌,、楊薇分別以故宮和北京文博交流館為例，探討文物古建類博物館燈光照明改造設(shè)計工程,；總體來看對于古建筑博物館進行展陳時,，要深入挖掘自身文化內(nèi)涵，選擇合適的主題表達,，在形式設(shè)計上可以運用相關(guān)新技術(shù)新材料等,。

岳陽文廟是全國重點文物保護單位，位于湖南省岳陽市岳陽樓區(qū)學(xué)道嶺,，與千古名樓岳陽樓直線距離不足500米,，自2016年本體維修后一直未對外開放。2021年底,，以筆者為主的策展團隊著手這處文物保護單位開放前的籌備工作,。經(jīng)大量調(diào)查研究后，決定在文廟舉辦科舉展覽,，以豐富其展示體系,，激發(fā)廣大游客對傳統(tǒng)文化的熱愛，擴大文廟的影響力和知名度,。

展覽主題是展覽的靈魂，是決定展覽成功與否的關(guān)鍵,。在古建筑里舉辦展覽,，應(yīng)對古建筑的原始功能及原生環(huán)境進行深入研究,，找準展覽的切入點,，確定合適的展覽主題。岳陽文廟是岳州當?shù)丶漓肟鬃拥膱鏊彩且惶帤v史悠久的古代官學(xué),。主體建筑大成殿為重檐歇山殿堂式建筑,，面闊五間，進深三間,，高16米,，占地面積548平方米，氣勢恢弘,，古樸莊重,。其原始功能除了祭祀就是學(xué)堂，是古代岳州士子參加科舉考試接受正規(guī)教育(官學(xué))的場所,。文廟及周邊舊時科舉考試的氛圍十分濃郁,，舉辦以科舉為主題的展覽是對全國重點文物保護單位岳陽文廟文化內(nèi)涵的挖掘與解讀。

在古建筑內(nèi)進行展覽策劃是一項系統(tǒng)工程,。古建筑內(nèi)的展覽應(yīng)全盤考慮整個建筑物之間的關(guān)聯(lián),，各建筑物既是分散的獨立個體，又是相互關(guān)聯(lián)的有機整體,，它們之間必須有一條或明或暗的主線串連,。在岳陽文廟的展覽設(shè)計中，策展人把各個建筑物進行了統(tǒng)一考量,，決定以“科舉”作為展覽的主線,。在照壁 (非文物建筑)處鐫刻《岳州學(xué)記》；泮池,、狀元橋,、欞星門、大成門為原狀陳列,，不作任何附加展示,；東西廡房舉辦《科舉·岳陽》陳列；緊鄰西廡房的舊辦公區(qū)(非文物建筑)改建成科舉考棚,，作為東西廡房展覽內(nèi)容的補充,；文廟主體建筑大成殿作復(fù)原展示，按州府級文廟規(guī)格陳列祭孔所需的器物,；大成門兩側(cè)的鄉(xiāng)賢祠,、名宦祠則為國學(xué)堂。

圖1 岳陽文廟展覽布局圖

考棚是舉行科舉考試的地方,，是古代讀書人實現(xiàn)十年寒窗到金榜題名至關(guān)重要的場所,。因東西廡房場地有限，把西廡房后的舊辦公區(qū)改造成科舉考棚,，作為整個展覽的延伸,，讓觀眾身臨其境,，親身體驗考場生活之艱難，是較為理想的處理方法,。

大成殿作為岳陽文廟的主體建筑,，在整個古建筑群中占有十分重要的地位，在展覽策劃中必須加以考慮,。祭孔是古代學(xué)子每月都有的日?；顒印,？婆e考試前三日,，官方都會舉辦盛大的祭孔儀式。祭孔的意義,，對官方來說,，是祈求孔圣人保佑本科科考順利，天下英才盡歸朝廷,。對考生來說,，是希望孔圣人在天之靈，給他們帶來好運氣,。所以,，在大成殿內(nèi)復(fù)原陳列祭孔的器物，重大節(jié)日時舉辦祭孔儀式,，既可以擴大文廟的影響力,，也可與東西廡房的科舉展覽相互呼應(yīng)。

國學(xué)堂則為文廟研學(xué)課堂,，可結(jié)合展覽內(nèi)容,、儒學(xué)經(jīng)典和校本教材開展傳統(tǒng)文化教學(xué)或講座。岳陽文廟已拆毀的東路建筑明倫堂,、岳陽書院,、文昌閣等舊時就是講學(xué)和士子學(xué)習(xí)的場所。在鄉(xiāng)賢祠,、明宦祠設(shè)立國學(xué)堂,，既符合文廟原有建筑功能，又與時俱進,。如此,，整個文廟建筑群就連接成了一個有機展示整體。觀眾進入文廟后,，先參觀泮池,，欣賞《岳州學(xué)記》，走過狀元橋,，穿過欞星門,、大成門,，入大成殿祭拜孔子，然后參觀東西廡房科舉展覽,，進考棚體驗科舉考試的艱辛,，入國學(xué)堂接受儒家文化洗禮,。整個展陳體系圍繞“科舉”二字進行,，各建筑物分別承擔著科舉考試各階段的功能和任務(wù)，營造了濃厚的科舉文化氛圍,。

建筑是時代的產(chǎn)物，每個時代的建筑都有那個時代的烙印,。建筑物建設(shè)之初都有它特殊的功能和歷史使命,，特別是各個地方的文廟，在清代以前歷代統(tǒng)治者對其推崇備至,，享受著帝王般特有的紅墻黃瓦待遇,，在統(tǒng)治者和老百姓心目中具有神圣的地位。在對古建筑進行展示和解讀時,，應(yīng)去其糟粕,，取其精華，批判地加以吸收,。

岳陽文廟現(xiàn)存東西廡房是古代祭祀歷代先賢和先儒的地方,，鄉(xiāng)賢祠和名宦祠奉祀著本籍賢達人士和政績卓著的外籍官員。如按原有功能進行恢復(fù),，重塑先賢,、先儒、鄉(xiāng)賢,、名宦,，顯然難以被觀眾所接受。

在策劃展覽時,，東西廡房,、鄉(xiāng)賢祠和名宦祠沒有按原功能恢復(fù)，而是改成了展廳和國學(xué)堂,，而對孔子學(xué)說中的精髓部分則在“科舉·岳陽”展覽的“孔子與文廟”單元作專門闡述,。對于以孔子為代表的儒家學(xué)說，展覽則通過互動觸摸屏,，設(shè)置海量的儒家經(jīng)典填空題,，讓觀眾體驗科舉考試中明經(jīng)科帖經(jīng)考試。在研學(xué)課程的開發(fā)中,，通過開筆禮,、拜師禮,、成人禮等傳統(tǒng)禮儀，弘揚尊師重教的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,，使傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心,，外化于行。

科舉制并不是腐朽落后的代名詞,，它為當今考試制度的不斷完善提供了極為重要的歷史借鑒,。文廟是科舉文化的載體，對“科舉”這個舊時代的產(chǎn)物,，展覽摒棄的是它對人格的扭曲和思想的禁錮,，倡導(dǎo)的是它公平公正的選才理念，因而對科舉公開考試,、公平競爭,、擇優(yōu)錄取的合理內(nèi)核，則通過層層選拔的科舉程序和嚴苛的考場紀律來體現(xiàn),。

在對科舉人物的處理上,，揚廉潔之風(fēng)，摒腐敗之氣,，展覽選擇的是與當今時代主旋律相一致的人和事,。如明代湖南唯一的狀元華容人黎淳，展覽重點展示他小有大志,、為官清廉,，一是他自幼抱負不凡，曾作《爆竹詩》銘志,；二是以德才選官,，不徇私情，退還同鄉(xiāng)云布,；三是家風(fēng)嚴謹,，不以權(quán)謀私，責令兒子歸還價值不菲的“閩扇”,，享有“再世包公”的美譽,。被稱為“楚地三杰”、官至兵部尚書的劉大夏,，為官40余年,，從不為家庭和子孫經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，晚年更是親自扶犁,，教子孫犁田謀食,。

在古建筑里策劃展覽,，在做好古建筑保護的前提下,，一是要充分挖掘古建筑特色,，豐富古建筑所代表的文化內(nèi)涵，延續(xù)城市文脈,；二是通過展覽的表現(xiàn)形式,，深度還原古建筑的歷史原貌，彰顯其歷史價值,，為古建筑尋求更加合理的保護環(huán)境,。

岳陽文廟延續(xù)到清代，形成了四路布置的總體格局,，但其規(guī)制早在民國初年就遭到破壞,，隨后還在不斷地被蠶食,，占地面積已從2萬余平方米縮減到7500平方米,，僅為光緒年間的三分之一。文廟四周幾乎被歷史風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代建筑包圍,，極不利于文廟的保護和開放,。

為了讓觀眾全面了解文廟的歷史地位，為開放后的文廟爭取更好的發(fā)展空間,，在展覽策劃中,，策展人運用博物館策展理念，把岳陽文廟這一代表岳陽千年文脈的古建筑群作為一件特殊的大展品在展覽中作重點展示,。設(shè)置了專門的單元“岳陽文廟與科舉”,，分“孔子與文廟”“滕子京與岳州學(xué)宮”“文廟沿革”三個層次。把文廟的由來,、文廟與科舉之間的關(guān)系,、滕子京對岳陽的貢獻、岳陽文廟的建筑特色和歷史價值,、文廟的歷史變遷等一一闡述,。展覽除對岳陽文廟現(xiàn)存建筑進行解讀外，還采用對比展示手法,，把岳陽文廟清代最大規(guī)模的全格局與目前窘迫的現(xiàn)狀進行對比,。

一是彰顯岳陽文廟的歷史地位。岳陽文廟是湖南省現(xiàn)存時代最早,、級別最高的州府級文廟,，是古代官學(xué)的杰出代表，對儒家文化的傳播和發(fā)揚具有不可多得的歷史價值,。主體建筑大成殿是岳陽文廟精華所在,，保存著宋代最基本的柱梁系統(tǒng)及部分原始構(gòu)件，并實現(xiàn)了宋元明清不同時代,、不同構(gòu)件,、不同工藝的有機融合,，是研究江南古建筑從宋代至清代演變的重要實物例證。

二是拓展文廟的生存空間,。文廟院落早年已被破壞,，20世紀初東面的禮門也被侵占，現(xiàn)在進出文廟只能改道西邊的義路,，造成文廟中路主體建筑格局也不完整,，曾在社會上引起很大的輿論。當?shù)卣啻握匍_專題會議,，明確在舊城改造時為文廟讓路,，還文廟應(yīng)有的尊嚴和地位，由于各種原因,，目前仍處于停滯狀態(tài),。展覽是溝通的橋梁，通過對比展示,，一方面喚醒觀眾保護文物的意識,，使觀眾在參觀的同時引起共鳴，為文廟目前不合理的保護現(xiàn)狀鼓與呼,。另一方面引起市委市政府及有關(guān)職能部門的重視,，最大可能地恢復(fù)文廟原有規(guī)制，整治文廟周邊不協(xié)調(diào)的建筑風(fēng)貌,，拓展文廟的保護空間,。

圖2 岳陽文廟現(xiàn)狀圖

三是重塑城市文化體系。從古建筑所包含的歷史信息來看,，岳陽文廟比岳陽樓更為豐富,，現(xiàn)存建筑年代也更為久遠。雖然二者均與滕子京有關(guān),，而其境遇卻有著天壤之別,。岳陽樓因范仲淹《岳陽樓記》聞名于世，而與之一街之隔的岳陽文廟卻蟄伏多年寂靜無聲,。多年來,，岳陽樓一枝獨秀，成為岳陽歷史文化的象征和岳陽旅游的品牌,。在全域旅游的大背景下,，單一品牌已經(jīng)很難滿足廣大游客對各種文化的需求。挖掘和利用好與岳陽樓有著千絲萬縷聯(lián)系的岳陽文廟,，傳承文廟所代表的儒家文化精萃,，重塑城市文化體系，把岳陽樓憂樂文化、岳陽文廟儒家文化提到同等重要的地位,，使岳陽文廟成為岳陽樓的姊妹篇和岳陽城市的第二張名片,。

在千年文廟舉辦與其內(nèi)涵相適應(yīng)的科舉展覽,，挖掘文廟所代表的傳統(tǒng)文化精華,，通過展覽讓廣大觀眾走進文廟、認識文廟,、親近文廟,，為文廟今后的發(fā)展爭取科學(xué)合理的保護環(huán)境，既使古建筑在利用中得到持續(xù)保護與傳承,，又讓古建筑賦能新時代重放異彩,，不失為古建筑保護和活化利用的雙贏模式。