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文/羊城晚報全媒體記者 施沛霖 圖/受訪者提供 歲朝清供,，顧名思義,，是正月初陳設(shè)于案頭的清雅物事。人們以仙花,、瑞草,、奇石、文玩,、美器供于案上,，以求新年吉慶、春意滿室,。吳昌碩曾有詩曰：“百事安排度年華,，韓瓶插了老梅花。一家富貴多歡喜,，陽羨砂壺飲清茶,。”那種帶著煙火氣的喜慶,，融入了文人風雅格調(diào),，令清供有了雅俗共賞的氣質(zhì)。 從宋元開始,，清供圖就是歲末年初畫家們寓意吉祥的應(yīng)景題材,，明清尤為盛行，“清供圖”和“四君子圖”,、“歲寒三友圖”一起成為當時文人畫題材中較為固定的圖式,。多福多壽的佛手，多子多孫的石榴,，連年有余的蓮藕,、鯉魚，喜上眉梢的梅花,、喜鵲,，平安如意的花瓶、如意等,，都是畫家筆下常見的吉物,。吳昌碩曾畫有一幅《歲朝清供圖》，畫中既有水仙,、紅梅,、菖蒲等，也有蒜頭,、柿子等尋常所見吃食之物,，生趣盎然。  “每行吉祥事,，常生歡喜心,?！痹谝咔榛\罩下的庚子年初，隆冬風厲,、足不出戶之時,，以寓意吉祥的花木瓜果、奇石幾案,、文玩古董點綴案頭,，隨意把玩，或以古穆清芬,、吉慶滿紙的歲朝清供圖令一室春生,，驅(qū)疫祈福，抒懷遣興,，寄托閑情,，可謂應(yīng)時應(yīng)景。 作為我國傳統(tǒng)繪畫題材中寓意吉祥的畫種,，歲朝清供圖的興起有何歷史背景,？經(jīng)常入畫的有什么吉祥物事？分別對應(yīng)何種寓意和雅趣,？對于現(xiàn)代人來說,，收藏和陳設(shè)這類題材的畫作有何講究？庚子年首期《名家話收藏》,，我們請來北京畫院理論部研究員懷一,、獨立藝術(shù)家朱濤，與讀者分享他們對這一吉慶題材藏品及背后美學精神的獨特理解,。(更多新聞資訊,，請關(guān)注羊城派 pai.ycwb.com) 受訪嘉賓
懷一，1965年生于大同,，現(xiàn)為北京畫院理論部研究員、職業(yè)畫家,。
朱濤,，字樸堂，1971年生于廣州,，現(xiàn)為獨立藝術(shù)家,。主要從事國畫花鳥、山水創(chuàng)作,，兼擅篆刻,、瓷藝創(chuàng)作。曾出版多種美術(shù)作品專集,、合集,，在全國各地多次舉辦個展,、聯(lián)展。 羊城晚報記者：歲朝清供圖作為我國傳統(tǒng)繪畫題材中一個應(yīng)時應(yīng)景,、寓意吉祥的畫種,，它的出現(xiàn)與興起有著什么樣的歷史背景？ 懷一：歲朝即元日,。正月初一是農(nóng)歷之元日,，一元復(fù)始，始于元日,。 清供的起源應(yīng)當與氏族祭祀,、宮廷陳設(shè)與宗教禮佛有著必然的聯(lián)系。過去,，氏族有祠堂,，人家有祖先之牌位，逢年過節(jié),，供奉牛羊瓜果以祭祀,。牛羊瓜果外，像樣的人家另設(shè)花觚二,、燭臺二,、香爐居中，和而稱五器,。往廟堂推門看,，佛前有條案，案上依次列花觚二,、燭臺二,、香爐居中，和而稱五供,。佛到中國,，入鄉(xiāng)隨俗，信眾以民間祭祀之五器來禮佛,。五器在道家,，稱五獻，云:五獻皆圓滿,，奉上眾真前,，志在求懺悔，亡者早升天,。 歲朝清供入畫圖,，始于宋元，成于明清，及至齊白石,、黃賓虹與我本人,，都曾畫過《歲朝清供圖》。 朱濤：現(xiàn)今藏于臺北故宮博物院的一幅傳為宋代趙昌所作的《歲朝圖》,，乃為“歲朝清供圖”的最早可見者,，該圖繪梅花、水仙,、山茶,、湖石，頗有春日明媚,、欣欣向榮之意,。 清供，由祭祀,、禮佛發(fā)展而來,，民間在歷經(jīng)世事無常、人生憂患之際,，每逢歲初春至,，依然以花果之供，寄寓對來年順景的期盼,。后來,，隨著文人審美情趣的加入，清供漸漸發(fā)展成為一種生活雅趣,，而文房清供更是文人閑雅生活的寄興,。 羊城晚報記者：古時"清供”之事起源于實用器，但早已脫離實用范疇,，而成為純審美的雅事,，它包含了怎樣的文化內(nèi)涵和吉祥寓意？ 懷一：清供一事緣于祭祀,、禮意之本心,，也就是一個心意而已。因為供,，必然需用相應(yīng)的器物來烘托一種儀式感,，青銅器鼎與簋，玉器璧,、琮、圭,，都為祭祀,、宴饗之所用，所謂五器,、 五供,、五獻只是后來的事,。《周易·系辭》曰，“形而上者謂之道,，形而下者謂之器,。”禮意源于心,，本抽象,，為形而上之道;禮器屬于物，故形而下,，由此產(chǎn)生了中國哲學的道器說,。 然而器物本身除了實用之外，更賦予了物以外的文化屬性及內(nèi)涵,。比如鼎,，置于伙房可以煮米燉肉當鍋使，陳設(shè)于宗廟又可以用來祭祀為禮器,。鼎大且重,，寓意王位、帝業(yè)之“鼎”盛,。又如玉之琮,，意為八方所宗，故外八方,，以地形,。中圓虛，應(yīng)無窮,，象地之德,，故以祭地也。 朱濤：中國傳統(tǒng)由器而道,、載道檢器,，清供題材可以芥子納須彌，方寸之間,、煙霞具足,。如蘇軾詩中所說，“此心初無往,，每與物皆禪”,，清供逐漸從供奉、賀歲,，發(fā)展到古人雅致生活的一種縮影,；供花則“階草浸窗潤，瓶花落硯香”、斗茶則“黃金碾畔綠塵飛,，碧玉甌中翠濤起”,、焚香則“紅塵一點不到處，只許爐香度帷箔”…… 由雅事而重雅物,，繼而上升到文人頤養(yǎng)生命,、澡雪性靈的情懷寄托。 “斯是陋室,，惟吾德馨”,，書房陳設(shè)，便是主人心性高潔的精神外化,，“置古銅花尊,，花時則插花盈瓶，以集香氣,；閑時置蒲石于上,，收朝露以清目”，墻上懸古琴,，案頭供古硯,，畫軸以補壁，書冊以充架,，居斗室而常有臥游山林之悠然,，處困頓而不改遨翔天地之遠志。
羊城晚報記者： 在歲朝清供中,，經(jīng)常入畫的有什么吉祥物事,？有哪些常見的形制？分別對應(yīng)何種寓意和雅趣,？ 朱濤：汪曾祺在《歲朝清供》一文中這樣寫道：“歲朝清供”是中國畫家愛畫的畫題,。明清以后，畫這個畫題的尤其多,。任伯年就畫過不少幅,。畫里畫的，實際生活里供的,，無非是這幾樣：天竹果,、臘梅花、水仙,。有時為了填補空白,，畫里加兩個香櫞?！皺础敝C其音圓,，取其吉利……隆冬風厲,，百卉凋殘，晴窗坐對,，眼目增明，是歲朝樂事,。 然清供之物遠比汪老所言豐富，亦無定式，多以清香,、鮮艷,、吉祥、古雅之物,，花木瓜果,、奇石幾案、文玩古董,，組合成趣,；而清供之圖就可諧音寓意、引經(jīng)據(jù)典,、文思化現(xiàn),、蘊善藏真、各成佳構(gòu),。如玉堂富貴之玉蘭,、桂花，芝蘭呈祥之靈芝,、蘭花,，平安合和之玉瓶、荷花,，松竹雙清之松枝,、竹葉…… 懷一：各種賞瓶花器經(jīng)常會出現(xiàn)在《歲朝清供圖》，以喻平安,、太 平,、安太平之意。陳鴻壽清供里畫過青銅瓶,，青銅瓶不易碎,，以為平安永固耶。即是畫一個瓶,，宮廷畫師繪清供往往多畫天球瓶或者觀音尊,，尤以雍正、乾隆兩朝清宮畫師善為之,。天球瓶明永樂自西亞傳入,，因其圓正體碩,，仿佛皇權(quán)通隆、天下太平,。帝王之所好,，畫師必從之，一個時代的圖像印證了一個時代的文化心理與向往,。 宋遼金時期,，北方游牧民族有一種盛酒器，學界稱經(jīng)瓶,，民間呼作雞腿瓶,。比雞腿瓶大一些的呼作牛腿瓶，再大一號便是象腿瓶,，民間說法,，實打?qū)?/span>的。過去得到一個器物不容易,，因而古人比今人要惜物,。雞腿瓶到了文人的案頭被賦予一個雅致的稱謂——梅瓶。酒喝盡,，瓶子舍不得丟,，插一枝梅以清供，梅瓶的稱謂緣于此?我認識陸軍博士,，他的博士論文歷時數(shù)年成百萬字,，出版《中國梅瓶史》，這本書應(yīng)該是目前比較權(quán)威的梅瓶專著了,。我曾經(jīng)和陸軍博士討論過雞腿瓶是梅瓶梅瓶是雞腿瓶,，后來似乎也沒說清。兩宋皇權(quán)以文治國,，南北官窯全燒過梅瓶的典型器,，斯文雅致，宋梅瓶為最,。同時之遼金,，出現(xiàn)了我講的雞腿瓶。二者相較之,，兩宋的沉穩(wěn)而精致,，遼金的粗簡、瘦高,，搖搖欲墜,。遼金的雞腿瓶大多為反唇口，一繩系兩只,，方便負于馬背上,。塞外冷,，游牧或行軍，隨時可以喝一杯酒,。郎世寧在宮里,，他也以梅瓶入畫繪清供，他畫過一只宋官窯鈞釉開片的大梅瓶,，釉水肥美,，雍容堂正，形象逼真,。齊白石也畫梅瓶，取材大多是宋式,。我是塞外人,，所畫梅瓶盡以雞腿瓶為粉本，我沒有見到他人畫過雞腿瓶,。遼金的雞腿瓶看起來粗簡,，恰恰與中國文人畫樸素內(nèi)斂的文化取向氣味相投。 羊城晚報記者：由歲朝清供圖可以看出明清文人畫怎樣的美學精神,？ 朱濤：清供圖至明清尤盛,，明代的文人閑情雅趣，與清代的金石碑帖入畫,， 使得清供圖不僅僅雅俗共賞,，更見幽淡古雅，內(nèi)涵深廣,。 明人講求閑雅的生活方式,，如文震亨《長物志》、朱權(quán)《茶譜》,、高濂《遵生八箋》,、陳繼儒《小窗幽記》等等書文所記，名利不如閑,，焚香,、烹茶、撫琴,、蒔花,、賞月、造園……把生活高度藝術(shù)化,、審美化,，出則耕云釣雪、丘壑可怡,；入則書房盤桓,、賞玩雅器,，齋室求古雅，器物求精奇,，意境求淡遠,，于是清供圖也從喜慶悅目、雅俗共賞,，漸趨幽淡清遠,、雅懷高趣。 至清代,，清供圖大盛,，畫家眾多，風格多樣,，難以備敘,；其中以虛谷的疏放、散淡,、野拙別具面貌,；而吳昌碩則以金石碑帖入畫，一掃清初萎靡枯淡之風,，代之以古樸蒼勁,、淋漓醇厚；齊白石的清供之作則以平常民間事物入畫,，天真喜慶,、大雅大俗，都開一代之風,。 懷一：不光是文人畫表現(xiàn)清供圖,，之前說到宮廷畫師也畫清供圖。 兩者的差異在于宮廷的清供往往是琳瑯繁復(fù),、富貴吉祥,，文人所繪的清供常常是簡樸疏落、安貧樂道,，不必說一幅清供圖的出處,，僅僅憑這樣的氣質(zhì)就可以分辨出這幅畫出自宮里還是書齋。 一年歲終,，繪制一幅《歲朝清供圖》,，是對一年辛勤的惠贈，更是寄托對來年安平如意的祝福,。而清供圖不必等到一年歲終,、覬覦來年才開筆。筆墨紙硯,、茶具香器,、字貼碑拓,、破瓦爛磚，盆花干枝,，書齋里不缺,，放眼全是清供，只要閑暇,，隨手可圖,。梅花欲裂，正好時光,，寫在紙上,，令其不敗，梅花悅我心,，我為梅花傳精神,。西畫也繪清供圖，稱靜物,，火槍皮帽、獸首錦雞,，西畫以死尸入清供,，示其強悍勇猛;中國畫繪清供，意將生機與春光永駐于紙本,。 西畫強調(diào)實,，中國畫意在虛。比如說聞香,，中國人說心香第一香,，不一定非要燃一柱香。只要心情好,，清風明月便是香,。  羊城晚報記者：歲朝清供圖借物釋吉，是古人的一種年味體現(xiàn),。對于現(xiàn)代人來說,，收藏和陳設(shè)這類題材的畫作有何講究？ 朱濤：明末大收藏家卞永譽,，在評北宋范寬《臨流獨坐圖》時,，認為此圖“真得山靜日長之意”，此語蘊涵了中國藝術(shù)中對靜觀天地,、時空無限的體會,，“消永日，罔知年”,，山水畫如此,，花鳥畫亦如此,。 隨著歷代畫家以及現(xiàn)當代畫家不斷豐富的文化內(nèi)涵注入，清供作品文人化,，成為喧囂塵世對精雅生活,、清靜心性的一種向往，故個人認為,，收藏與陳設(shè)以尚雅尊古,、清逸恬淡為佳，與雅潔精致的居室相得益彰,，營造出可供精神盤桓,、心靈安頓的空間，回溯我們傳統(tǒng)詩意生活的源頭,。  懷一：我從事編輯職業(yè)三十多年了,，至今還在編輯北京畫院一個連續(xù)出版物《大匠之門》。報紙,、雜志,、圖書，凡紙媒我干全了,。我對紙質(zhì)的材料有一種由來已久的親近與深情,，我的清供圖里大約以圖書、碑帖,、典籍為畫題,。晚清至民國，幾位南地的畫人也畫相同的素材,，他們給此類畫作取名“錦灰堆”,。“錦灰堆”是清人尚鼓碑,、尊金石之延伸,，帶有顯著的時代印跡。我作為當代之畫人,，必然以更加開放的視覺理念來審視,，繪制、傳遞出具有當代風貌的作品,。 古人給我們留下了用之不竭的傳統(tǒng)經(jīng)典,，同時也留下更多陳腐的垃圾，泥沙俱下,。如何來甄別優(yōu)劣,、傳承并發(fā)揚經(jīng)典，是我們?yōu)橹Φ姆较颉?/span> 朱濤：從筆墨上來說，我的花鳥畫受明代花鳥畫家的影響比較大,，首先學習沈周,，漸次到孫隆、孫克弘,，再者陳老蓮,、陳白陽，尤其喜歡惲壽平,、孫艾,、金農(nóng)。孫艾的溫雅清逸,，金農(nóng)的蒼拙清樸,，惲南田的典麗婉秀，陳白陽風骨上接元人,、灑落靜美,，對我的筆墨氣質(zhì)都影響很大。 我不曾刻意學習過前人的歲朝清供圖,，我畫清供圖,，也許是喜讀明人小品，對文人書齋生活的清幽,，心深慕之,。“市聲不入耳,，俗軌不至門?？椭凉沧?，青山當戶，流水在左,，輒談世事,，便當以大白浮之”，至于“門內(nèi)有徑,、階畔有花,、墻內(nèi)有松、松底有石,、石后有亭,、亭后有竹”，凡此種種,，對于生活在仄迫喧囂都市的人,，何等可望不可即，即使愿意歸隱田園，又有何地可以采菊望南山,？ 只有這案上清供,，一卷代山、一勺代水,，得以作出塵之想,；是以我裁素紙以作清供，聊寄文人之意趣,。設(shè)色淡雅,、文質(zhì)清曠，往往只取一朵折枝花,、一角瓷瓶,、半方書案，讓畫面往外延伸,，取空間無盡之意,，得虛實相生、空靈淡遠之趣,。 最后以我短文《聊佐清歡》的一段結(jié)束：“何以寄浮生,？平生意趣，都在這容膝斗室,、硯池筆山,、卷冊丹青、檀紙素絹間消磨,。淺摹輕染,，把書齋況味、精靈草蟲,、竹影花韻,，形諸筆端，以此薄伎,，敢呈諸君,，聊佐清歡?！?/span> 來源 | 羊城派 |
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