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申徒嘉兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無人,。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止,，子先出則我止?！逼涿魅?，又與合堂同席而坐。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止,，子先出則我止,。今我將出，子可以止乎?其未邪?且子見執(zhí)政而不違,，子齊執(zhí)政乎?”申徒嘉曰：“先生之門,，固有執(zhí)政焉如此哉?子而說子之執(zhí)政而后人者也,。聞之曰：' 鑒明則塵垢不止，止則不明也,。久與賢人處則無過,。’今子之所取大者,，先生也,，而猶出言若是，不亦過乎!”子產(chǎn)曰：“子既若是矣,，猶與堯爭善,。計(jì)子之德，不足以自反邪? ”申徒嘉曰：“自狀其過以不當(dāng)亡者眾,；不狀其過以不當(dāng)存者寡,。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之,。游于羿之彀中,。中央者，中地也,；然而不中者,，命也。人以其全足笑吾不全足者眾矣,，我怫然而怒,，而適先生之所，則廢然而反,。不知先生之洗我以善邪?吾與夫子游十九年,，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi),，而子索我于形骸之外,，不亦過乎!”子產(chǎn)蹴然改容更貌曰：“子無乃稱!”“申徒嘉”杜撰人名隱含徒刑處罰之意，“鄭子產(chǎn)”鄭國執(zhí)政大臣子產(chǎn),，“其”或者,，“違”回避，“固”豈可,，“說”通悅,，“自壯”自己陳述引申辯解，“彀中”音夠指射箭范圍,，“中地”射中地方,，“怫”音符指憤怒，“廢”停止，“蹴”踢,。本段大意：申徒嘉是位刑罰失足者,，和子產(chǎn)是同學(xué)，上課時(shí)子產(chǎn)告訴申徒嘉,，要么他走自己留,，要么他留自己走，自己不會(huì)和失足者同位同學(xué),。申徒嘉說,，“在老師這里學(xué)習(xí)還分什么執(zhí)政者？鏡子明亮不會(huì)有塵埃,，有了塵埃說明鏡子需要擦亮，現(xiàn)在跟著老師學(xué)習(xí)思想,，還這樣說不是錯(cuò)誤嘛,？”子產(chǎn)說，“你已經(jīng)這個(gè)樣子了,，身體殘缺，還想和唐堯比較,，不應(yīng)該反思嘛,？”申徒嘉說“大多數(shù)人都有過失但不該被這樣處罰，不爭辯過失認(rèn)為該被處罰的是少數(shù),，知道人生無可奈何還能安之若命,，唯有得道者才可以。站在后裔射箭地方,，不被射中,，這就是命運(yùn)。身體健全者嘲笑身體殘缺者,，平時(shí)我會(huì)勃然大怒,，在老師這里就會(huì)安靜下來，這是老師教導(dǎo)結(jié)果,，跟著老師學(xué)習(xí)19年不覺得肢體障礙是問題,，現(xiàn)在我們一起學(xué)習(xí)思想，你卻用外在身體要求人,，不是錯(cuò)誤嘛?”子產(chǎn)聽了羞愧不已,，直言“你不要再說了”！申徒嘉和前面故事里的王駘一樣,，都是“兀者”即失去腳的人,，引申為軀體障礙和有過失的人，子產(chǎn)因此瞧不起申徒嘉,。申徒嘉反駁,，一是挑明對(duì)方高高在上不合道德修養(yǎng),，二是說明過失帶來懲罰未必正確合適，三是點(diǎn)明精神世界人人平等,，不能因?yàn)橥庑伪黄缫暋?o:p>這個(gè)故事還是論證莊子在《齊物論》看法,，即萬物平等、表達(dá)自由,。大千世界沒有兩片葉子是相同的,，萬物平等當(dāng)然指生命平等、精神平等,、思想平等,，一言以蔽之，還是對(duì)立統(tǒng)一觀,。千差萬別,，觀點(diǎn)不同，正是通過表達(dá)自由實(shí)現(xiàn)萬物平等,。本段有句話值得稱道,，“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”,，這句話在《人間世》出現(xiàn)過,，葉公子高出國前請(qǐng)教蘧伯玉，被告知“知其不可奈何而安之若命,，德之至也”,，這就是盡德。這種坦然面對(duì)萬物變化世事無常的人生觀,，可以歸因?yàn)椤褒R萬物”對(duì)立統(tǒng)一哲學(xué)觀的覺悟,。面對(duì)現(xiàn)實(shí)不可改變，無可奈何時(shí)候,，有兩種人生態(tài)度,，一種是是消極被動(dòng)，陷入焦慮或抑郁,，一種是坦然接受,，安之若命，先接受再改變,，先接受不改變換個(gè)方式也可以,，用陽光心態(tài)繼續(xù)新生活。
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