1.《金剛經(jīng)》的一些史料

《金剛經(jīng)》是什么,？

《金剛經(jīng)》全稱“金剛般若波羅密經(jīng)”，它是初期大乘佛教的代表性經(jīng)典之一,，也是般若類佛經(jīng)的綱要書,。般若類的經(jīng)典分很多種，其中有一部最重最大的一種,，是玄奘大師翻譯的600卷大般若經(jīng),，480萬字。后來把它濃縮成5000多字的金剛經(jīng),，和260字的心經(jīng),。這類經(jīng)典直接在闡述佛陀最核心的見解、思想和智慧。

 《金剛經(jīng)》本身字?jǐn)?shù)不多,，五千多字,，但是，它用非常精煉的語言,，把佛法最重要,、最核心的思想和智慧闡述出來。

《金剛經(jīng)》超越了宗教性,，破除了宗教勸人為善的界限,。此經(jīng)教以菩提智慧，即懂得“性空”,，因而放下煩惱,；又理解“緣起”，善于創(chuàng)造條件,，使事情向最好的結(jié)果發(fā)展,。

《金剛經(jīng)》是對(duì)中華文化影響非常大的一部佛經(jīng)，不僅其中的一些名句早已深入影響我們的思考和語言文字,，而且“凡所有相,，皆是虛妄”，“應(yīng)無所住而生其心”的觀點(diǎn),，已經(jīng)融入我們的思想方法之中,。

武則天癡迷一生的《金剛經(jīng)》

《金剛經(jīng)》的開經(jīng)偈：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇,。我今見聞得受持,，愿解如來真實(shí)義”,是武則天看到翻譯圓滿的八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)，感到經(jīng)義的玄妙希有,，非常地歡喜而題的,。這四句偈做得實(shí)在太好了，直到現(xiàn)在也沒有人能夠再做一首比它更好的開經(jīng)偈,。

據(jù)考證,，在唐代儀鳳元年（公元676年）十一月，武則天為了給母親祝壽祈福,，武則天降旨,，讓當(dāng)時(shí)的大書法家劉弘珪抄寫《金剛經(jīng)》，作為給母親的壽禮,。此作成書之后,，被武則天癡迷一生，甚至一度想將其陪葬于自己,。后來一直藏于敦煌的藏經(jīng)洞當(dāng)中,，千百年來無人知曉，直到公元1900年，敦煌藏經(jīng)洞開啟,，此卷《金剛經(jīng)》才終于問世,。這件《金剛經(jīng)》如今珍藏于國(guó)家圖書館，是其“鎮(zhèn)館之寶”,。

這份書法作品通篇5000余字當(dāng)中,，無一錯(cuò)字，無一漏字,，無一敗筆,，字體飄逸，規(guī)整雋秀,，筆法極為豐富,，每一個(gè)字都神采飛動(dòng)，瀟灑有仙人之態(tài),，絕美無雙,，堪稱小楷的極致，展現(xiàn)出了超凡脫俗的藝術(shù)功底和書寫功底,，是一部書法字典式的作品。從總體的藝術(shù)氣息和技法的完備程度上講,，此作堪稱“唐人小楷第一”,，是真正代表唐人寫經(jīng)最高的水平。

宋版《金剛經(jīng)》

入宋以后,，雕版印刷的《金剛經(jīng)》開始流行,，從而使人們能更廣泛地讀到此經(jīng)。下面是傳世的珍本宋版《金剛經(jīng)》殘頁,。

二十多年前,，我經(jīng)常去日本，最愛到神田古書店淘古佛經(jīng),，有緣的成了我的鎮(zhèn)莢之寶,、愉老之資！

2. 玄奘譯本與鳩摩羅什譯本比較

《金剛經(jīng)》成書于古印度,?！敖饎偂北扔靼闳羧缃饎傄粯愉h利無比，能破除世間一切煩惱與偏見,；“波羅蜜”意指超越生死而度達(dá)解脫的彼岸,。經(jīng)題的意義指以金剛一樣無堅(jiān)不摧的大智慧，破除一切煩惱執(zhí)著,，超越生死而達(dá)到永恒安樂的歸宿,。

此書是阿難記錄的釋迦牟尼在世時(shí)與長(zhǎng)老須菩提等眾弟子的對(duì)話，那時(shí)是在公元前994年間，約當(dāng)我國(guó)周穆王時(shí)期,，距今已有兩千五百多年,。

目前中國(guó)保存有《金剛經(jīng)》六種原譯（均存于《大藏經(jīng)》中）：1姚秦三藏法師鳩摩羅什譯本、2元魏菩提流支譯本,、3陳真諦三藏譯本,、4隋笈多譯本、5唐玄奘譯本,、6唐義凈譯本,，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行，唐玄奘譯本更加完整,、準(zhǔn)確,。 

鳩摩羅什譯本的語言最好，但內(nèi)容有缺陷

唐太宗還和玄奘一起討論《金剛經(jīng)》,。玄奘告訴太宗：

鳩摩羅什將《金剛經(jīng)》經(jīng)題譯為“金剛般若經(jīng)”是不對(duì)的,，應(yīng)譯為“能斷金剛般若”。因?yàn)榍罢呤且越饎偟膱?jiān)固來比喻般若智慧,，而后者的意思是眾生的分別煩惱堅(jiān)如金剛,，唯有以此經(jīng)的般若智慧才能斷除。

此外,，鳩摩羅什的譯本還有諸多缺譯處,，太宗囑玄奘依照梵文重新翻譯。

不過鳩摩羅什翻譯的《金剛經(jīng)》影響中國(guó)文化極大,。它的文字格調(diào)形成了中國(guó)文學(xué)史上一種特殊優(yōu)美,、感人的佛教文學(xué)。玄奘譯本并未能取代羅什譯本的流行地位,，連他的高足窺基在給《金剛經(jīng)》作注時(shí),，也用的是羅什本。（“巍峨千載大雁塔 圣君與圣僧的友誼地標(biāo)” 劉心印文,，載《人文地理》,，2015年第15期）

《金剛經(jīng)》兩個(gè)譯本中最后的4句偈比較：

在鳩摩羅什譯本中：

這4句偈是：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影,，如露亦如電,，應(yīng)作如是觀?！?nbsp;

這里把世上的一切事物譯作“一切有為法”,，說它們都原本“空無一物”。

后來的“六祖壇經(jīng)”又進(jìn)一步說“菩提本無樹,，明鏡亦非臺(tái),，本來無一物,，何處惹塵埃”,，說世上的一切事物原本“空無一物”,，意為應(yīng)該認(rèn)識(shí)到世界上的一切事物都是空幻不實(shí)的，“實(shí)相者則是非相”,，即“遠(yuǎn)離一切諸相”而“無所住”,，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不執(zhí)著或留戀。此經(jīng)歷來弘傳甚盛,，特別為惠能以后的禪宗所重,。

在玄奘譯本中：

這4句偈是：“諸和合所為，如星翳燈幻,，露泡夢(mèng)電云,，應(yīng)作如是觀?！边@里把世上的一切事物譯作“諸和合所為”,，既強(qiáng)調(diào)它們?cè)尽翱諢o一物”，又指出它們都是諸緣和合而產(chǎn)生的,。

佛學(xué)把“諸法因緣生,，諸法因緣滅”的因果定律，稱為“緣起”,。緣起論認(rèn)為世上的事物(一切有為法)非憑空而有,，不能單獨(dú)存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立,，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸于烏有,。

3. 性空：“凡所有相,，皆是虛妄”

佛法認(rèn)為我們所認(rèn)知的是心物一元的世界。用現(xiàn)代語言來說,，我們所感知的世界是一個(gè)由大腦虛構(gòu)的世界,，虛構(gòu)將外界世界納入主體內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，也使主體內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)向外延伸鑲嵌入外部世界,，使內(nèi)外兩個(gè)世界渾然一體,。在這個(gè)意義上可以說，我們感知的物質(zhì)世界是心物一元的世界,。

看了旋轉(zhuǎn)舞女視頻,，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們觀察到的世界圖像都是心智加工的結(jié)果（詳請(qǐng)參見《國(guó)家地理》大腦游戲（Brain Games）03“眼見不為憑”）,。

這個(gè)舞女在順時(shí)針(右）旋轉(zhuǎn),，還是在逆時(shí)針（左）旋轉(zhuǎn),？有人看見右旋，有人又看見左旋,；有時(shí)你看見右旋,；有時(shí)你又看見左旋。因?yàn)樵械倪@些信息不完整,，加工成右旋或左旋圖像都可以,，即她既在右旋，也在左旋,。我們的大腦在處理觀察到的信息時(shí),，若主觀意識(shí)出現(xiàn)右旋，就自以為看到右旋,；若主觀意識(shí)出現(xiàn)左旋,，就自以為看到左旋。

其實(shí)人對(duì)外界的感知,，都是外界的部分信息被意識(shí)加工而成的圖像,。

一切世界圖像都是舞女這樣的心智圖像

量子力學(xué)的創(chuàng)始人薛定格所說:

“每個(gè)人的世界圖像是而且總是他的心靈的構(gòu)造物，不能證明任何東西是客觀存在的,?！保‥very man’s world picture is and always remains a construct of his mind and cannot to have any other existence.   -Erwin Schrodinger, “What is Life & Mind and Matter”, Cambrige University Press,1956.p132）

霍金《大設(shè)計(jì)》中的 “模型相關(guān)實(shí)在論” :

不存在與心智圖像或理論無關(guān)的實(shí)在，反之,，我們將要采用依賴心智模型的實(shí)在論觀點(diǎn)：一個(gè)物理理論和世界圖像是一個(gè)心智模型（通常具有數(shù)學(xué)性質(zhì)）,，以及一組把這個(gè)模型的元素與觀察連接起來的規(guī)則。用這個(gè)框架可以解釋現(xiàn)代科學(xué),。

“凡所有相,，皆是虛妄，若見諸相非相,，則見如來”

我們所感覺到的一切物質(zhì)和觀念,，都是虛妄的。如果我們了悟了這一切都是虛妄,，不加執(zhí)著,，我們的清凈不動(dòng)的真如本性，即時(shí)顯現(xiàn),。這清凈不動(dòng)的本性是不生不滅,、不來不去、恒久長(zhǎng)在的,，如果用人的言語來表達(dá),，它是真實(shí)的。

這清凈不動(dòng)本性也叫真如,?！皠t見如來”并不是用肉眼看見佛,，而是顯現(xiàn)清凈不動(dòng)的真如本性。所以,，這個(gè)“則見如來”的“見”字,，讀作“現(xiàn)”，其意義也是顯現(xiàn)的現(xiàn),。

“如來”是印度梵文 tathagata 的中文譯名,。tatha 是清凈不動(dòng)的本性。中國(guó)古代的譯經(jīng)大德找不出一個(gè)中國(guó)字可以完全和tatha的意義相同,，很善巧的選用了一個(gè)“如”字,，所以。agata 是來去的來,。所以,，“如來”的意義是說佛從清凈不動(dòng)的真如本性中所顯現(xiàn)出來的一切功德，將這名詞用來代表佛的性德,，把它稱作佛,。

什么叫做清凈不動(dòng)呢？《心經(jīng)》中的“不生不滅,，不垢不凈,，不增不減”，即是清凈不動(dòng)的描寫,。換句話說,，在清凈不動(dòng)的本性中，沒有相對(duì)比較或?qū)Υ挠^念,。

4.什么是“緣起” ,？

關(guān)系實(shí)在論

既然物質(zhì)不是實(shí)體，那么什么東西是實(shí)在的呢,？這就是事物之間的關(guān)系,。

“物質(zhì)非實(shí)體”就是古語“性空”；“關(guān)系實(shí)在”就是古語“緣起”,，因此現(xiàn)代科學(xué)與“緣起性空”契合,。

關(guān)系實(shí)在的例子一

例如：我們看見一束紅光,，這是一個(gè)事件,，是一個(gè)“果”。這個(gè)果是由多種因緣聚合而產(chǎn)生的,。 

首先是光的波長(zhǎng)值,，用哲學(xué)的語言，這是“第一類性質(zhì)”,，這類性質(zhì)還有如物體的廣延性等,，是物體自身內(nèi)在所固有,，它既不依賴于觀察者，也不依賴它物,，也就是說,，它是無對(duì)而自行確立的。我們把這些第一性質(zhì)又稱為“因”,。 

其次,，我們還需要具備一些其它條件，如眼睛正好睜開,，沒有色盲,，往正確方向看，以及眼與光源之間無障礙物,，等等,。我們把這些條件稱為“關(guān)系參量”，又稱為'緣',。 

這些因緣聚合產(chǎn)生了紅光這個(gè)果,。“紅色”這類顏色性質(zhì)是“第二類性質(zhì)”,，其存在至少部分地依賴于觀察者,。“關(guān)系實(shí)在論”就是說,，關(guān)系參量是不可消除的,，沒有它們，就不會(huì)有'看見紅光'這個(gè)果,，因而是實(shí)在的,。 

關(guān)系實(shí)在的例子二

例如一條褲子，整整齊齊,、柔軟絲滑,，是一個(gè)真實(shí)的存在。

然而用放大鏡觀察,，發(fā)現(xiàn)“褲子”并非真有,，它是由布裁剪、縫合而成的,，“褲子”只是布這個(gè)“因”,，經(jīng)過裁剪、縫合這些“緣”的匯聚和合而成的東西,，“褲子”只是“假名”,；

那么布這個(gè)“因”是否真實(shí)存在呢？不是,。布是由一根根絲線編織而成的,，絲線是“因”,，各種編織是“緣”，也是因緣匯聚和合而成,；

繼續(xù)分析下去,，不難推廣得知，世上的一切事物,，包括人體和生命,，都是因緣匯聚和合而成的。

5.“應(yīng)無所住而生其心”

《金剛經(jīng)》發(fā)現(xiàn)事物真相的方法

《金剛經(jīng)》反復(fù)使用以下的同一類句型來說明這個(gè)道理：“應(yīng)無所住而生其心”就會(huì)見到事物的本質(zhì)真相：

“凡所有相,，皆是虛妄,，若見諸相非相，即見如來,?！?/span>

“莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán),，是名莊嚴(yán),。”

“諸微塵,，如來說非微塵,，是名微塵?！?/span>

“所言一切法者,，即非一切法，是故名一切法,?！?/span>

“如來說有我者，即非有我,，而凡夫之人以為有我,。

“若以色見我，以音聲求我,，是人行邪道,，不能見如來?！?/span>

“微塵眾,，即非微塵眾，是名微塵眾,?！?/span>

“所言法相者,，如來說即非法相,，是名法相,。”

“應(yīng)無所住而生其心”是分析人類心智行為的方法

在不執(zhí)著于任何表相時(shí),，事物的本質(zhì)真相就會(huì)呈現(xiàn)出來,。

這個(gè)方法把心物一元的世界看作像洋蔥頭，次第使用這個(gè)法門,，像剝洋蔥頭一樣,，層層剖析，每一層都是下面那層通過見分產(chǎn)生出的表象,，直到找出世界的真相,。下面我們來試剝“心物一元”的世界這個(gè)洋蔥頭。

洋蔥頭的第一層

對(duì)每個(gè)人而言,，最外層的蔥皮,，就是在日常生活中，無論做什么事,，我們都要遇到自己的情緒和習(xí)氣,。

每個(gè)成熟的人都懂得，受情緒和習(xí)氣,，如喜,、怒、哀,、樂和貪,、嗔、癡支配,，我們就見不到事物的真相,。因此，我們應(yīng)該擺脫情緒和習(xí)氣的影響,，才能認(rèn)識(shí)事物的真相,。正如禪宗三祖在《信心銘》的第一句話：“至道無難，惟嫌揀擇,。但莫憎愛,，洞然明白?！?nbsp;      

因此我們要?jiǎng)兊倪@個(gè)洋蔥頭的第一層,，就是擺脫情緒和習(xí)氣的影響。

洋蔥頭的第二層

做到這些,，就是剝掉了外層的蔥皮,，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)下一層。現(xiàn)代人的一生其實(shí)大致相同：努力讀書—拼命工作—存錢買房—結(jié)婚生子—供子讀書，直到老了,，才能從紛紛擾擾的瑣事中逃出來,，這時(shí)第二層蔥皮褪去了，你才發(fā)現(xiàn),，我們?cè)诤艽蟪潭壬隙荚谶^著同樣的的生活,，意義是什么？很多人看不到生活的更深意義,，就舍棄了這種千篇一律的生活,，這就是剝?nèi)ミ@個(gè)洋蔥頭的第二層皮。

洋蔥頭的第三層

干脆追求享受,，網(wǎng)絡(luò)流行的話說：“心情好,，才是真正的好，做快樂的自己”,。這就是第三層蔥皮,。

什么是人的快樂？

然而人的快樂又是什么呢,？

生物學(xué)已經(jīng)探明,，人的快樂是長(zhǎng)期演化的生化機(jī)制所塑造的，通過身體內(nèi)釋放多巴胺,、血清素和催產(chǎn)素來實(shí)現(xiàn),。這種快樂只是短暫的獎(jiǎng)賞，它引導(dǎo)人去做有利于人類繁衍的事,，一旦做完,，人的心情就會(huì)回到正常水平上（參見尤瓦爾-赫拉利《人類簡(jiǎn)史》）。就像我們用獎(jiǎng)勵(lì)的方法訓(xùn)練小孩和寵物一樣,。一個(gè)生化機(jī)器沒有自我,，只是物理定律、生物化學(xué)定律操縱的傀儡,。這樣的人生有什么意義呢,？

去掉“快樂”這個(gè)第三層蔥皮，你就會(huì)追求擺脫生化機(jī)制的永恒快樂,。這已經(jīng)遠(yuǎn)離我們世間的生活,。往下還有很多層，禪宗的“四禪八定”,，成佛的四十二個(gè)臺(tái)階,，逐步達(dá)到見自性或本覺，就是要真正懂得“我是誰,？”

6.緣起性空,，但業(yè)力不滅

色身是緣起性空的,，無常的，不可能“不壞”,；法身是真實(shí)常在（“真?！保┑恼嫒绫拘浴?/span>

什么是業(yè)力,？

業(yè)力是維持事物之間的因果聯(lián)系的動(dòng)力。業(yè)力的源頭稱為業(yè)力種子或簡(jiǎn)稱業(yè)種,。業(yè)力產(chǎn)生習(xí)氣,，它支配著一個(gè)人起什么樣的心，動(dòng)什么樣的念,，說什么樣的話,，做什么樣的事情，并且攀緣執(zhí)著,，愈演愈烈,。

《大寶積經(jīng)》云：“假使經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡,，因緣會(huì)遇時(shí),，果報(bào)還自受”；《華嚴(yán)經(jīng)》云：“一切諸報(bào),，皆從業(yè)起,；一切諸果，皆從因起,；一切諸業(yè),，皆從習(xí)起”。

業(yè)力與因果 

一個(gè)人的思想行為在第八阿賴耶識(shí)中留下了一顆業(yè)力種子,，這顆種子會(huì)聚地,、水、火,、風(fēng)四大生出身體器官和四周的環(huán)境：屋內(nèi)的桌椅和屋外的石頭,、樹木、山河大地,。這個(gè)種子又稱為業(yè)種,。業(yè)分善業(yè)、惡業(yè)和非善非惡（“無記”）三種,。善的種子就生成好的器官和優(yōu)良的環(huán)境,，惡的種子就生成壞的生物器官和下劣的環(huán)境。

佛學(xué)認(rèn)為,，每個(gè)人死后,，他的第八識(shí)中的業(yè)力種子及這些種子的記憶都在,。在阿賴耶識(shí)這個(gè)倉庫中的業(yè)種子，永遠(yuǎn)不會(huì)失掉和變質(zhì),，它們遇到緣就起現(xiàn)行,，就是果報(bào)，這個(gè)果報(bào)你決定要受,。

業(yè)力不滅

人體承載生命信息就是業(yè)力種子,，在人體灰飛煙滅后仍然是不滅的。

它們與一張紙條上存載的信息一樣,，當(dāng)人體像張紙條灰飛煙滅后,，業(yè)力仍然保存在灰燼上，散開到宇宙中,。（參見《環(huán)球科學(xué)》增刊（黑洞?？㏄85，“黑洞火墻：量子力學(xué)與相對(duì)論的沖突現(xiàn)場(chǎng)”,；《環(huán)球科學(xué)》增刊（宇宙?？㏄110，“宇宙不是連續(xù)的嗎,？”） 

用科學(xué)方法參透了這個(gè)問題,，你就能夠認(rèn)識(shí)到自心的功用,認(rèn)識(shí)到自心是根本，就可以養(yǎng)智慧之元,、享幸福人生,。

7. 物理學(xué)中的“性空”

-愛因斯坦相對(duì)論破除了物質(zhì)的實(shí)體觀念

二十世紀(jì)哲學(xué)的失誤

我們從當(dāng)代著名的哲學(xué)家施太格繆勒（Wolfgang Stegmuller）在《當(dāng)代哲學(xué)主流》[1]一書中寫的一段名言開始。

他寫道: “未來世代的人們有一天會(huì)問: 二十世紀(jì)的失誤是什么呢? 對(duì)這個(gè)問題他們會(huì)回答說：在二十世紀(jì),，一方面唯物主義哲學(xué)（它把物質(zhì)說成是唯一真正的實(shí)在）不僅在世界上許多國(guó)家成為現(xiàn)行官方世界觀的組成部分,，而且即使在西方哲學(xué)中，譬如在所謂身心討論的范圍內(nèi),，也常常處于支配地位,。但是另一方面，恰恰是這個(gè)物質(zhì)概念始終是使這個(gè)世紀(jì)的科學(xué)感到最困難,、最難解決和最難理解的概念,。”這就是說，一方面以“唯物主義”為標(biāo)記的哲學(xué)廣為流行,，而另一方面“物質(zhì)”究竟是什么? 卻又說不清,。施太格繆勒正是在這里看到了“二十世紀(jì)的失誤”[2]。 

你可能會(huì)問,，究竟什么是物質(zhì)? 它為什么是科學(xué)感到最困難,、最難解決和最難理解的概念? （風(fēng)之波浪 2009-06-26中科院院士朱清時(shí) 《物理學(xué)步入禪境：緣起性空》）

物質(zhì)概念簡(jiǎn)史

早在古希臘時(shí)代，原子論者就猜想,，物質(zhì)是構(gòu)成宇宙的永恒的磚塊,，萬物從它所出,，最后又復(fù)歸于它，它不生不滅,，不增不減,，是世界過程絕對(duì)同一的起點(diǎn)和終點(diǎn)。物質(zhì)作為普遍的,、不變的東西,，必然是絕對(duì)的實(shí)體和基質(zhì)。實(shí)體者,，“實(shí)實(shí)在在”的客體之謂也,。物質(zhì)及其性質(zhì)必須獨(dú)立于人類的意識(shí)而存在，是客觀的實(shí)體,。 

后來,，以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)典物理學(xué),，繼承了上述古代原子論的觀點(diǎn),，把物質(zhì)歸結(jié)為具有某些絕對(duì)不變屬性的質(zhì)點(diǎn)的集合。牛頓之所以把質(zhì)量定義為“物質(zhì)多少”的量度,，就是因?yàn)樵谌魏螜C(jī)械運(yùn)動(dòng)過程中,，乃至在化學(xué)反應(yīng)中，質(zhì)量始終如一,。質(zhì)量被理所當(dāng)然地看成是物質(zhì)本身所絕對(duì)固有的,，被看成物質(zhì)不滅或?qū)嶓w不變?cè)淼木唧w表現(xiàn)。

以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)在十九世紀(jì)末所取得的巨大成功,，使得認(rèn)為物質(zhì)是絕對(duì)實(shí)體的唯物主義成了在二十世紀(jì)處于支配地位的哲學(xué),，正如前面引用的施太格繆勒的名言所講的。

相對(duì)論發(fā)現(xiàn)“性空” ：物質(zhì)非實(shí)體

然而,，二十世紀(jì)愛因斯坦發(fā)明的相對(duì)論開始揭示出了物質(zhì)的實(shí)體觀的謬誤：

首先,，相對(duì)論證明質(zhì)量與速度有關(guān)，同一個(gè)物體,，相對(duì)于不同的參考系,，其質(zhì)量就有不同的值。既然質(zhì)量不再是不變的屬性,，那種認(rèn)為質(zhì)量是物質(zhì)多少的量度的概念就失去了意義,。

不久后，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了核裂變和鏈?zhǔn)椒磻?yīng),，把部分質(zhì)量變成巨大能量釋放出來,。既然物質(zhì)與能量是可以相互轉(zhuǎn)化的，E=MC2,，能量并非“實(shí)體”,，物質(zhì)也就不能再被看作是實(shí)體,。

物質(zhì)只是量子能量的一種表現(xiàn)形式

20世紀(jì)量子物理的發(fā)現(xiàn)，闡釋了物質(zhì)宇宙的眾多真實(shí)本質(zhì),。肉眼可見的物質(zhì)世界,，真是由物質(zhì)構(gòu)成的嗎？或者,，它本質(zhì)上只是量子能量的一種表現(xiàn)形式,？

保羅.戴維斯(Paul Davies)和約翰.格里賓(John Gribbin)在他們的合著——《物質(zhì)神話：挑戰(zhàn)我們對(duì)物理現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的戲劇性發(fā)現(xiàn)-The Matter Myth》里寫道：“物理學(xué)——這個(gè)推動(dòng)唯物主義產(chǎn)生的科學(xué)，——也應(yīng)當(dāng)成為唯物主義消亡的導(dǎo)火索,。在這個(gè)世紀(jì)里,，新物理學(xué)經(jīng)過一系列驚人的發(fā)展，擊碎了唯物主義信條的中心法則,?！?/span>

戴維斯和格里賓特別指出：

“量子理論的出現(xiàn)......完全改變了我們對(duì)物質(zhì)的想象。舊有假設(shè)認(rèn)為,，微觀原子世界只是人類日常宏觀世界的縮小版,，現(xiàn)在我們不得不放棄這一假設(shè)。

作為量子理論的延伸——量子力場(chǎng)理論,，甚至走得更遠(yuǎn),，它描繪出一幅“固態(tài)物質(zhì)溶解于無”的圖景，取而代之的,，是肉眼不可見能量場(chǎng)的古怪的刺激和振動(dòng),。在這個(gè)理論里，物質(zhì)和顯見的架空空間幾乎沒有區(qū)別,，量子運(yùn)動(dòng)在里面短暫沸騰,。量子物理破壞了唯物主義的根基，因?yàn)樗@明物質(zhì)的“物質(zhì)性”遠(yuǎn)比我們想象的少,?！?/span>