實(shí)際生活中,，“五服”的理解和把握較為混亂,，自以為是，自行其是,，公說公有理,，婆說婆有道，誰也不服誰,。是好事還是壞事說不清楚,。但在感覺上，有一個相對統(tǒng)一規(guī)范的說法不是更好嗎,？我們以禮儀典籍文本為依據(jù),，討論一下這個問題，供大家參酌與評述。

1,、《儀禮》《禮記》是我們討論“五服”的基本依據(jù)

討論任何問題,，都要有一個標(biāo)準(zhǔn)。沒有參照,，沒有依據(jù),，沒有文本，空口白牙,，誰也說服不了誰,。

中國歷史上，從有文字的商代開始,，經(jīng)秦漢隋唐,，一直到晚清，三千年,，《儀禮》《禮記》始終是禮儀方面的規(guī)范范本,。自隋唐開始科舉取士，一直到清末,，一千五百年,，《儀禮》《禮記》始終是辦學(xué)和科舉考試的指定教科書。

就是說,，古典時期,，所有讀書人，必讀《論語》《禮記》,，所以肯定都知禮懂禮,。但從“新文化運(yùn)動”開始，百年以來,，我們?nèi)娣穸▊鹘y(tǒng)文化,，特別是禮儀文化。廢科舉,，開新學(xué),。《儀禮》《禮記》都不看了,。相關(guān)的傳承也就斷了,。

新中國成立后，喪禮被視為封建迷信,。但人人都是要死的,，所以喪事家家都有。要辦事,，有講究,。沒有典籍,，就口口相傳。不同地區(qū),、不同地域,、不同人群，水平不同,，理解不同，傳承渠道不同,，操作也就不同,，所以差異差別就出來了。這就是喪事操作復(fù)雜混亂的原因,。不懂的人都會安慰自己,，“十里不同俗”嗎，各地各興法,。

“五服”就是說法和操作最亂的內(nèi)容之一,。

2,、“五服”是對居喪人群的分類，就是說,，有喪人員服喪分為五類：即斬衰,、齊衰、大功,、小功,、緦麻。“五服”以直系血親和旁系血親的血緣輩分關(guān)系為基本確定標(biāo)準(zhǔn),，所以,，生活中有將五輩人說成“五服”的習(xí)俗。

那么,，從家庭血親關(guān)系上說,，哪些人在“五服”以內(nèi)？哪些人出了“五服”,？按《儀禮---喪服》的規(guī)定,，以自己為參照，具體的算法是這樣的：

（1）高祖父輩,。高祖父有服,，高祖父輩的其他人員均無服，即出了五服,。就是說,，高祖父輩，只為高祖父一人喪服服喪，其他都不算家人,，是朋情,。

（2）曾祖父輩。曾祖父有服,，曾祖父的親兄弟有服,。曾祖父輩的其他人員均無服，即出了五服,。

（3）祖父輩,。祖父有服，祖父的親兄弟,、叔伯兄弟有服,，祖父輩的其他人員均無服，即出了五服,。

（4）父輩,。父親有服，父親的親兄弟,、叔伯兄弟,、堂兄弟有服，父輩的其他人員均無服,，即出了五服,。

（5）己輩。同父的親兄弟有服,，同祖的叔伯兄弟有服,，同曾祖的堂兄弟有服，同高祖的族兄弟有服,。本輩的其他人員均無服,，即出了五服。

就是說,，五服以內(nèi)的兄弟有喪,，相互之間應(yīng)當(dāng)喪服服喪；五服以外的兄弟有喪,，相互之間就是朋情,。按《儀禮》和《爾雅》的算法，五服以內(nèi)的是族人,，即同族之人,；五服以外的是本家，即同宗之人,。

（6）子輩,。兒子有服,，親兄弟的兒子有服，叔伯兄弟的兒子有服,，堂兄弟的兒子有服,。子輩的其他人員無服，即出了五服,。

就是說,，兒子死了，老子應(yīng)當(dāng)喪服服喪,，侄子,、堂侄、族侄死了,，叔伯、堂叔伯,、族叔伯也應(yīng)當(dāng)喪服服喪,。

記住：叔侄之間沒有關(guān)系,，包括財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系和禮儀位分關(guān)系,。叔侄關(guān)系是兄弟關(guān)系的延伸。就是說,，你與你侄子之間沒有直接關(guān)系,，是因?yàn)槟闩c你兄弟有關(guān)系，所以才與你侄子有關(guān)系,。

旁系血親從你最親的人開始算,，你最親的人就是兄弟。侄子,、侄孫,、侄曾孫、侄玄孫,，都是以兄弟為基礎(chǔ)對象算來的,。

（7）孫輩。孫子有服,，親兄弟的孫子有服,，叔伯兄弟的孫子有服。孫輩的其他人員均無服,，即出了五服,。

（8）曾孫輩。曾孫有服,，親兄弟的曾孫有服,，曾孫輩的其他人員均無服,，即出了五服。

（9）玄孫輩,。玄孫有服,。玄孫輩的其他人員均無服，即出了五服,。

這就是血親人員“五服”“九族”的經(jīng)典算法,。從商周秦漢到宋元明清，中國人文歷史三千多年,，在主流官方,，一直如此，沒有變過,。

下表之內(nèi)的直系旁系血親人員為“五服”人員,，不在表內(nèi)的即出了“五服”

大體上講，上表中的紅色部分為一服,，紫色部分為二服,，藍(lán)色部分為三服，黃色部分為四服,。

這是《大明會典》九族五服圖表