商周變革之際，各種矛盾錯綜復(fù)雜，殷商殘余勢力不遺余力地試圖死灰復(fù)燃,，社會秩序（即彝倫）的重構(gòu)異常艱難,。為穩(wěn)定局勢，周武王躬身訪賢,，希望獲取治國之道,，及時穩(wěn)定周初局面。商朝重臣箕子趁武王垂詢之機(jī),，進(jìn)獻(xiàn)《洪范》九疇,。箕子有豐富的政治斗爭經(jīng)驗,，且學(xué)識淵博,，是商朝著名的賢人、忠臣,。出于對箕子學(xué)識及其效忠殷商的敬重,，歷代學(xué)者多將箕子所獻(xiàn)《洪范》九疇視為治國大法，對其評價很高,。仔細(xì)閱讀《洪范》,，卻可見箕子所獻(xiàn)九疇對于周人穩(wěn)定當(dāng)時的政治局面并無補益，并且從傳統(tǒng)文化發(fā)展的方向說,，箕子為專制王權(quán)張目,，與周人此后總結(jié)出的民本思想不相契合。重新審視《洪范》,，可以看出周初復(fù)雜政治斗爭的一個側(cè)面,，也可顯示周人民本思想提出的顯著意義及其在傳統(tǒng)文化中的重要作用。

　　一,、“彝倫”的提出與殷周之際的政治形勢

　　“彝倫”之語出自《尚書·洪范》,，是篇記載了周武王垂詢箕子之語和箕子的應(yīng)答之辭。這篇文獻(xiàn)表明,，武王和箕子對于“彝倫”特別重視,。一位是開國君主，一位是商朝遺老,，為什么不約而同地對于“彝倫”情有獨鐘呢,？

　　武王垂詢箕子是滅商兩年以后的事，之所以在這個時候垂詢箕子,，關(guān)鍵在于面對嚴(yán)峻的政治形勢憂心忡忡,，迫切需要安邦定國謀略的制定與完善。商周之際的鼎革來之不易,，周族領(lǐng)袖一直小心謹(jǐn)慎,、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地謀劃,、從事著滅商和建國大業(yè)。于此為證者,，可以舉出如下三事。其一,，周文王黽勉從事,，如《論語·泰伯》所謂“三分天下有其二，以服事殷”,，采取低調(diào)原則以求進(jìn)取,。其二，在準(zhǔn)備滅商時,，武王唯恐“謀泄”,，在強大的殷商勢力面前甚至于夜不能寐，還曾因夢見商人而驚醒,。①其三,，武王繼位后，雖然曾經(jīng)“東觀兵至于盟津”,，②試圖伐商,，并且《尚書·泰誓》篇還記載當(dāng)時有白魚躍舟和王屋流烏的祥瑞，但還是心中不安,，以至于“王動色變”,，以“未知天命”為由而退兵。此與《逸周書·寤儆》所載武王的儆懼心態(tài)是一致的,。

　　武王滅商之后,，形勢依然不容樂觀，殷商殘余勢力的嚴(yán)重威脅,，可以說是當(dāng)時剛剛建立王朝的周族領(lǐng)袖揮之不去的夢魘,。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，面對危殆,，武王最初采取的對策有以下兩點：一是選定伊洛流域為重點經(jīng)營的中心地區(qū),；二是“縱馬于華山之陽，放牛于桃林之虛,，偃干戈,，振兵釋旅，示天下不復(fù)用也”,。顯而易見,，這是一個向天下諸侯示好的政策，這與滅商之前周公旦向他提出的建議當(dāng)不無關(guān)系,?！兑葜軙ゅ毁印菲d周公旦語謂：“天下不虞周，驚以寤王，王其敬命,！奉若稽古維王,，克明三德維則，戚和遠(yuǎn)人維庸,，攻王禱,，赦有罪，懷庶有,，茲豐福,。”③周公旦向武王建議的要點是敬天命,、禱鬼神,、和遠(yuǎn)人，這些基本點曾為武王所實行,，并成為此后周人治國的基本法則,，但就當(dāng)時情況而言，卻仍然“遠(yuǎn)水不解近渴”,。例如敬天命,、禱鬼神之事，伐商之時多曾實行,。但滅商之后形勢變化,，對于殷商殘余勢力而言，并非“和”所能解決問題者,。滅商之后武王因苦無良策而寢食難安,，對周公旦說：“告女：維天不饗殷，自發(fā)未生于今六十年,，麋鹿在牧,，蜚鴻滿野。天不享殷,，乃今有成,。維天建殷，其登名民三百六十夫,，不顯亦不賓滅,，以至今。我未定天保,，何暇寐,！”④此段文字對于認(rèn)識商周之際的政治形勢非常重要，司馬遷特意在《史記·周本紀(jì)》中予以記載,。它不只是武王伐紂勝利后返歸鎬京時的談話,，而且應(yīng)當(dāng)看做是此后兩年間武王思考治國方略問題的主線,。

　　武王所面臨的形勢依然不容樂觀，垂詢箕子以尋求良策,，應(yīng)該就是當(dāng)時的一個最佳選擇,。這是因為，第一,，箕子身份特殊,。《史記·宋微子世家》說他是“紂親戚也”（或說為“紂之庶兄”）,。箕子作為商王近臣,，曾任商王朝“太師”,，⑤對于商的興衰有深刻認(rèn)識?；訉τ诩q王的“淫泆”曾經(jīng)力諫而被拒,，遂“被發(fā)詳（佯）狂而為奴”，⑥躲過殺身之禍,，可見他又是一位不滿紂王統(tǒng)治并且很有謀略的商朝重臣,。第二，箕子是周族特意拉攏的人物,，早在商滅以前,，“辟遠(yuǎn)箕子”這樣的賢人，⑦就成為周指責(zé)商王紂的一項重要內(nèi)容,。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載,，武王伐紂以后，立即“命召公釋箕子之囚”,。武王對于箕子禮敬有加,，相傳他曾經(jīng)“式箕子門”，⑧以示敬意,。武王為安邦定國而向箕子垂詢治國方略,，既表示了對于殷遺民的重視，又希望得到某些指點,，所以說,，箕子應(yīng)當(dāng)是最合適的人選。

　　值得注意的是,，武王和箕子都以尋求如何理順“彝倫”的方略為這次談話的目標(biāo),。武王說：“嗚呼！箕子,，惟天陰騭下民,，相協(xié)厥居,，我不知其彝倫攸敘?！雹釀⑵疴D曾將這段話意譯如下：王說道：“哎呀,！箕子。上帝庇蔭著下界的人民,，使大家相互和好地居住著,。我不知道上帝安排的常理是怎樣弄得那么井然有序的？”⑩武王的言外之意是說既然上天保佑下民,，我不知道為什么不能讓殷民安居,，我也不清楚現(xiàn)在如何做，才能教天下之“彝倫”井然有序,。武王講自己的困惑在于“不知其彝倫攸敘”,，意即自己不知道“彝倫”為何成了這種局面。到底該如何安排“彝倫”呢,？針對這個問題,，箕子講了如下一番話：“我聞在昔，鯀陻洪水,，汩陳其五行,。帝乃震怒，不畀洪范九疇,，彝倫攸斁,，鯀則殛死。禹乃嗣興,，天乃錫禹洪范九疇,，彝倫攸敘?！被又赋?，鯀用堵塞的辦法治理洪水，擾亂了五行的次序,。上帝震怒而不賜給他作為治國大法的九個種類的“洪范”,，鯀敗壞了“彝倫”，就被殛死,。上天賞識繼鯀而興的禹,，便賞賜給禹九個種類的“洪范”，“彝倫”這才有了正常秩序,。(11)這一段話主旨是強調(diào)“彝倫”自禹以來淵源有自,。給武王開講，先抬出禹作為立論的根據(jù),，這正是箕子的聰明之處,。周出于滅商的需要,，歷來強調(diào)自己與夏關(guān)系密切，甚至以“有夏”自稱,。(12)既然周重視夏,，那么箕子抬出禹來，自然增強了自己言論的說服力,。

　　武王對于箕子的這次訪談是周初大事,，周的史官鄭重記載其事自在情理之中。然而,，不同的史載,，詳略側(cè)重則有所不同。關(guān)于“訪談”的過程,，《史記·周本紀(jì)》所載為詳,，而箕子的言論，則以《尚書·洪范》篇所記較全,。

　　《史記》的相關(guān)記載頗有耐人尋味處，研讀《洪范》之篇不可不知,。請看其記載：“武王已克殷,，后二年，問箕子殷所以亡,?；硬蝗萄砸髳海源嫱鰢烁?。武王亦丑,，故問以天道?！?13)“以存亡國宜告”,，(14)意謂自己以作為“亡國（殷商）”孑遺的身份所適宜講者見告，而不忍言說殷惡之事,。關(guān)于箕子獻(xiàn)《洪范》九疇事,，漢臣梅福頗知其意，謂“箕子佯狂于殷,，而為周陳《洪范》……箕子非疏其家而畔親也,，不可為言也”。(15)清儒皮錫瑞曾以此釋箕子之語,，并且指出,，“據(jù)史公說，武王與箕子皆有難言之意”,。(16)梅福指出箕子“不可為言”與《周本紀(jì)》所謂“不忍言”和皮錫瑞所謂“難言”,，意思都是一致的,。(17)商周變革之際，周人所見“彝倫”（即社會秩序）敗壞,，典型而切近者就是殷末的局勢,。作為紂王卿士的微子曾向“父師”（即箕子）指出當(dāng)時的情況是：

　　殷其弗或亂正四方，我祖底遂陳于上,。我用沈酗于酒,，用亂敗厥德于下。殷罔不小大,，好草竊奸宄,，卿士師師非度。凡有辜罪,，乃罔恒獲,。小民方興，為敵讎,。今殷其淪喪,，若涉大水，其無津涯,。

　　“父師”同意微子的看法,，并且補充了關(guān)于當(dāng)時嚴(yán)峻形勢的說明。他說道：“方興沈酗于酒,，乃罔畏畏,，咈其耇長、舊有位人,。今殷民乃攘竊神祇之犧牲牲用,，以容將食無災(zāi)。降監(jiān)殷民用乂,，讎斂,，召敵讎不怠。罪合于一,，多瘠罔詔,，商今其有災(zāi)?！?18)從統(tǒng)治階層到普通民眾皆惶惶不可終日,，社會局勢至于不可收拾的地步。然而箕子講彝倫敗壞,，只字不提眼前令人記憶猶新的事情,，偏偏舉鯀陻洪水而招致“彝倫攸斁”為例進(jìn)行說明。其良苦用心恐怕就在于“以存亡國宜告”,，而不忍心講商末“彝倫”之惡劣情狀,。

　　關(guān)于“殷所以亡”的問題,，對于當(dāng)時須善待殷舊臣而穩(wěn)定局勢的武王來說，顯然不大適合發(fā)問,，(19)即所謂“武王亦丑”,。武王遂改弦更張，與箕子談?wù)撎斓?，并在訪談之后,，繼續(xù)禮敬箕子，“悅箕子之對,，賜十朋”,。(20)關(guān)于武王訪談箕子的記載表明，司馬遷應(yīng)當(dāng)見到《尚書·洪范》以外的資料,，所言有若干與《洪范》篇不太符合之處,。而出自周代史官之手的《洪范》篇則徑直記載武王稱贊“天”的話（“惟天陰騭下民，相協(xié)厥居”）,，免去關(guān)于“殷所以亡”這個不該向箕子提的問題的記載,，頗有為尊者諱的意蘊在焉。(21)

　　《洪范》與《周本紀(jì)》關(guān)于武王訪箕子事記載的另一個相異之處,，就是《周本紀(jì)》不提“彝倫”,，而只講武王“問以天道”，似乎彝倫就是“天道”,。從《洪范》的記載看，武王提出的問題重在“彝倫”,，箕子回答時亦圍繞“彝倫”進(jìn)行闡述,，然而通篇不言“彝倫”之意。這表明,，“彝倫”本來就是殷周之際人們習(xí)以為常的社會觀念,。然而，“彝倫”一詞,，在《洪范》篇之后,，再不見諸先秦時期語言，似乎從商周之際開始退出人們的視野,，直到東漢以降才復(fù)出而被稱用,。討論商周之際社會秩序的重構(gòu)，用“彝倫”為線索,，正合乎其特殊的歷史語境,。

　　二、“彝倫”與《洪范》的核心：皇極,、三德

　　“彝倫”一詞首見于《尚書·洪范》篇,。關(guān)于《洪范》的成書,，歷來有箕子作、武王作,、周史官作,、子思作等說。20世紀(jì)20年代劉節(jié)先生著《洪范疏證》,，(22)斷定此篇為戰(zhàn)國時人所作,，此后論者多信之。80年代劉起釪著《<洪范>成書時代考》,，(23)推翻劉節(jié)所論而詳述己見,，指出“《洪范》不成于戰(zhàn)國末，其文件原是商代的,，中心內(nèi)容也是商代的,。但由周初作了加工……是商周奴隸制盛時傳下來的統(tǒng)治經(jīng)驗”，(24)肯定其成書時代不在戰(zhàn)國,，而在商周之際,。是篇之首即言武王訪箕子事，所以當(dāng)成于周代,。此篇成書于周代史官之手,，系周代史官取其所掌握的資料寫作而成，而在東周時期的傳抄過程中可能混入個別后代的語辭,。劉先生的這個判斷現(xiàn)在看來尚無可移易,。

　　文獻(xiàn)記載表明，最初解釋“彝倫”之意的學(xué)者應(yīng)當(dāng)是司馬遷,。他在《史記·周本紀(jì)》和《宋世家》中分別用“天道”,、“常倫”譯釋“彝倫”。甲骨文和金文中的“彝”字呈雙手系鳥獻(xiàn)祭之形,，用以表示祭祀之常,，并且由此出現(xiàn)不少引申意。彝,，《說文》訓(xùn)謂“宗廟常器”,，即習(xí)見于宗廟祭奠所用的重要銅器，故“引申為彝?！?。(25)

　　“倫”字亦然。倫（倫）,，《說文》“倫,，輩也，從人侖聲”；而“侖”字《說文》“思也,，從亼從冊”,。《說文》以“思”訓(xùn)侖,，蓋由典冊所記皆思考之結(jié)果會意,。人之思需合道理，所以倫字意蘊,，除“輩”之外,，《說文》提到的還有“道也”之釋?！皞悺弊种忾_始可能是指典冊所記道理,。“彝“和“倫”字合起來就是意近的兩個字組合的復(fù)合詞,，道理,、常理是其根本意義?！逗榉丁菲摹耙蛡悺币辉~,，偽孔傳解釋“我不知其彝倫攸敘”之語，謂其意是“我不知天所以定民之常道理次敘”,，就以“常道理次敘”來理解“彝倫”,。總之,，彝倫表示社會之常理,、秩序、規(guī)律,、法則等,。(26)

　　構(gòu)建社會秩序必須有社會各階層多數(shù)人所認(rèn)可的準(zhǔn)則，循此辦事,、次序不亂,，此即“彝倫攸敘”,，反此就會“彝倫攸斁”,。戰(zhàn)國時人猶能明白此間道理。莊子后學(xué)所著《莊子·天下》篇謂：“以法為分,，以名為表,，以參為驗，以稽為決,，其數(shù)一二三四是也,，百官以此相齒，以事為常，以衣食為主,，蕃息畜藏,，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng),，民之理也,。”其所講的“法”,、“名”,、“參”、“稽”等,，無非是講準(zhǔn)則的實現(xiàn),，每一項都可以為“一二三四”諸種條目。這些不僅是“百官”行事的依據(jù),，也是老百姓行事之準(zhǔn)則,。這種情況與《洪范》篇所排列者十分近似。唐成玄英疏謂：“自堯舜已下,，置立百官,，用此四法更相齒次，君臣物務(wù),，遂以為常,，所謂彝倫也?！?27)可以說他很好地理解了彝倫之意,。

　　總之，《洪范》的“彝倫攸敘”,，應(yīng)當(dāng)特指正常,、合理的社會秩序；反之,，就是同篇所說的“彝倫攸斁”,。鼎革之際，天下洶洶,。武王垂詢箕子,，所關(guān)注的基本點就是如何獲得常道，通過社會秩序的重構(gòu)來鞏固新生的周王朝,。

　　就《洪范》所載,，武王問以“彝倫攸敘”，而箕子以“九疇”作答,。以“九疇”而言,，古今學(xué)者多肯定“皇極”與“三德”是箕子所獻(xiàn)《洪范》九疇的核心（亦即關(guān)鍵）所在,，二者是九疇大法中內(nèi)容最多、篇幅最長的部分,，可見箕子對它們的重視程度之非凡,。筆者認(rèn)為，這兩部分的核心內(nèi)容是為王權(quán)張目,，古人高度評價《洪范》,，其真正的原因即在于對王權(quán)的膜拜。

　　“皇極”,，就是君王統(tǒng)治的至高無上的準(zhǔn)則,。這段文字的要點是庶民與官員（“正人”）絕不能結(jié)黨營私（“淫朋”、“比德”）,，一切只能依君王的意志為最高準(zhǔn)則（“惟皇作極”）,，即“無偏無陂，遵王之義,。無有作好,，遵王之道。無有作惡,，遵王之路,。無偏無黨，王道蕩蕩,。無黨無偏,，王道平平。無反無側(cè),，王道正直”,。君王的這些最高準(zhǔn)則，就是上帝的準(zhǔn)則（“于帝其訓(xùn)”）,。天子是民之父母,，是天下的君王（“天子作民父母，以為天下王”）,。

　　在九疇中,，緊接“皇極”的是“三德”?！叭隆弊置嬷馐侨N德行,，其實指的是三種治人之法。所謂“平康正直,，強弗友剛克,，燮友柔克,，沈潛剛克,，高明柔克”，是指對于邪曲之人要使其端正平直（“正直”），對于倔強而不友善者（“強弗友”）以及陽奉陰違者（“沈潛”）要用強硬的手段戰(zhàn)勝他（“剛克”）,，對于溫柔可親者（“燮友”）以及明智者（“高明”）要用懷柔的辦法籠絡(luò)他（“柔克”）,。“三德”中,，特別引人注目的是如下一段話：“惟辟作福,，惟辟作威，惟辟玉食,。臣無有作福,、作威、玉食,。臣之有作福,、作威、玉食,，其害于而家,，兇于而國，人用側(cè)頗僻,，民用僭忒,。”“作福作威”之意,，偽孔傳云“言惟君得專威?！保颂幍闹髦?，無疑是在肯定只有君王才能享受最大的幸福,，才能有最高權(quán)威，才能享用最精美的食品,，而臣下就不能如同君王那樣享受和擁有,，否則就會禍害國家與社會。這里的根本內(nèi)容顯然是對王權(quán)的崇尚和倡導(dǎo),，其強化王權(quán)的用意非常明顯,。

　　除“皇極”與“三德”之外，《洪范》九疇中其他內(nèi)容或多或少地與強化專制王權(quán)有關(guān)系,。例如,，排列第二的“五事”，講王在臣民面前的儀態(tài),。(28)排列第三的“八政”,，是為王治理天下出謀劃策。排列第七的“稽疑”,，是為王所獻(xiàn)的解除疑惑的具體辦法,。排列第九的“五?！薄?“六極”,，是為王所策劃的作福作威的具體方式,。其中要特別提到的是排列第八的“庶征”提出了上古時代最早的天人感應(yīng)觀念：“曰休征：曰肅，時雨若,。曰乂,，時旸若。曰哲,，時燠若,。曰謀，時寒若,。曰圣,，時風(fēng)若。曰咎征：曰狂,，恒雨若,。曰僭，恒腸若,。曰豫,，恒燠若。曰急,，恒寒若,。曰蒙，恒風(fēng)若,?！边@里將王的行為分為“休征”（好行為的征象）與“咎征”（壞行為的征象）兩種進(jìn)行評說。就好的方面來說,，若君王肅敬,，則會有及時雨降下；君王政治清明,，就會艷陽高照,；君王明智，就會天氣溫暖,；君王深謀遠(yuǎn)慮,，就會適時寒冷；君王圣明,，就會柔風(fēng)徐至,。就壞的方面來說，若君王狂肆,，就會淫雨不斷,；君王動則有失,，就會經(jīng)常干旱；君王猶豫不決,，就會天氣炎熱；君王急躁不安,，就會常?？嗪痪趸栌拱得?，就會風(fēng)塵揚沙,。總之,，君王的行為無論好壞,，都會影響天氣的變化。與漢代以降的陰陽災(zāi)異說不同的是,，陰陽災(zāi)異說強調(diào)天示警于君王,，而這里則是君王的行為影響著天。相比而言,，《洪范》里能夠影響“天”的君王比遭“天”示警的君王要強大,、威風(fēng)許多。顯而易見,，“休征”和“咎征”的這些說法,，完全合乎《洪范》篇注重推崇和強化王權(quán)這一主題。

　　三,、箕子何以獻(xiàn)這樣的《洪范》九疇

　　關(guān)于《洪范》篇的性質(zhì)與意義,，學(xué)者曾經(jīng)從不同角度給予高度評價，如謂它是“綜合西周以來神治主義與制度的第一篇有系統(tǒng)的大文章”,、“就它的原型說,，它是夏、商,、周三代傳遞下來的一件文化珍寶”,、“我國三千多年來歷代王朝進(jìn)行政府管理的'統(tǒng)治大法’和'行政大法’”、“我國古代政治文化的總結(jié)性,、綱領(lǐng)性文獻(xiàn)”,、“中國古代文明的活的靈魂”等等。(29)然而就箕子和武王的時代而言,，它的性質(zhì)與意義又當(dāng)如何評說呢,？簡言之，箕子獻(xiàn)這樣的九個“大法”是否果真有著為周人著想的動機(jī),？《洪范》九疇是否可解武王燃眉之急,？是否契合周初亟須穩(wěn)定動蕩局面的急切訴求,？

　　或許可以這樣來理解箕子之獻(xiàn)的動機(jī)：即作為商王朝重臣，箕子目睹紂王之惡行,，又得武王救其出獄,，自然愿傾其所能為周出謀劃策，與武王同心同德,，以鞏固新建的周王朝,。然而，這種理解尚有不可通之處,。

　　其一,，目睹商周興亡的箕子若進(jìn)獻(xiàn)真正有益于周的良策，必當(dāng)首先總結(jié)紂王統(tǒng)治失敗的歷史經(jīng)驗,，為武王免除重蹈覆轍之患提供借鑒,。可是箕子進(jìn)獻(xiàn)《洪范》九疇,，卻只言未及于此,。

　　其二，吊民伐罪的武王一貫以“恭行天之罰”為其滅商大業(yè)的最高理論根據(jù),，(30)他告慰商都百姓強調(diào)的是“上天降休”,，“膺更大命，革殷,，受天明命”,。(31)天命移易是周代商而立的根本依據(jù)，而殷商統(tǒng)治階層亦為此三思,。④武王垂詢箕子時“問以天道”,，其中不乏講求天命移易的問題。然而箕子卻置若罔聞,，所獻(xiàn)九疇,，內(nèi)容雖多，卻無一語涉及天命移易之事,。這種情況,，很難說是一時遺忘，也很難說是認(rèn)可了周革殷命的事實,。

　　其三,，箕子對于紂王一貫忠心耿耿。先是諫勸,，遭拒之后還不忍逃走,，唯恐因此而彰顯紂王之惡行，不得已采取“漆身為厲，被發(fā)佯狂”的辦法,，(33)雖然是為避禍,，足見其對于紂王的惓惓之忱。盡管箕子受封于周,，但總是心懷舊主,，史載朝周時，“過故國而悲泣,，作《麥秀》之歌”,，(34)念念不忘覆亡的商王朝。(35)

　　其四,，箕子對于周王朝基本上采取不合作的態(tài)度,?！渡袝髠鳌氛f武王“釋箕子之囚,。箕子不忍周之釋,，走之朝鮮,。武王聞之，因以朝鮮封之”,。(36)此處所言箕子走朝鮮事或當(dāng)稍晚,，可能是在其獻(xiàn)《洪范》九疇以后，即龔自珍所謂“箕子朝授武王書,，而夕投袂于東海之外”,。(37)箕子所以迅速離周而遠(yuǎn)赴朝鮮，不能不說有與周王朝保持距離的意圖在內(nèi),。

　　依照前面的分析,，或許可以換一個思路來考慮箕子獻(xiàn)《洪范》九疇的動機(jī)問題：箕子并不是從總結(jié)歷史經(jīng)驗的角度真心為周王朝獻(xiàn)策進(jìn)言，而是另有所思,?？梢哉f，他是站在殷遺民的角度來回答武王的問題,，從情感方面不愿意承認(rèn)父母之邦遭受天譴的事實,；從思想方面仍然拘于殷人的思維框架，特重王權(quán),，而與此后周人的觀念并不吻合,。

　　深入分析《洪范》九疇的內(nèi)容，可以看出箕子動機(jī)之所在,?！逗榉丁肪女牼邮孜坏摹拔逍小苯沂净I劃國土資源的管理、“五紀(jì)”和《庶征》所言的歲,、月,、日,、星等天象及氣象事宜，箕子長篇大論,，侃侃而談,，但是，此類內(nèi)容卻絕非周王朝當(dāng)務(wù)之急,?！拔逍小敝f，起初是以五種最具普遍意義的自然物質(zhì)來對于萬物的起源與發(fā)展進(jìn)行概括,，并且多少帶有某種神秘色彩,。箕子大講五行,，意在表現(xiàn)自己博學(xué)多識,，增強進(jìn)言的可信度。

　　箕子所言九疇中不少內(nèi)容是在炫耀商王朝的統(tǒng)治方策,，表現(xiàn)了勝朝遺老的得意與驕傲,。這方面的典型事例就是大講商代的“稽疑”之法，商代殘民事神,，篤信龜卜,。箕子列出君,、民,、卿士、庶民,、龜卜,、占筮等六項，其中影響最巨者是龜卜,，照箕子所說稽疑的結(jié)果,，出現(xiàn)兇的不多，只要龜卜不認(rèn)可,，或者龜卜與占筮皆不認(rèn)可,，就是君王、卿士與庶民一致同意,，那也不可行事,，否則結(jié)果便是無吉有兇。這里所暗含的內(nèi)容,，即稽疑之法還是以殷商所行者為優(yōu),。再如“五紀(jì)”與“庶征”所講天象與氣象，分別被列為九疇的第四項和第八項。就商周之際的水平而言,，周顯然要低于商,，箕子于此大講特講，事實上是在夸耀商文化之非凡,。

　　分析當(dāng)時的語境,，箕子所應(yīng)當(dāng)講卻沒有講的內(nèi)容主要有三：一是敬奉天命，承認(rèn)鼎革,；二是穩(wěn)定時局,，對付叛亂；三是籠絡(luò)諸侯,，拱衛(wèi)周朝,。箕子認(rèn)定這三項內(nèi)容不能講,，應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過深思熟慮的結(jié)果,。總之,，箕子獻(xiàn)《洪范》九疇,，表面看來是系統(tǒng)而全面的,，其意義也是重要的,，然而，就周人亟待穩(wěn)定政治大局的需要而言,，可以說是于事無補,、徒添其亂而已。

　　特別重要的是,，箕子所獻(xiàn)九疇大法的核心是要武王成為作威,、作福、玉食之君王,，這一主張是為專制王權(quán)張目,，不僅與此后周人“敬天保民”之民本觀念相迥異，在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中,，也并不具有積極的意義,。

　　就箕子的時代而言，君王作威作福,，最典型的就是他所親見的紂王,。《史記·殷本紀(jì)》記載：

　　帝紂資辨捷疾,，聞見甚敏,；材力過人，手格猛獸；知（智）足以距諫,，言足以飾非,；矜人臣以能，高天下以聲,，以為皆出己之下,。好酒淫樂，嬖于婦人,。愛妲己,，妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲,，北里之舞,，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之錢,，而盈巨橋之粟,。益收狗馬奇物，充仞宮室,。益廣沙丘苑臺,，多取野獸蜚鳥置其中。慢于鬼神,。大冣樂戲于沙丘,，以酒為池，懸肉為林,，使男女倮相逐其間,，為長夜之飲。(38)

　　按照箕子所列君王作威,、作福,、玉食的標(biāo)準(zhǔn)，紂王不正是恪守“皇極”的模范嗎,？拒諫,、飾非、傲于群臣,，正是顯示君王權(quán)威的表現(xiàn),。殺忠臣比干、囚禁賢臣箕子,、囚西伯于羨里,、“醢九侯”、“脯鄂侯”,，殘暴至極,，這不正是箕子所云“強弗友剛克”的典型表現(xiàn)嗎,？紂王酷愛靡靡之樂，喜歡酒池肉林的糜費,，也符合“惟辟作?！钡脑瓌t。對于紂王的殘暴糜費,，箕子深為嘆惜,，《宋世家》載：

　　紂始為象箸，箕子嘆曰：“彼為象箸,，必為玉杯,；為杯，則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣,。輿馬宮室之漸自此始,，不可振也?！奔q為淫泆,，箕子諫，不聽,。人或曰：“可以去矣,。”箕子曰：“為人臣諫不聽而去,，是彰君之惡而自說于民,，吾不忍為也?！蹦吮话l(fā)詳（佯）狂而為奴,。遂隱而鼓琴以自悲,，故傳之曰《箕子操》,。(39)

　　箕子從紂王的一雙象箸看到導(dǎo)致亡國的大問題，真可謂見微知著,、洞察幽遠(yuǎn),。應(yīng)當(dāng)說，箕子對于唯君王作威,、作福,、玉食那些惡行，以及商紂亡國事實的親歷親見,，應(yīng)當(dāng)有著切膚之痛和深刻體會,，然而他卻鄭重地將其作為九疇大法的核心內(nèi)容進(jìn)獻(xiàn)給武王，其目的值得懷疑,?；訉τ谖渫跞绱恕皯@懃丁寧而備言之”,，(40)其良苦用心，并不難發(fā)現(xiàn),。如果說箕子將所謂的九疇大法進(jìn)獻(xiàn)給武王,，以期對于武王產(chǎn)生一些引導(dǎo)（或者說“誤導(dǎo)”）作用，甚至由此可能使周王朝重蹈紂王的覆轍,，該是沒有厚誣箕子其人,。

　　箕子獻(xiàn)《洪范》九疇，著力提倡王權(quán),，事實上并未脫開商人觀念的影響,，是商人整體意識形態(tài)的反映。夏商西周時期尚處于中國早期國家形成和發(fā)展階段,，君主專制已經(jīng)出現(xiàn),，并且其專制在形式上于商王朝末期已經(jīng)達(dá)到很高的程度。然而這種早期的君主專制并不具備可靠的社會控制系統(tǒng)（如官僚系統(tǒng)）的支撐與保證,，而在很大程度上只是君主個人施展淫威的表現(xiàn),。因而，商周之際早期國家的發(fā)展,，所需要的并不是強化君主專制,，而是應(yīng)當(dāng)加強國家管理功能，建構(gòu)系統(tǒng)而有效的國家機(jī)器,，構(gòu)筑諸方國諸侯和睦相處的社會環(huán)境,。箕子是一代名臣,，但其意識中很重要的一部分卻是對于王權(quán)的膜拜,，這不能不說是時代的一個局限。

　　總之,，箕子不愧為一代名臣賢相,，對于商王朝忠心耿耿，并在商周鼎革的復(fù)雜環(huán)境中應(yīng)付裕如,，不卑不亢地應(yīng)答武王的垂詢,，乘機(jī)進(jìn)獻(xiàn)《洪范》九疇，始終與周王朝保持著距離,?；硬煌坛f主，在向武王進(jìn)獻(xiàn)治國策略之際,，并不考慮周人時局的窘迫,，反而以“五行”等事見告，并秉承商人之遺風(fēng),，以強化作威作福的王權(quán)為其核心意識,，其動機(jī)非必為鞏固周王朝統(tǒng)治獻(xiàn)策,，說他另有所圖，或許并不過分,。

　　四,、殷周之際社會秩序的重構(gòu)

　　前面已經(jīng)指出，彝倫就是政體結(jié)構(gòu),、社會秩序,。商周之際政權(quán)鼎革，然而,，社會該向何處發(fā)展呢,？這是那個時代社會各階層人們普遍關(guān)注的焦點問題。周初社會秩序的重構(gòu),，固然以周革殷命的政治與軍事斗爭為主要因素,，但是，鼎革之后選擇何種發(fā)展道路,，仍然有著復(fù)雜的斗爭,，三監(jiān)之亂為其著者，箕子進(jìn)獻(xiàn)《洪范》九疇,，亦是這個斗爭的表現(xiàn)之一,。箕子所獻(xiàn)的“大法”,，曲折地表現(xiàn)了殷遺民的意志,，然而，歷史進(jìn)程畢竟沒有按照箕子的意圖發(fā)展,。

　　武王垂詢箕子,，是周王朝為穩(wěn)定大局而表現(xiàn)出來的重視殷遺民的一個姿態(tài)。(41)那么,，武王對于箕子的“良苦”用心有沒有覺察呢,？

　　愚以為從《逸周書·大聚》篇里面，可以找到一些蛛絲馬跡,。此篇謂“維武王勝殷,，撫國綏民，乃觀于殷政”,，然后是武王與周公旦的討論之辭。所指“觀于殷政”,，應(yīng)當(dāng)包括他垂詢箕子之事,。這個記載與《史記·周本紀(jì)》所云武王“問箕子殷所以亡”若合符契。愚以為,，《大聚》篇所載武王與周公旦在“觀于殷政”后所進(jìn)行的討論,，應(yīng)當(dāng)在垂詢箕子之后,。(42)

　　《逸周書·大聚》篇載，武王告訴周公旦說：“嗚呼,！殷政總總,，若風(fēng)草，有所積,，有所虛,，和此如何？”(43)武王的意思是說殷商王朝的政治林林總總像風(fēng)吹草動一樣,，君王對于臣民有絕對的權(quán)威,。君王有些地方做得過多（“積”），有些地方又做得不夠（“虛”）,，武王是一位睿智的君王,，十分清楚地斷定箕子進(jìn)獻(xiàn)的《洪范》九疇講的就是“殷政”?！逗榉丁肪女牥ㄎ逍?、五事、八政,、五紀(jì),、皇極、三德,、五福,、六極等等名目，這些令人眼花繚亂的名目可以統(tǒng)歸之曰“殷政”,。盡管箕子諱言于此,，但武王不僅看出箕子所講的內(nèi)容是“殷政”，而且看出其內(nèi)容繁簡不均,，并試圖進(jìn)行綜合,，損其多而益其少。

　　在與武王分析天下大局時,，當(dāng)時最為冷靜的政治家周公旦完全不理睬箕子所獻(xiàn)《洪范》九疇,，而是強調(diào)以下幾點。首先是用“周政”而不用“殷政”,?！洞缶邸菲d周公之語開宗明義地強調(diào)自己“聞之文考”，這里并不僅是打出周文王的旗號,，更重要的是強調(diào)當(dāng)行之舉措必須遵循文王的既定策略行事,。這些策略的要點是以下三項：一是籠絡(luò)天下諸侯，“來遠(yuǎn)賓,，廉近者”,。二是穩(wěn)定局勢,，“赦刑以寬，復(fù)亡解辱”,，“振之救窮,，老弱疾病，孤子寡獨,，惟政所先”,。三是敬順天時，開發(fā)“土宜”,，以此發(fā)展生產(chǎn),。(44)周公旦完全不講君王要作威作福那一套，勸武王繼續(xù)堅持文王的謹(jǐn)敬作風(fēng)來黽勉治國,。

　　武王和周公旦一樣,，都把敬奉天命作為治國平天下的頭等大事，《逸周書·商誓》篇載武王對于商遺民的訓(xùn)示之語謂：“嗟,，爾眾,，予言非敢顧天命，予來致上帝之威命明罰,！”武王重天命的事跡,、言論甚多，著名者如《天亡簋》銘文,、《尚書·牧誓》等,。箕子不講天命,，應(yīng)該是表示他不承認(rèn)殷周鼎革的合法性,，盡管武王垂詢時“問以天道”（其中當(dāng)不乏啟發(fā)箕子順應(yīng)天命鼎革之意蘊），但箕子就是不講天命,，其間原因耐人尋味,。

　　既然如此，為什么箕子在后世還被尊為圣賢而備受尊崇呢,？這是因為,，其一，周初領(lǐng)袖為了穩(wěn)定局勢,，一直對箕子采取寬容籠絡(luò)的策略,，再說箕子進(jìn)獻(xiàn)《洪范》之后不久就遠(yuǎn)赴朝鮮，因此就更沒有必要改變懷柔的既定政策,。其二,，孔子曾經(jīng)稱許箕子為殷之“三仁”之一?！墩撜Z·微子》載：“微子去之,，箕子為之奴，比干諫而死,?？鬃釉唬骸耙笥腥恃伞,！笨鬃邮菑闹揖慕嵌葋矸Q贊箕子的,，正如朱熹所謂，“三人之行不同,，而同出于至誠惻怛之意,，故不咈乎愛之理，而有以全其心之德也”,。(45)既經(jīng)孔子稱頌,，于是乎箕子就高居于殿堂之上而受后人頂禮膜拜。

　　讓我們來看一下周初的歷史進(jìn)程,。武王伐紂是文王受命的第十一年,，此后的第二年，即文王受命的第十三年,，他垂詢箕子,，故《洪范》篇說“惟十有三祀，王訪于箕子”,。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載,，就在這一年，武王病篤,，不久即溘然長逝,。此后，天下形勢遽變,。周公在危難之際力挽狂瀾,，經(jīng)過東征平叛、遷殷頑民,、營建洛邑,、制禮作樂等重大舉措，穩(wěn)定了天下大局,，鞏固了周王朝,。天下局勢向著周公設(shè)計的方向前進(jìn)。其中至關(guān)重要的一項舉措就是分封諸侯,，即《左傳》僖公二十四年所說的“周公吊二叔之不咸,，故封建親戚，以蕃屏周”，它之所以能夠帶來周王朝的穩(wěn)固發(fā)展,，其間的原因,，以《呂氏春秋，慎勢》篇講得最好,，是篇謂“王者之封建也,，彌近彌大，彌遠(yuǎn)彌小……先王之法：立天子不使諸侯疑（擬）焉,，立諸侯不使大夫疑（擬）焉,，立適子不使庶孽疑（擬）焉。疑（擬）生爭,，爭生亂,。是故諸侯失位則天下亂，大夫無等則朝廷亂,，妻妾不分則家室亂,。適孽無別則宗族亂?！渡髯印吩唬?今一兔走,，百人逐之，非一兔足為百人分也,，由未定’,。”(46)西周初年依據(jù)宗法原則實施的分封之制,，乃是一種以血緣關(guān)系為基準(zhǔn)的定名分的制度,。和夏商時代的方國聯(lián)盟制度比較起來，宗法與封建,，實為社會管理的一大進(jìn)步,。在造就中央與地方密切聯(lián)系方面，雖然它還不能夠與后世君主專制下的郡縣制相侔,，但它畢竟前所未有地加強了兩者的關(guān)系,，使得“天子之尊，非復(fù)諸侯之長而為諸侯之君”,。(47)這已經(jīng)在很大程度上超越早期國家的君主專制,，而使得國家的行政管理比以前更有成效，社會局勢因此得以長期穩(wěn)定,?？梢哉f只是到了這個時候，武王所向往的“彝倫攸敘”局面才得以實現(xiàn),。

　　總之,，在現(xiàn)實中，周人所運用的穩(wěn)定局勢之策、重構(gòu)社會秩序之舉,，與箕子所獻(xiàn)之大法有著相當(dāng)?shù)木嚯x,。可以說,，箕子的《洪范》九疇,，于周初的政治局面并沒有實際的效益,，周人也并沒有沿著箕子所設(shè)計的方略經(jīng)營周初局面,。而箕子著意于為王權(quán)張目，實是殷人觀念的體現(xiàn),，并不是一種進(jìn)步的思想,。歷史事實表明，周代的政治家們并未因循箕子的思想,，并未一味彰顯,、加強王權(quán)，而是總結(jié)出“敬天保民”的理念,，并由此出發(fā)來制定治國方略,。因此，箕子所獻(xiàn)《洪范》九疇的主題思想,，不僅與周人的主導(dǎo)觀念相違背,，而且在周王朝的現(xiàn)實政治中也看不到其影響?；印逗榉丁肪女犞惖睦砟?，在后世得到認(rèn)同，乃是出于后代君主加強王權(quán)的需要,。因此,，歷史地看，《洪范》九疇在傳統(tǒng)文化中的地位,，或許值得重新思考,。