壯錦，與云錦,、蜀錦,、宋錦一起并稱為中國四大名錦，它是其中唯一的少數(shù)民族織錦,，是壯族文化的代表,，也是中華民族文化的藝術(shù)瑰寶。千百年來,，壯人用斑斕的色彩,、厚實的質(zhì)感、豐富的圖案,、獨(dú)特的技藝織造出美麗的壯錦,。壯錦具有豐富的吉祥寓意，一大部分在于壯錦的圖案紋樣,。壯錦的圖案紋樣大都取材于大自然中的花鳥魚蟲,，根據(jù)這些自然形象的特征，經(jīng)過加工提煉,，以大膽省略及變形的手法織成壯錦,，圖案裝飾豐富，雖然抽象但意韻生動,，耐人尋味,。壯錦圖案在題材內(nèi)容上主要有幾何紋、文字紋,、植物紋,、動物紋和主題性紋樣等,。透過這些藝術(shù)化的形象，我們可以解讀壯族的傳統(tǒng)文化及其在時代發(fā)展中的脈絡(luò)痕跡,，深切感受壯族民眾的生活熱情,。壯錦記載了壯族的歷史與風(fēng)俗，描繪了壯族的精神信仰與審美情趣,，講述了壯族與他民族文化間的交往交流交融,。

壯錦字紋圖案上的文字大都以漢字為主，且字形工整,、結(jié)構(gòu)有序,，藝術(shù)變體講究對稱美觀，富有吉祥美好的寓意,。作為漢文化的“漢字”在壯族的壯錦中出現(xiàn),，并且在壯錦圖案中占有一定數(shù)量，就是民族文化間交往交流交融最好的圖案物證,。

一

壯錦“文字”紋樣類型

文字紋是以文字為主要題材的一種傳統(tǒng)裝飾紋樣,，文字紋不僅以漢字組成，還包括了藏文,、梵文、阿拉伯文等,，其內(nèi)容涉及吉祥文字,、民諺、俚語等,，是一種典型的裝飾紋樣,。代表吉祥寓意的文字一直以來深受人們喜愛，被廣泛應(yīng)用于年畫,、紙,、瓷器、青銅器,、金銀器,、建筑裝飾和服飾、日常生活用品的裝飾中,，使被裝飾的器物被賦予更深層次的文化,。壯族是一個兼容并蓄的民族。在不斷前進(jìn)的歷史長河中,，壯人在保持本民族文化的同時也與其他文化相互交融,。壯錦作為壯文化的一個主要載體，不可避免地留下與其他文化交融的痕跡,。作為漢文化吉祥寓意圖案中的一種表現(xiàn)形式——裝飾文字,，隨著民族間的文化交流,，也自然出現(xiàn)于壯錦圖案藝術(shù)中。在壯錦的字紋中,，既有漢族傳統(tǒng)裝飾紋樣中常見的卐字,、回字、壽字,、囍字,，也有不常見的井字、山字,、田字,、日字、王字等,，還有代表了時代特色的“中蘇友好世界和平”等,，以及現(xiàn)代壯錦旅游產(chǎn)品中的“福”“駱越”“?；辍钡茸謽?。字紋作為壯錦圖案，主要呈現(xiàn)出三種類型：單字紋樣,、多字紋樣,、組合紋樣。三種類型在細(xì)節(jié)上也略有不同,，反映出壯錦圖案文化的規(guī)整性,、多樣性、復(fù)雜性,。

（一）單字紋樣

在壯錦的單字紋樣中,，最常見的有卐字紋、井字紋,、回字紋,、囍字紋等。這些字紋通過字體變化和一定的排列組合,，形成二方或四方連續(xù)結(jié)構(gòu),，并布滿整個錦面。卐字紋是壯錦字紋中出現(xiàn)頻率較高的,，并且呈現(xiàn)出不同角度,、不同方向、不同的造型,，字紋的三種類型里都有卐字,。通過表1可以看出，壯錦單字紋樣中的卐字不僅可以織出陰文和陽文，還有左右兩種相反方向的旋轉(zhuǎn),。與漢字卐字紋的角度不同,，基本上都是傾斜45度的排列，這是由卐字本身特殊的字體結(jié)構(gòu)和壯錦織造技藝結(jié)合后的選擇,。在單字紋樣中,，“小卐字”紋樣是最為常見的，也是忻城壯錦的典型圖案,。小卐字紋壯錦名稱是忻城當(dāng)?shù)乩先说慕蟹?，實際上是在同一色塊的大菱形內(nèi)等分四個小菱形，而四個卐字以上下和左右對齊的方式嵌于小菱形內(nèi),。小卐字紋壯錦多出現(xiàn)在背帶心中,，呈長方形。背帶是壯族兒童從嬰兒到娃仔的成長過程中最常見的背負(fù)工具,。壯族無論男女都要進(jìn)行農(nóng)耕活動,，背帶把壯族父母的雙手解放而用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。現(xiàn)當(dāng)代,，忻城地區(qū)也有用小卐字紋壯錦做裝飾壁掛的情況,。除了卐字規(guī)整的排列外，還有把卐字變化后再與卐字組合的紋樣,，卐字流水紋填卐字紋就是如此,。卐字流水紋也叫卐字不到頭，卐字是右旋式樣,，以此為中心沿著四端向外延伸,，從而構(gòu)成四方連續(xù)結(jié)構(gòu)，只要空間無限,，圖案也可以無限拓展。卍字流水紋是漢族服飾中的常用紋樣,，封建社會中的鄉(xiāng)紳袍服常裝飾此紋,。在宋錦紋樣中，卍字流水紋也是常見圖案,。然而,，卐字流水紋中填單個卐字紋的情況確是壯錦中的特色。

回字紋是因形如“回”字而得名,，是一種常見由陶器,、青銅器上的雷紋衍化而來的幾何紋樣?；刈旨y在壯錦中呈現(xiàn)出傾斜45度,，形成菱形套菱形的結(jié)構(gòu)，并且布滿整個錦面。就壯錦實物來看,，回紋在壯錦圖案中出現(xiàn)得并不多,，反倒是常見于壯族土織布中。壯族土織布中經(jīng)?？吹竭@樣菱形套圈形成的圖案,，菱形套圈不止有兩層形成菱形回字的式樣，還有3-5層菱形套菱形的,，在壯族民間稱之為“螺”紋,。在隆林地區(qū)的壯族統(tǒng)一把這種菱形套菱形的回字或回字變形紋布料稱為花銷布，并且經(jīng)過染色打磨后成為壯族禮服的重要服用面料,。

囍字紋在壯錦中與卐字,、回字紋樣不同，并沒有把囍字布滿整個錦面,，而是在一床壯錦錦面的上半部分,，呈現(xiàn)橫向排列，上下皆有三角紋和工長紋以二方連續(xù)結(jié)構(gòu)橫向排列修飾,，用以突出“囍”字的位置,。這種風(fēng)格的壯錦實物留存比較多，是靖西地區(qū)壯錦的典型式樣,。

表1單字紋樣壯錦

（表中圖片來源：廣西民族博物館）

（二）多字紋樣

即便在漢族織錦中,，以多個漢字構(gòu)成二方或四方連續(xù)裝飾紋樣的情況也并不多見,。多字紋樣壯錦是壯族文化與漢字文化融合后的新生成。壯族在織造壯錦的時候,，也不是隨意的選擇,，而是根據(jù)漢字本身的寓意結(jié)合壯族生活環(huán)境后，所想所盼的一種美好追求,。

壯錦圖案中,，卐字紋不僅單獨(dú)出現(xiàn)，還有與其他文字一起共同出現(xiàn)錦面的情況,。卐字流水紋中填王字,、田字紋壯錦，就是其中的一種。由于特殊的結(jié)構(gòu)布局,，在卐字流水紋的延續(xù)變化中,，會在中間出現(xiàn)一個菱形的空白，所以才出現(xiàn)上卐字流水紋填卐字的情況,，除了填卐字本身,，菱形空白里也填上王字和田字。無論王字還是田字,，也是正面字體傾斜45度的式樣,。

王字除了與卐字組合外，還與其他文字組合形成壯錦圖案的字紋樣,。在獅子滾球壯錦中,，獅子的額頭上就織出“王”字，而在傳統(tǒng)文化中,，只有老虎額頭上有“王”字,。王字，是權(quán)力,、力量的象征,。王字被織入壯錦，也就成為可能,。

山字紋的選擇顯然與壯族居住的地理環(huán)境息息相關(guān),。“以廣西而言,，中山,、地山和丘陵占總面積的74.8%，臺地僅占8%,，平地只占14.4%,，河流、水庫占2.8%,?！偟膩碚f，壯族地區(qū)山地多于平地,，石山多,，丘陵少,?！眽炎寰劬拥貐^(qū)山多地少，把山字織入壯錦也是壯族人對生活環(huán)境的刻畫,。

把田字紋織入壯錦,，則是壯族作為稻作民族的選擇。“壯族民間流傳的《布洛陀》經(jīng)書里有專門敘述馴化野生稻過程的內(nèi)容,，不可辯駁地說明壯族先民是最先發(fā)明稻作農(nóng)業(yè)的民族之一,。”田,，或者說是水田,，是壯族社會生活中的重要生產(chǎn)資料，壯族把田字織入壯錦,，就是一種重視,。

當(dāng)把卐字紋、山字紋,、田字紋通過變化布局后,，織入壯錦成為壯錦圖案中的重要內(nèi)容，就承載著壯族人對美好生活的期盼,。卐字紋大多被壯族用來表示對大自然的崇拜,，用來象征富貴綿長，永不斷頭,，它寄托著人們美好的祝福,，也可以說是太陽紋，具有祈求陽光充足,、風(fēng)調(diào)雨順之意,。在“田”間地頭，擁有了“王”字般力量的人們,，在陽光充足,、風(fēng)調(diào)雨順的氣象下，通過自己的辛勤付出,，耕耘每一田地,，最終會收獲糧倉滿滿，這也就是人們所求的幸福安康,。

除了傳統(tǒng)字紋所蘊(yùn)含的寓意外,，在壯錦的字紋中還有一些具有時代特征的文字，如表2的“中蘇友好世界和平”,，從字義上即可體會濃郁的時代感,。與傳統(tǒng)字紋壯錦不同，“中蘇友好世界和平”一行八字并沒有布滿錦面,，而是在蛙紋壯錦的上半部分橫向排列出現(xiàn),，與靖西的囍字菊花紋壯錦布局相同。不同的是,，由于八字的字體結(jié)構(gòu)都不一樣,，在挑織的過程中沒有“囍字”那般工整有序,，仿佛突然躍進(jìn)壯錦中，顯得突兀不協(xié)調(diào),，使其具有濃郁的時代特征,。

表2多字紋樣壯錦

（表中圖片來源：廣西民族博物館）

（三）組合紋樣

由于工藝的特殊性，壯錦圖案大都以幾何紋樣為框架,，內(nèi)填字紋,、植物紋、動物紋從而構(gòu)成具有某種吉祥寓意的主題概念,，表達(dá)壯族的審美情趣和對美好生活的向往,。從目前現(xiàn)有的壯錦圖案來看，更多漢字與其他紋樣搭配形成組合紋樣,，且此種類型是壯錦圖案字紋中最豐富的,。而其中漢字與幾何紋的結(jié)合是最多的，表現(xiàn)為不同的幾何紋填卐字,、井字,、壽字、王字,、囍字等紋樣,。另外由于卐字紋的特殊結(jié)構(gòu)，也出現(xiàn)以卐字流水紋為底,、上浮各種動植物紋樣的壯錦,。

幾何紋與字紋的組合，有井字紋,、卐字八角幾何紋,、壽字花紋、囍字幾何紋等,；此外,，還有字紋、幾何紋和其他動植物組合的紋樣,，如卐字勾連填梅菊紋,、卐地對蝶花紋等。

井字紋更多是因為橫豎兩條交錯的式樣像“井”字而得名,，實際上就是縱橫交錯的幾何紋,。“井”字往往會和“田”聯(lián)系起來,，這是因為“井田制”的影響,。井字紋壯錦圖案有不同的藝術(shù)形式，這與井字筆畫的粗厚有關(guān),，在井字的外圍有斜線紋或斜線紋變化后的方勝變化紋,，在斜線和方勝構(gòu)成的幾何骨架內(nèi)嵌有黃色、深藍(lán)色,、淺藍(lán)色且傾斜45度的“井”字紋,。壯族是一個稻作民族，水稻的生長和水量息息相關(guān),，井字紋大多被用來表示對水的崇拜,，寄托了農(nóng)業(yè)民族對水的企盼，也是壯人對美好生活的向往,。

在眾多的幾何紋中,，八角幾何紋是壯錦圖案中最常見的，在字紋組合中也不例外,。八角幾何紋因為是橫豎斜的經(jīng)緯線的組合,，不僅有陰紋或陽紋，也有不同的變化式樣,。卐字八角幾何紋在字紋組合中也比較常見,，既有單個卐字紋和單個八角紋的組合，也有卐字流水紋填八角幾何紋的組合,。

而卐字流水紋除了和幾何紋組合外,，也常和植物、動物紋樣組合,，形成傳統(tǒng)的壯錦圖案,。卐字流水紋填梅菊紋就是壯錦圖案中較多的一款，一般是以同色絲線織卐字勾連紋,，內(nèi)填圓瓣梅花,、尖瓣菊花的紋，類似紋樣多出現(xiàn)忻城,、來賓一帶,，是具有地域特征的壯錦紋樣,。卐字流水紋與動物紋樣的組合，也是忻城地區(qū)壯錦的典型圖案,，如卐字地對蝶花紋,。該壯錦以粉色的卐字不到頭為地，以蝴蝶和花卉構(gòu)建出一幅“蝶戀花”的傳統(tǒng)吉祥場景,。這里的蝴蝶有兩種式樣,，一是較為幾何化的大蝶，兩只大蝶平面排放,，另一是兩只曲線流暢的小蝶圍繞著一株有三個花苞的花卉,，營造出“蝶戀花”的美好寓意。 

壽字紋是古代中國傳統(tǒng)紋飾之一,，屬于是文字紋的一種,。“壽”字,，寓意“福壽綿長,、壽與天齊、有福有壽,、福壽安康”,。壽字紋在漢文化中有多種變體，常用于瓷器,、玉器以及布帛,。表3“壽字花紋壯錦”中的壽字有兩種不同變體，一是紅色的上下對稱式,，一是黃色的上下左右同的四方式,。其中紅色壽字外有上下對稱的花卉圍繞，而黃色壽字外圍是圓點(diǎn)紋,、八角幾何紋和六瓣花紋,，這些圖案則是填于由云雷紋組成的大菱形骨架中。代表了漢文化的壽字和代表了“花婆文化”的花紋共同構(gòu)成的壽字花紋壯錦成為壯漢文化融合的最佳物證,。

在現(xiàn)代壯錦中,，漢字與其他紋樣的組合比傳統(tǒng)壯錦更加豐富。與傳統(tǒng)含蓄,、隱喻的文化有著很大不同,，漢字在現(xiàn)代壯錦中起到“畫龍點(diǎn)睛、表達(dá)主題”的作用,，更加大膽,、開放地直抒胸臆，表現(xiàn)出現(xiàn)代人的精神追求,?！皦彦\”字紋屏風(fēng)是由四塊壯錦拼合而成,，艷麗的紅色“壯錦”二字由壯錦織娘挑花完成，是靖西市壯錦廠的入門標(biāo)識,，具有強(qiáng)烈的象征意義,。“?！弊謮彦\壁掛是靖西市壯錦廠的作品，福字與各種幾何紋組合成一個長方形的畫面,，除了“?！弊滞猓渌麍D案左右對稱,。

表3漢字與其他紋樣組合壯錦

（表中圖片來源：1-9廣西民族博物館藏,，10-11靖西壯錦廠）

二

工藝特征

壯錦是在裝有支撐系統(tǒng),、傳動裝置、分綜裝置和提花裝置的手工織機(jī)上,，以棉麻紗為經(jīng),，以各種彩色絲絨為緯，采用通經(jīng)斷緯的方法巧妙交織而成的藝術(shù)品,。這種看似簡單的傳統(tǒng)手工藝,，卻有著極其復(fù)雜的工序和蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)技術(shù)原理，反映了壯族人民的聰明智慧和高超技藝,。根據(jù)挑花結(jié)本或提花機(jī)構(gòu)的地域特征,，以廣西賓陽、忻城的竹籠織機(jī),、廣西靖西織機(jī),、廣西龍州織機(jī)這三種為典型壯錦織機(jī)，其中又以竹籠機(jī)最為著名,。20世紀(jì)50年代,，一批壯錦藝人在國家的支持下曾經(jīng)前往四川學(xué)習(xí)蜀錦織造技藝，回來后開始利用排子機(jī)來織造壯錦,，壯錦的幅寬變大,。從20世紀(jì)80年代至今，隨著對k84龍頭提花有梭絲織機(jī),、電子提花龍頭劍桿機(jī)等現(xiàn)代紡織機(jī)械的使用,，壯錦在圖案,、材質(zhì)、產(chǎn)量,、質(zhì)量等方面都發(fā)生質(zhì)的變化,，被應(yīng)用的領(lǐng)域也越來越廣。壯錦織造技藝,，不同地域,、不同織機(jī)的織造方法都略有不同。根據(jù)字紋組成結(jié)構(gòu),，在工藝上呈現(xiàn)出以下幾種特征,。

（一）文字紋對壯錦織機(jī)的選擇

傳統(tǒng)的字紋壯錦，無論是二方連續(xù)還是四方連續(xù),，單元紋樣并不大,，需要的緯紗數(shù)量也不多，廣西各地的壯錦織機(jī)都可以通過編好的花本重復(fù)循環(huán),，從而實現(xiàn)壯錦的織造?，F(xiàn)代字紋壯錦，由于漢字的單元紋樣較大,，無法制作花本,，基本是通過意匠數(shù)利用挑花尺挑出不同數(shù)量的經(jīng)緯紗線來形成圖案。由于長時間的挑花,，錦面必須保持平整的狀態(tài),，忻城、賓陽等地的竹籠機(jī)和龍州的簾式織錦機(jī)由于是活動的卷布軸,，制作時候耗時耗工耗力,，靖西織機(jī)固定的卷布軸更適合通過手工挑織來完成大單元的字紋壯錦。

（二）挑織結(jié)合

挑織結(jié)合是指在織機(jī)上同時使用花本織花和用挑花尺挑花的技藝,?；ū究椈梢匝h(huán)利用花本對圖案進(jìn)行織造，挑花則是因為單元紋樣太大,，無法在花本中實現(xiàn),，則可以進(jìn)行單獨(dú)的挑花來實現(xiàn)。文字的單獨(dú)挑花工藝常見于靖西壯錦織機(jī)的織造工藝中,。在靖西的傳統(tǒng)壯錦中,，囍字等并不是連續(xù)紋樣，顯然在織造到一定長度后,，暫?；ū狙h(huán)，而采用挑花尺來織造不同的圖案，從而形成一幅完整的壯錦,。

現(xiàn)代壯錦中的漢字,，如“福”“壯錦”“駱越”“?；辍钡?，字體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為不對稱、單向性,。就工藝而言,，以“福”字壯錦壁掛為例,，由于“?！弊衷诒趻熘醒耄煮w較大,，很難在織機(jī)中進(jìn)行花本復(fù)織,。同時由于設(shè)計時文字筆畫粗厚,，織造時需要壓點(diǎn),，因此，手工挑花更為容易實現(xiàn),。由于壯錦屬于反向織造挑花,，所以意匠圖是鏡面效果（圖1）。

圖1“?！弊謮彦\意匠圖和挑花示意圖（來源：筆者攝）

（三）旋轉(zhuǎn)45度

大部分漢字在錦面中有一個很明顯的特征,，就是旋轉(zhuǎn)45度。實際上,，這與紡織技藝有著莫大的關(guān)系,。壯錦屬于梭織面料，地組織是平紋,，緯花依賴著地組織的走向,。壯錦有兩種走向：豎行、橫行,，在這兩種走向的局限下,，出現(xiàn)水平垂直紋與斜線紋，斜線紋決定了三角形與菱形的必然,。因此,，壯錦的一大特點(diǎn)是以幾何紋為骨架，內(nèi)嵌不同紋樣,，形成復(fù)雜,、繁縟的圖案構(gòu)成。漢字大都嵌在幾何骨架中，幾何骨架多為菱形或多邊形狀,，而與漢字組合的幾何骨架大都又以菱形為主,。在菱形骨架中排列文字，勢必要旋轉(zhuǎn)45度才能合理安排,。

（四）半圖織造

半圖是指半個單元紋樣,，由于一些單元紋樣在整個布局編排的時候，圖案較大,，需要的意匠圖或花本就會比較大,，在織機(jī)上難以容納，所以聰明的壯族藝人會對整個單元紋樣減半處理,，織造時從先到后,，再從后到先，即能完成一個單元紋樣,。這樣的織造原理,，對字體有一定的要求，所以卐,、田,、回、井等上下或左右對稱結(jié)構(gòu)的漢字才會頻繁出現(xiàn)于字紋壯錦中,，因為挑選這些文字就不用完成整個文字的花本編排,，只需要排“半字”即可。

而在表3中的囍字幾何紋壯錦里,，半圖指的卻是完整的囍字,，從圖可以看到，正向的囍字上連接的是一個反向的囍字,，顯然這件壯錦就是半圖織造而得,。壽字花紋壯錦亦是如此，不過由于壽字的變體上下相同,，所以呈現(xiàn)的是工整,、有序、靈動的錦面視覺感觀,。

三

字紋壯錦蘊(yùn)含豐富的民族文化

內(nèi)涵不同類型的字紋壯錦不僅呈現(xiàn)出不同的工藝特征,，在文化內(nèi)涵中也表現(xiàn)出壯族文化的地域性、多樣性,、復(fù)雜性,，是壯族文化兼容并蓄的表達(dá)，也是壯漢文化緊密交流的體現(xiàn),。

（一）技藝與寓意的雙向選擇

傳統(tǒng)字紋壯錦對“漢字”的選擇是給予文字特殊的結(jié)構(gòu)和壯錦織造技藝能夠相互融合的選擇,。但在眾多特殊結(jié)構(gòu)的漢字中,，最終選擇了“卐、回,、壽,、囍、井,、山,、田、王”等字也是因為這些文字表達(dá)著吉祥美好的寓意,，被壯族人所喜愛和接受,，并且在發(fā)展過程中，賦予其獨(dú)特的民族文化,。

根據(jù)考古發(fā)掘,，出土于1976年廣西貴港羅泊灣一號漢墓奴婢殉葬棺內(nèi)，用麻線與橘紅色絲絨交織而成的織錦殘片,，應(yīng)該是廣西目前發(fā)現(xiàn)的最早的回紋錦（圖2）,。宋代周去非的《嶺外代答》載，“邕州左右江峒有織白緂,，白質(zhì)方紋,，廣幅大縷，似中都之線羅,，而佳麗厚重,，誠南方之上服也”,。這里“白質(zhì)方紋”中的“方紋”亦可能是回紋的概念,。實際上，在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)壯族螺紋土布大都是四躡織機(jī)完成,，螺紋的大小和密集程度,，與綜片、踏板的連動相關(guān),，并且形成口訣,。如此穩(wěn)定的提花技藝一定經(jīng)歷過長期的發(fā)展，最早或許就是手工挑花的結(jié)果,，也就是壯錦的早期織造技藝,。菱形回紋圖案在壯族民間有兩種說法。一種是像我們手指中的螺圈式樣,。在民間有著“一螺窮,，二螺富，三螺四螺開當(dāng)鋪……”的說法,，螺紋象征著財富,，螺當(dāng)然越多越好。另一種說法是取意江河和水田的螺螄一圈圈向外衍生的式樣。螺螄在壯族地區(qū)的江河和水田中數(shù)多量大,，是生命力和繁衍力最強(qiáng)的一個物種,。無論是哪一種，都是一種吉祥的寓意,?；刈殖蔀閴彦\字紋中穩(wěn)定的一種紋樣，是織造技藝與文化寓意的雙向選擇,。

圖2漢代黑地回紋桔紅錦殘片（1976年廣西貴港羅泊灣漢墓出土）

（二）傳統(tǒng)字紋壯錦具有地域性特征

囍字菊紋壯錦是典型的靖西地區(qū)一帶風(fēng)格的壯錦（表1）,，這與當(dāng)?shù)孛袼孜幕⑾⑾嚓P(guān)。清代乾隆《歸順直隸州志》載“嫁奩,，土錦被面決不可少,，土錦以柳絨為之，配成五色,，厚而耐久,，價值五兩，未笄之女即學(xué)織,?！泵駠毒肝骺h志》在風(fēng)俗上就記載著“女嫁妝奩則用土錦被褥毯帳簾鞋襪箱鍋碗盞等物”。清代的歸順直隸州即后來的靖西縣,，也就是如今的靖西市,。可見,，從清代至民國,，還是在婚嫁儀式上，斑斕絢麗的壯錦都是重要角色,，囍字作為婚嫁儀式中最為重要的符號,，自然也就被壯族女子織入壯錦中，成為嫁妝的重要物資,。

通過對博物館文物信息的查驗,，小卐字紋、卐字流水填梅菊紋,、卐地對蝶花紋的壯錦來源于忻城,。根據(jù)這些壯錦的組織構(gòu)成、色彩配比以及寓意,，都表現(xiàn)出壯族土司文化與漢族文化的結(jié)合,。忻城土司文化是廣西壯族土司文化的代表，并且是壯族精英文化與漢族儒家文化結(jié)合的典范,，忻城土司衙署中的卐字紋花窗就是最好的見證,，類似風(fēng)格自然在壯族紡織文化中得到呈現(xiàn)（圖3）,。

圖3忻城土司衙署“卍字流水填花紋”花窗（來源：筆者攝）與壯錦的比較示意圖

（三）壯族文化兼收并蓄特性的表達(dá)

漢字融入到壯錦中，其不僅具有漢字原生的字義,，壯族也賦予了其特色的民族文化內(nèi)涵,，使得文字的寓意更加豐富，反映出壯族文化兼收并蓄的特性,，這在卐字紋樣的壯錦中表現(xiàn)得尤為明顯,。實際上，卐字最初是跟隨著佛教傳入中國的,。佛教典籍《十地經(jīng)論》十二卷記載,，佛主釋迦摩尼再世時，胸部隱現(xiàn)“卐”字紋的瑞相,，所以世人又稱這種紋為“吉祥海云相”,，象征著永恒、吉祥,、萬福和萬壽,，代表輪回。北魏時期,，將其翻譯成“萬”字,。后來，唐代玄奘法師等高僧改譯為“德”,，意即佛主功德無量,。到了唐代武則天統(tǒng)治時期，又譯回“萬”字,，意思是集天下一切吉祥,、功德。后世一直沿用此寓意,。在宗教文化中,，“卐”字有兩種寫法,，一種是右旋,，—種是左旋。卐字左右方向的不同,，在藏族宗教文化中表現(xiàn)得尤為明顯,，在藏傳佛教中采用右旋，而苯教采用左旋,，并且被嚴(yán)格遵守,。佛教以右旋為吉祥，漢族文化中也多采用右旋,。然而,，卐字在壯錦中可以同時出現(xiàn)左旋,、右旋兩個相反的方向，文化寓意并沒有發(fā)生重大變化,，依然是光芒,、光線的意思?？梢?，壯錦中的卐字寓意已經(jīng)脫離早期的宗教概念，走進(jìn)了世俗,，升華其象征寓意,，成為壯族文化的符號。從小卐字紋,、卐字流水填卐字紋,、卐字流水填梅菊紋、卐字八角紋到卐字地對蝶花紋等壯錦圖案,，可以說,，壯族把卐字紋的變化組合發(fā)揮到了極致。卐字紋的壯錦是壯族在吸收了漢族文化的基礎(chǔ)上對卐字重新進(jìn)行了解構(gòu)與重構(gòu),，使其內(nèi)涵更加深厚且富有民族特色,。

（四）壯漢文化緊密交流的物證圖符

壯錦有著鮮明的本民族特點(diǎn)，同時也蘊(yùn)含著不同歷史維度中的各民族的“接觸混雜,、聯(lián)結(jié)和融合”,，其中字紋壯錦的形成是具有標(biāo)志性的?！霸陂L期歷史發(fā)展的過程中,，生活在中國領(lǐng)土上的漢族和各少數(shù)民族，都有著各自所獨(dú)有的鮮明的民族特點(diǎn)與特長,，同時又有著許多民族所共有的共同之處,，及中華民族的共同性?！腥A民族共同性的形成及其發(fā)展,，經(jīng)歷了長期的歷史過程，表現(xiàn)為各兄弟民族之間你中有我,、我中有你,，各民族各具特點(diǎn)和特長而又互相學(xué)習(xí)和吸收?！眽彦\圖案的發(fā)展軌跡亦如費(fèi)孝通先生所言,，“漢字”紋樣就是有力的物證圖符。壯錦與漢字,，屬于不同民族的不同概念,。壯錦作為壯族文化的重要載體,，織入各種漢字，成為壯錦的傳統(tǒng)而穩(wěn)定的圖案紋樣,，并在一定長的時間內(nèi)被壯族群眾廣泛接受和使用,，這個發(fā)展變化過程本身就是中華民族共同體意識鑄牢的歷史實踐。

結(jié)語

壯錦作為壯族文化的重要載體,，既有壯族原生文化的表達(dá),，也有文化交融的痕跡。壯錦“漢字”紋樣體現(xiàn)了壯族文化與漢族文化之間的交流,，反映了民族文化融合的傳承之道,，也是壯族文化多元化的展示。采用獨(dú)特的“壯錦織造技藝”織造“漢字”紋樣的過程本身就是民族間文化融合的物化記錄,?？偟膩碚f，系統(tǒng)挖掘,、整理研究壯錦“漢字”紋樣,，有助于深入探討壯錦發(fā)展的歷史脈絡(luò)，可以有效地保護(hù)傳統(tǒng)服飾文化元素,，并從民族文化融合的角度對壯錦的創(chuàng)新設(shè)計提供一定的參考,，有利于鑄牢中華民族共同體意識。