在中國的傳統(tǒng)文化中,，佛是一個(gè)非常特殊的存在,。

一方面，人人都敬畏佛,，覺得這是一個(gè)高不可攀的角色,。

但另一方面，人人又都想“立地成佛”,。

只可惜,，若想修成佛，就必須和自己的種種欲望對(duì)抗,。

因此自古以來,，哪怕是在各種神話傳說中,，也極少有人能夠真正成佛。

除此之外,，還存在一類特殊的“佛”,，他們不是佛，卻勝似佛,。

其中的典型代表,，就是那位大名鼎鼎的觀音菩薩。

按照經(jīng)書中觀音的功德與修行,，她其實(shí)完全可以成佛,，但觀音卻拒絕了。

不是因?yàn)樗幌?，而是因?yàn)闆]必要,。

因?yàn)樗€有另外一個(gè)身份，這足以讓她在佛教中取得崇高的地位,。

菩薩與佛有什么本質(zhì)上的區(qū)別,，觀音的另一層身份又是什么呢？

“佛”“菩薩”與“羅漢”

歸根結(jié)底,，所有佛經(jīng)都是人寫出來的,，因此經(jīng)書中佛教的世界其實(shí)也和現(xiàn)實(shí)中的人類社會(huì)高度相似，有“編制”,，也有各自的“官銜”,。

既然如此，“同事”之間自然也就有高低之分,。

無論是大乘佛教還是小乘佛教,，他們都承認(rèn)，最高的存在,，是“佛”,。

可關(guān)于誰是佛，卻有許多爭議,。

小乘佛教認(rèn)為,，佛教只有一個(gè)真正的“佛”，那便是他們的教主：釋迦牟尼,。

而大乘佛教則沒有這些顧慮,。

他們認(rèn)為，佛有很多,，只要修行“達(dá)標(biāo)”,，便可成佛。

因此從古至今,，佛的數(shù)量就像沙子那么多,。

釋迦牟尼只是里面修行最高的佛而已,。

我國的佛教，主流是大乘佛教,。

因此在我們的傳統(tǒng)文化中,，佛有很多。

除如來佛祖之外,，還有很多我們比較熟悉的佛,，如“阿彌陀佛”等。

與此同時(shí),，信仰大乘佛教就意味著,，只要具有佛的美德，人人都可以成為“佛”,。

這也是為何我國流行“立地成佛”這句話的原因,。

而僅次于“佛”的那一級(jí)，便是“菩薩”,。

菩薩和佛的主要區(qū)別,，主要在于菩薩所擁有的能力上。

按照佛經(jīng)的說法,，菩薩只有兩種“覺”：“自覺”與“覺他”

這里的自覺,，不是指我們今天語境下的自覺。

而是指自己通過修行,，達(dá)成覺悟,。

覺他則是通過自己的修行與指點(diǎn)，來讓他人完成“自覺”,。

這兩“覺”是佛祖與菩薩共同擁有的能力,。

佛之所以能壓菩薩一頭，在于“佛”能夠達(dá)成“覺”的最高等級(jí)：“覺行圓滿”,。

這是一種“只可意會(huì)”境界,，膚淺一點(diǎn)說就是看穿了世間的一切，也克服了一切欲望,，達(dá)到了一種至善至美的境界,。

菩薩一般而言達(dá)不到“覺行圓滿”,，而羅漢擁有的能力則比菩薩還要再低一些,。

根據(jù)經(jīng)書的記載，羅漢其實(shí)只有自覺這一種“覺”,。

也就是說他們其實(shí)已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)男逓?，但他們還是不知道怎么引導(dǎo)他人去修養(yǎng)佛性。

不過就算如此,，在佛經(jīng)中,，他們也已經(jīng)有了“脫生死”的實(shí)力,，從此不再參與“輪回”。

這三類,，便構(gòu)成了佛教世界觀中的主體層級(jí),。

至于寺廟、和尚等,，其實(shí)已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)世界中客觀存在的事物了,。

總體而言，這三級(jí)的分工還是比較明確的,。

“佛”坐觀世界,，點(diǎn)化那些已經(jīng)具有相當(dāng)修行的人，幫助他們實(shí)現(xiàn)更高一級(jí)的“覺”,，甚至于幫助他們“脫離苦?！薄?/p>

而“菩薩”則四處奔走,，一方面替“佛”辦事,，另一方面也會(huì)主動(dòng)去救助世人，點(diǎn)化合適之人,。

至于羅漢,，由于他們無法點(diǎn)化他人，但已經(jīng)完成了“自覺”的修行,。

所以大部分羅漢如“十六阿羅漢”等的職責(zé),，主要就是給佛教充當(dāng)“護(hù)法”。

佛教人物眾多,，光菩薩就“非是算數(shù)所能知之”,，那為何觀音菩薩能夠脫穎而出，成為最出名的菩薩呢,？

歷史上的觀音

“不屑于”成佛的觀音,，究竟有何來歷，倍受世人尊崇,。

其實(shí),，歷史上，觀音菩薩的本名并非觀音,，而是觀世音,。

為何叫“觀世音”呢？

原來,，在《成具光明定意經(jīng)》等佛經(jīng)的記載中,，這位菩薩每天最主要的“工作”，就是“聽世音”,。

每當(dāng)有人受苦受難,，想要尋求幫助的時(shí)候,，便會(huì)反復(fù)念著她的名字。

這時(shí),，她就會(huì)馬上去傾聽世間這個(gè)人的聲音,，想辦法幫助她度過困厄。

因此,，久而久之,，這個(gè)菩薩也就變成了“觀世音”菩薩。

不過說到底,，菩薩也只是佛經(jīng)中的一個(gè)形象,，并不是存在的實(shí)體。

真正主宰中國古代現(xiàn)實(shí)世界的是皇帝,。

因此哪怕是菩薩,，也得向皇權(quán)讓步。

唐代時(shí),，為了避李世民的名諱,，人們不得不把觀世音中的“世”去掉。

此后,，觀世音菩薩也就逐漸變成了觀音菩薩,。

其實(shí)我國古代有四大菩薩，除了觀世音菩薩之外,，還有文殊,、普賢、地藏三位菩薩,。

那為何只有觀世音菩薩成為絕對(duì)的“頂流”呢,？

其實(shí)這主要和菩薩們的職能有關(guān),。

綜合各種佛經(jīng)的記載，文殊菩薩的特點(diǎn)是有智慧,、通透,，修為很高,，遇事也能放得下,。

而普賢菩薩的特點(diǎn)則是全身都“賢”,，德行合一，具備一切應(yīng)該有的美德,。

這兩位都是佛教里面排名靠前的菩薩,，修為很高。

但歸根結(jié)底,，這些都是他們自身的修為,，并不貼近百姓的生活,，也不能真正幫助百姓擺脫苦難,。

而地藏菩薩倒確實(shí)能幫助擺渡,，拯救苦難。

但他幫助的對(duì)象,，不是現(xiàn)實(shí)世界里的人,，而是佛教世界里的“地獄”。

只有觀音菩薩,，在修為高的同時(shí),，做到了愿意幫助人世間的百姓擺脫苦難。

也難怪人們每次說起觀音菩薩時(shí),，都會(huì)加上一句大慈大悲的觀音菩薩,。

不過也許正是因?yàn)橛^世音菩薩太受歡迎了，所以她才會(huì)逐漸變成一個(gè)女性,。

在引進(jìn)比較早的佛經(jīng)如《法鏡經(jīng)》中,，觀世音其實(shí)是一個(gè)典型的男菩薩形象。

后來也許是人們覺得大慈大悲更貼近女性,，也許是佛經(jīng)早期翻譯的一些用詞比較容易誤導(dǎo)讀經(jīng)人,。

總之，到了唐代,，觀世音已經(jīng)從男菩薩變成了典型的女菩薩形象,，人變得越來越美，蓮花元素越來越多,，手中的法器也逐漸變成了柳樹枝和凈瓶,。

不過這其實(shí)只能拔高她在世人心中的地位，而不能改變他在佛教的層級(jí),。

真正讓如來心服口服,，愿意稱她為尊者的，是她的另外一個(gè)身份：“七佛之師”,。

而這,，其實(shí)只是源于《西游記》的一個(gè)小誤會(huì)。

身為“七佛之師”的觀世音

正是這個(gè),，讓如來看見她,，也要稱上一聲尊者的身份，讓成佛這個(gè)世人看來至高的榮譽(yù),，在觀音這里不必執(zhí)著,。

觀世音又被稱做西方三圣之一，地位很高,。

或許是受此影響,，在《西游記》中，觀音和如來同受天庭冊(cè)封，近似可以認(rèn)為是同一級(jí)別,，因此如來對(duì)觀音菩薩的態(tài)度,，其實(shí)是非常尊重的。

比如如來要觀音去尋找取經(jīng)合適人選的時(shí)候,，就先吹捧了一波觀音“須是觀音尊者,、神通廣大，方可去得”,。

這完全不像是在命令下屬,，更像是在拜托同事。

而且,，西游記中,，如來理論上應(yīng)該給了觀音三個(gè)金箍，用于給唐僧找?guī)褪帧?/p>

觀音卻在只在孫悟空身上用了一個(gè),，另外兩個(gè)則用在了紅孩兒和黑熊精身上,。

這種當(dāng)著如來面私吞的手段，說明觀音其實(shí)不怕如來知道,。

那在西游記中,，觀音的底氣究竟來自哪里呢？

答案就在孫悟空看似無心的一句埋怨中“你這個(gè)七佛之師,，慈悲的教主,！”。

對(duì),，在西游記中,，觀音其實(shí)是“七佛之師”。

七佛指的是當(dāng)年一個(gè)國王在出家成佛之前,，育有七個(gè)孩子,。

這七個(gè)王子都拜了同一位菩薩為師，日后相繼成佛,。

最后一位成佛的,，便是那位大名鼎鼎的燃燈佛。

“燃燈佛”又被稱作“過去佛”,，在某種意義上算得上是釋迦牟尼的老師,。

也就是說，這位菩薩雖然按層級(jí),，只是一個(gè)菩薩,，但他的七個(gè)學(xué)生，地位卻都比如來佛祖要高,。

不過其實(shí)在《法華經(jīng)》中,，這位菩薩指的應(yīng)該是文殊菩薩。

畢竟也只有這樣一位有大智慧的菩薩，才有能力去教導(dǎo)“燃燈佛”,。

但不知為何,，《西游記》中將文殊菩薩的故事套在了觀世音身上。

吳承恩很有可能是為了故事性,，進(jìn)行了一定的加工。

畢竟雖然觀音菩薩的真正地位并不算高,，但她終究是西游記中最重要角色之一,。

很多時(shí)候都需要她去帶回那些逃出去的“坐騎”或者是去調(diào)解孫悟空師徒之間的矛盾。

如果觀音菩薩只是一個(gè)小小的普通菩薩,，別說孫悟空了,，就算那些“坐騎”，恐怕都不肯乖乖跟著她回去,。

此外,，文殊菩薩還有一個(gè)非常重要身份，那便是“諸佛之母”,。

雖然吳承恩在《西游記》中沒有明說,，但既然“七佛之師”的身份都套用在觀音身上了，“諸佛之母”的身份自然也得到了默認(rèn),。

這樣一來,，有了“七佛之師”和“諸佛之母”的身份加成，觀音擁有超然的地位就顯得合情合理了,。

其實(shí)這和我們現(xiàn)實(shí)世界是一樣的,，一個(gè)桃李滿天下的老師，哪怕最后只是一個(gè)普通級(jí)別的老師,。

但只要他的學(xué)生們都成了學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo),，還非常尊敬自己的這個(gè)老師。

那么就算年級(jí)主任的級(jí)別比老師高很多,，肯定也會(huì)對(duì)這個(gè)老師客客氣氣的,。

更何況在西游記中，如來還和觀音是平級(jí)呢,。

結(jié)語

《西游記》是一部佛道雜糅的小說,，因此里面構(gòu)建的佛教世界和經(jīng)書中的佛教世界其實(shí)有很大的差距。

作者在西游記里面給觀音提了級(jí),，還把文殊菩薩“七佛之師”的身份強(qiáng)加給了她,。

最終把觀音打造成了一個(gè)背景極深、地位極高的頂級(jí)菩薩,，就連佛祖見了,，也得尊稱她一聲“尊者”。

這其實(shí)和佛經(jīng)中的觀音不符。

但由于《西游記》的傳播度極高,，到了現(xiàn)在,，大家反倒更認(rèn)可《西游記》版的觀音了。

這也算是在現(xiàn)實(shí)中上演了一出 “六耳獼猴”打敗“孫悟空”的故事了,。