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書畫作品中的“神”似乎是無(wú)形的，又以種種有形為基礎(chǔ),，似乎包含了種種不可言說(shuō),，但又以種種可以言說(shuō)為基礎(chǔ)，一件藝術(shù)作品如果不能用語(yǔ)言加以任何描述闡釋,，那既不現(xiàn)實(shí),，也說(shuō)明其真實(shí)水平可能并不高,。就像書畫作品如果不能從線條和基本的筆法去解讀和把握，那便說(shuō)明其失掉了書畫的根本而不會(huì)具有太高的價(jià)值,。 同實(shí)境一樣，形容也有形象化的特點(diǎn)和要求,，但形容的形象化是在實(shí)境形象化基礎(chǔ)上的進(jìn)一步綜合,，是在由繁至簡(jiǎn)之后再一次的由簡(jiǎn)至繁，所以形容中的簡(jiǎn)單是洗練之后包含著復(fù)雜的簡(jiǎn)單,。因?yàn)閷?shí)境的形象化本身便包含了抽象性的概括,，所以形容的形象化意味著形象與抽象之間的進(jìn)一步融合，而這種融合又同樣主要是通過(guò)洗煉來(lái)完成的,。 因?yàn)榫裨谝磺惺挛锏陌l(fā)展中都起著主導(dǎo)性的作用,，書畫中神的體現(xiàn)也要以精神的體現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)，所以形容中的洗煉便是將一切非必要的跟精神無(wú)關(guān)的元素洗煉掉,。這里的精神既包括事物的精神和又包括創(chuàng)作者的精神,，而事實(shí)上在經(jīng)過(guò)足夠的洗煉之后，事物的精神又會(huì)融入或統(tǒng)一于創(chuàng)作者的精神中,。 比如畫一朵牡丹,，一個(gè)人可以說(shuō)他已經(jīng)將牡丹所有的精神全部表現(xiàn)出來(lái)了，但另一個(gè)人則將自己的精神融于對(duì)牡丹的表達(dá)之中,，這實(shí)際上是對(duì)牡丹的精神進(jìn)行了藝術(shù)重構(gòu),，現(xiàn)實(shí)中的牡丹及其精神因此變得不再重要。于是在藝術(shù)中,，具體的某種物象的精神便成為了一個(gè)隨著創(chuàng)作者精神變化而變化的概念,，作品水平之高低便取決于創(chuàng)作者精神之高低，而神的成功體現(xiàn)又取決于對(duì)創(chuàng)作者精神本身的洗煉,，這是一種洗煉之上的洗煉,。 神必然要有有形的載體，無(wú)形的載體最終又要通過(guò)具象來(lái)作二次或多次的傳達(dá),。比如春天的神難以直接描述便需要借助春天中的景物來(lái)間接表達(dá),。具象又有相對(duì)抽象和相對(duì)形象之分，抽象的具象一方面欣賞和理解起來(lái)的難度增大,，但另一方面其對(duì)于精神的表達(dá)卻也變得更為直接和純粹而不被種種表象所干擾,。形象的具象更容易理解和接受，感性的內(nèi)涵也更多,，從而能夠使人領(lǐng)會(huì)到更多感性的真實(shí),，但也更容易對(duì)事物內(nèi)在精神的表達(dá)形成干擾和遮蔽。 注：本文根據(jù)大愚觀點(diǎn)整理 |
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