紫禁城即北京故宮。北京故宮是中國明清兩代的皇家宮殿,，舊稱紫禁城,，位于北京中軸線的中心，是中國古代宮廷建筑之精華,。是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大,、保存最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)古建筑之一,。北京故宮被譽為世界五大宮之首（北京故宮、法國凡爾賽宮,、英國白金漢宮,、美國白宮、俄羅斯克里姆林宮）,。

北京故宮于明成祖永樂四年（1406年）開始建設(shè),，以南京故宮為藍本營建，到永樂十八年（1420年）建成,。它是一座長方形城池,，南北長961米，東西寬753米,，四面圍有高10米的城墻,，城外有寬52米的護城河。紫禁城內(nèi)的建筑分為外朝和內(nèi)廷兩部分,。外朝的中心為太和殿,、中和殿、保和殿,，統(tǒng)稱三大殿,，是國家舉行大型典禮的地方。內(nèi)廷的中心是乾清宮,、交泰殿,、坤寧宮，統(tǒng)稱后三宮,，是皇帝和皇后居住的正宮,。

楹聯(lián)是以漢語獨特的語言藝術(shù)為基礎(chǔ)的一種文化樣式，聯(lián)語對句是楹聯(lián)的基礎(chǔ),。漢語楹聯(lián),，文字整齊、詞語對仗,、音律講究節(jié)奏,、講究平仄、意義講究相互關(guān)聯(lián),，它承載著各個時期古典文學的傳承因素,。比如《尚書》有：“詩言志，歌永言,，聲依永,，律和聲”，這四句可以是一副對聯(lián),，也可以是兩副對聯(lián),。作為一副對聯(lián)，稍有不合后來的平仄,，當做兩幅三字聯(lián),，就頗為工整?！霸娧灾?，歌永言”，不僅語言節(jié)奏很美,，內(nèi)容也很深刻,。《詩經(jīng)》中的對句則更多,，如：“參差荇菜,，左右流之。窈窕淑女,，寤寐求之”（《詩經(jīng)·關(guān)雎》）,，“昔我往矣楊柳依依，今我來思雨雪霏霏”（《詩經(jīng)·采薇》）,，意境優(yōu)美,，語言精煉?！冻o》則把這種對句加長了,，表現(xiàn)力更為豐富了。如《離騷》中的詩句：“惟草木之零落兮,，恐美人之遲暮”“畦留夷與揭車兮,，雜杜衡與芳芷”“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”,，只要把詩句中的“兮”字去掉,，有些就是標準的對聯(lián)。到了漢代的五言詩有了對句表現(xiàn)的自覺,，如“迢迢牽牛星,，皎皎河漢女”“纖纖擢素手，札札弄機杼”,，這完全是一種創(chuàng)作的刻意追求,。

楹聯(lián)作為旨趣、透漏景觀建筑文學淵源或人文內(nèi)蘊,、升華景觀意境等的手段,，是人文景觀的“詩化”“心靈化”，具有歷史的,、人文的,、審美的多重價值,，是傳統(tǒng)建筑中不可或缺的藝術(shù)珍品，往往可以起點睛的作用,，增加特定環(huán)境的特定氣氛,。這一點古人認識得很透?！都t樓夢》第十七回提到大觀園時說：“若大景致,，若干亭榭，無字標題,，也覺寥落無趣,，任是花柳山水，也斷不能生色,?！边@就是對此的最好表述。

見于記載的明代紫禁城的聯(lián)匾不是很多,，只有張居正題文華殿聯(lián)和崇禎題乾清宮匾額等幾處,，一方面是楹聯(lián)當時在宮內(nèi)還沒有像清朝那樣普及，另一方面是沒有保存下來,，在實物和文獻里都無足證,。清代的楹聯(lián)，大都完好無缺,，一些至今仍按原裝懸掛于宮內(nèi)各處,，還有一些散見于檔案和著述中。紫禁城內(nèi)各門,、殿,、宮、樓,、亭,、閣、軒,、堂,、齋、館,、屋等建筑實體一般都題有楹聯(lián),，因使用功能上的差異，各處楹聯(lián)的風格也不盡相同,。外朝三大殿,、乾清宮、養(yǎng)心殿正殿等處是皇帝處理政事的場所，楹聯(lián)主要強調(diào)皇帝應(yīng)遵循天道和祖訓,，遵從儒家治國施政之道,，并多引儒家經(jīng)典來體現(xiàn)這一思想，有的甚至全部從《尚書》《詩經(jīng)》等輯錄章句,。這類楹聯(lián)強調(diào)微言大義,，一味板起面孔說教，形式不是很活潑,，藝術(shù)性也不是很高，但能將出自各處的句子輯在一起,，對仗工整,，且能準確無誤地表達皇帝的思想，這本身已是一件了不起的事,。

故宮的外朝三大殿（太和殿,，中和殿，保和殿）是天子的辦公地區(qū),，擔任歡迎外臣的處所,。太和殿（俗稱金鑾殿），天子舉辦大朝的處所,；中和殿,，除去天子暫時歇息外，更寄存著皇家的玉碟（皇族家譜）,；保和殿,，全國讀書人神馳的處所，明清期間,，每三年在這里會舉辦一次隆重的殿試活動,，欽點“天子門生”。紫禁城的大門—午門,，既是大門,，也是天子顯現(xiàn)皇家威儀的擺儀仗的處所。這里的楹聯(lián)及匾額,，一般都是集引自《書》《經(jīng)》等經(jīng)典著作,，讀起來會感到生澀，不易理解,。例如乾隆為太和殿所題寫的楹聯(lián)和匾額：

帝命式于九圍,，茲惟艱哉，奈何弗敬,；

天心佑夫一德,，永言保之，遹求厥寧。

匾額是：建極綏猷

“帝命式于九圍”一句,，出自《詩經(jīng)·商頌·長發(fā)》,。指天下九州?！度圃姟肪硪惶铺凇哆^舊宅》詩：“昔地一蕃內(nèi),，今宅九圍中?！钡郏荷咸?。式：規(guī)格，榜樣,。這里說上乘天命的皇帝一言一行應(yīng)做天下萬民的榜樣,，九州百姓的表率?！捌澪┢D哉”,，語出《尚書·伊訓》。茲：此,，這,。艱：艱難。敬：恭敬,，端肅,。“天心”一詞,，出自《尚書·咸有一德》：“惟尹躬暨湯,，咸有一德，克享天心,，受天明命,。”與上聯(lián)的“帝命”一樣,，均指上帝的意志,，言皇帝是上天意志的代言人。一德：同心同德,，《尚書·泰誓》：“乃一德一心,，立定厥功?！薄坝姥员Ｖ?，出自《詩經(jīng)·周頌·載見》：“永言保之，思皇多祜,?！北＃罕Ｓ樱Ｗo。遹（yù）：句首語氣虛詞,。厥：代詞,，他，那個,。指代上面的“九圍（天下）”,，意指天下太平。此句出自字《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》：“文王有聲,，遹駿有聲,，遹求厥寧，遹觀厥成,。文王烝哉,！”“建極綏猷”句，出自《尚書·洪范》,。《洪范》篇說：治理政事的大道有九,，稱“九疇”,，其五為“建用皇極”。建：建立,?；剩簯?yīng)作顯解。極：法則,，準則,。意思是讓天下之人各得其位，不失其所,。后世詩文中多用作頌揚帝王立法以治國的套語,。匾額全句是指帝王應(yīng)秉承天的旨意，按公允的原則治理國家,，安撫四方,。

此匾額楹聯(lián)，乾隆皇帝御筆所書,，是告誡自己和子孫,，皇權(quán)受命于天，祖宗創(chuàng)業(yè)艱難,，要后世守業(yè)之君,，敬天愛民，執(zhí)法公允,，順應(yīng)民意,，同心同德，永保國富民強，四海承平,，九州澄清,，江山萬年。上聯(lián)還用反詰之法來突出草創(chuàng)的艱難與守成的重責,。從形式上看,，聯(lián)語虛實搭配，跌宕起伏,，結(jié)構(gòu)對應(yīng),，匾額與楹聯(lián)相互照應(yīng)互補，有相得益彰之效,。

后宮楹聯(lián)則不同于外朝三大殿的楹聯(lián),。它的一個重要內(nèi)容就是強調(diào)如意福壽，多子多福,。從“百子”“千嬰”“麟趾”“螽斯”等門的名稱已可看出這一點,。交泰殿、坤寧宮等處的楹聯(lián)多屬這一類,。內(nèi)廷里另一類楹聯(lián)是專門表現(xiàn)帝后閑適生活的,。這類楹聯(lián)狀寫美景，表達詩情畫意,，形式輕松活潑,，內(nèi)容多種多樣，有濃厚的生活氣息,，思想性藝術(shù)性俱佳,，價值較高，多集中在御花園,、建福宮花園,、寧壽宮等處。如寧壽宮樓下乾隆題聯(lián)：

庭陰哪礙蒼松蓋,；

幾馥還披綠字函,。

綠字：河圖上的綠色文字，為吉祥之兆,。

據(jù)《國朝宮史續(xù)編》卷五九,。滿是綠蔭的庭院哪里會妨礙如蓋的蒼松，香氣濃郁的幾案上還覆蓋著吉祥之兆的書函,。上聯(lián)用疑問詞“哪”,，說明庭陰和蒼松蓋相得益彰，下聯(lián)用副詞“還”,，說明幾馥和綠字函相映成趣,。

齋宮和壽皇殿等處的楹聯(lián)多為追思祖上豐功,，緬懷先輩業(yè)績之作，與這一區(qū)域的功能相符,。雨花閣,、佛日樓、吉祥樓等處的佛教聯(lián),，欽安殿與天穹寶殿等處的道教聯(lián),，慈寧宮、壽康宮,、壽安宮等處祝福太后太妃長壽的楹聯(lián),，文華殿、上書房,、毓慶宮,、南三所等處勸勉讀書聯(lián)，文淵閣,、摛澡堂,、景陽宮等處歌詠汗牛充棟的書聯(lián)，都與宮殿固有的功用相適應(yīng),。如文華殿康熙題聯(lián)：

詎為飾其貌,；

還因尊所聞。

詎（jù）：豈,，表示反問。飾：夸飾,。貌：外貌,。尊：注重。

據(jù)《日下舊聞考》卷一二,。聯(lián)雖短小精悍,，內(nèi)涵卻極深?；实墼诤椭T臣研習經(jīng)典儒家著作時,，不能僅僅停留在對某古圣先賢事跡學問的表面的崇拜上，更應(yīng)該學習他們的知識精要,，領(lǐng)悟他們的思想精華,。這種不尚虛華一心求實的態(tài)度在今天也是值得借鑒的。

紫禁城楹聯(lián),，從創(chuàng)作到書寫,，大都出自帝王之手。據(jù)不完全統(tǒng)計,，紫禁城楹聯(lián)匾額總計六百六十七副,，有名可查的三百七十五副,。其中，出自乾隆皇帝之手的就有二百四十五副,，嘉慶三十九副,，康熙二十一副，光緒十三副,，雍正十二副,，咸豐十副，順治一副,，慈禧太后二十八副,，明大臣張居正五副。

這些有名可查的楹聯(lián)中,，乾隆皇帝自己占據(jù)了絕大部分,，到目前為止，紫禁城的前三殿,、后三宮,、東寧宮、寧壽宮,、御花園各處的楹聯(lián)大多為乾隆皇帝題寫,。由于他自幼受到儒家教育的熏陶，耳濡目染間,，乾隆不乏漢族士大夫氣質(zhì),，表現(xiàn)在楹聯(lián)上，除引經(jīng)據(jù)典外,，一般對聯(lián)也寫的文質(zhì)彬彬,，清逸遠淡，筆走龍蛇,，如行云流水,，很好地表現(xiàn)了乾隆的文人情懷?？滴?、雍正題寫的楹聯(lián)也有一些，并不是很多,?？滴醯穆?lián)語與他的雄才大略，溫和寬厚的性格相符,，雍正的聯(lián)語多與他務(wù)實勤政,、不飾華麗、威猛決斷的風格一致,。清晚期紫禁城維修過程中,，慈禧太后和光緒皇帝等人為養(yǎng)心殿,、長春宮、儲秀宮,、樂壽堂,、欽安殿等處題寫了匾聯(lián)，但慈禧太后所寫的匾額和楹聯(lián),，和乾隆皇帝的作品相比明顯缺少黃卷氣息,，她題寫的楹聯(lián)多表現(xiàn)自己愛熱鬧、求吉祥,、愛長壽的心理,，這除了個人秉性學識愛好修養(yǎng)不同外，晚清時國力衰落,，西風東漸,，俗文化勢力開始抬頭的社會大環(huán)境也是不可忽視的因素。二者一起構(gòu)成了宮廷楹聯(lián)兩種截然不同的風格,。如欽安殿慈禧太后題匾額“輔時生養(yǎng)”“福應(yīng)天賜”,，再如慈禧太后為儲秀宮題聯(lián)“百福屏開，九天凝瑞靄,；五云景麗,，萬象入春臺?！钡?。上聯(lián)寫展開百福屏風，九天之上彌漫著吉祥的云彩,；下聯(lián)寫五色祥云絢爛,，天下一片太平盛世，全聯(lián)用麗辭華句大講吉兆祥瑞,，裝點盛世承平,，描摹普天同慶,。但實際已與晚清社會現(xiàn)實脫節(jié),，不過是粉飾太平而已。光緒皇帝的楹聯(lián)大多字跡規(guī)范工整,，與他在慈禧長期“垂簾”下形成的拘謹壓抑的性格一致,。如光緒皇帝題養(yǎng)心殿工字廊聯(lián)“化日宏開仁壽宇；慈云長煥吉祥光,?！睘轲B(yǎng)心殿后殿東次間東門題寫的楹聯(lián)“富貴三春景；平安兩字金”,，匾額是“自強不息”,。中國傳統(tǒng)吉祥盆景圖案中,，有把牡丹插在花瓶中，旁邊配置蘋果,，寓意富貴平安,；還有用牡丹與竹子寓意富貴平安的，竹子代表平安,，因為燃放爆竹可以驅(qū)魔,，此聯(lián)就是借說盆景來寄托美好的祝愿。還有少數(shù)宮廷楹聯(lián)出自有深厚書法功力的大臣之手,，他們“恭書”聯(lián)語多輯自皇帝的御制聯(lián)句,，內(nèi)容上談不上有自己的見解，更重要的往往是書法藝術(shù)的表現(xiàn),。這些行為,，充分地說明了一代代滿族出身的帝王和滿族人，一步步容入中華民族的大家庭中,，容入中華民族的文化中,，這是滿族人的大智慧，也是中華民族的大智慧,。

有正史記載中國最早的對聯(lián)是后蜀末代皇帝孟昶所作,。歷代很多學者都認為中國對聯(lián)的產(chǎn)生應(yīng)該就在那個時代。到了宋代,，楹聯(lián)開始進入了市民的生活中,，楹聯(lián)文化的發(fā)展也進入了一個新的階段。清陳尚古《簪云樓雜說》載：“春聯(lián)之設(shè),，自明孝陵昉也,。時太祖都金陵，于除夕忽傳旨,，公卿士庶門上須加春聯(lián)一副,。太祖親微行出觀，以為笑樂,?！泵耖g還有朱元璋為閹豬鋪題寫“雙手劈開生死路；一刀割斷是非根”一聯(lián)的傳說,。到了清中晚期,，楹聯(lián)文化的發(fā)展達到了高峰，楹聯(lián)文化已經(jīng)進入了上自宮廷,，下至百姓生活的各個方面,。包括婚喪嫁娶、賀喜賀壽,、門楹題贈等,。這些與清代帝王在發(fā)展楹聯(lián)文化方面,，能夠親力親為有著直接關(guān)系，清朝宮廷的任何一個門,、亭,、閣、軒,、堂,、齋、館等場合,，處處都有楹聯(lián),，也為民間發(fā)展楹聯(lián)文化作出了表率。同時也完成了對聯(lián)由民間俗文化到雅俗共賞的轉(zhuǎn)化,。

除以上敘述的楹聯(lián)以外,，還有近幾百個匾額沒有單獨統(tǒng)計，因為匾額與楹聯(lián)在同一個門或亭柱上同時出現(xiàn)時,，它已經(jīng)從屬于楹聯(lián)的一部分,。匾額的本身，應(yīng)該是從“門簪”演化而來,。門簪,，是固定在建筑物連楹上邊的裝飾物品。連楹是中國傳統(tǒng)宅第建筑的大門構(gòu)件,，具有結(jié)構(gòu)及裝飾的雙重功能,，安在中門的中檻之上，用大木的銷釘將連楹結(jié)合在門框上,。上邊裝飾有門簪,，門簪一般情況下是兩枚或四枚，也有用三枚的,，但為數(shù)不多,。形狀有方形、長方形,、菱形,、六角形、八角形等樣式,。正面飾以瑞獸,、花卉,、文字圖案等,。只兩枚時，則雕“百?！薄叭唷薄坝椤钡茸謽?；四枚時,，圖案以四季花卉為多見，分別雕以春蘭,、夏荷,、秋菊、冬梅等圖案,，圖案間還常見“吉祥如意”“福祿壽德”“風和日麗”等字樣,。這些字過去在文學上被稱為“門簪”。人們常說“門當戶對”中的“戶對”據(jù)說就原自門簪,。門簪又稱“閥閱”,，這是因為他的內(nèi)在含義代替了“閥閱”的本來內(nèi)涵。閥,，指的是功績,；閱，指的是閱歷,。后來的匾額和楹聯(lián)的橫批都是由門簪分別演化而來,，在清代由東郡崇文軒主人選輯，崇文堂于清道光二十五年（1845）刻印的《新刻對聯(lián)從新》一書,，在第四卷編入了“門簪”的文字匯編,，在其分類及目錄中編入了“春聯(lián)通用”“生意通用”“諸神總登”等劃分的類別。這些類別,，實際上就是“門簪”向匾額和橫批分離演變過程中的分類,，這時的“門簪”實際上已經(jīng)演變成了匾額和楹聯(lián)的橫批，只是整體稱謂還沒有完成最后的改變,。轉(zhuǎn)變以后,，不論匾額還是橫批，一般都只是用四個字,，二,、三個字的門簪不再繼續(xù)被使用。而且有匾額的大門,，懸掛了對聯(lián)是不能再用橫批的,，因為“門簪”在一個門上只能用一套，不管多么富有,，門有多么大,，同一個門都不能用兩套。匾額和橫批都是門簪按照用途分別演化而來,，所以用了匾額再用橫批,，就等于一個門用了兩套門簪，那是不合常規(guī)的。凡是有匾額的地方,，一般都有對聯(lián),，實質(zhì)上，這個匾額的作用就相當于對聯(lián)的橫批,，匾額與楹聯(lián)在內(nèi)容上,，彼此也必須照應(yīng)、關(guān)聯(lián),。從這個角度講,，匾額就是對聯(lián)的組成部分，盡管也有極少的門上只有匾額,，沒有對聯(lián),，這是門簪在向匾額及橫批轉(zhuǎn)化過程中的遺留痕跡。

匾額是中華民族獨特的民俗文化精品,。幾千年來,，它和中國獨有的楹聯(lián)文化有機的結(jié)合，構(gòu)成了完美的整體,，再與書法篆刻,、建筑藝術(shù)融為一體，集字,、印,、雕、色的大成,，以其凝練的詩文,、精湛的書法、深遠的寓意,、指點江山,，評述人物，成為中華文化園地中的一朵奇葩,。

紫禁城里的楹聯(lián),，是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，這是古人給我們留下的寶貴財富,。品紫禁城楹聯(lián)也是游覽故宮的高雅文化,，追昔撫今，觀后瞻前的同時,，他能給我們帶來美的享受和情的陶冶,，，你也可以從中獲得豐富的知識信息,，牽動心底那層久違的雅興,，加深對傳統(tǒng)文化那份深深的眷戀,。

商立民，筆名,，香樟樹。男,，1956年生,，原籍黑龍江省肇東市，大學學歷?，F(xiàn)任沈陽市詩詞楹聯(lián)學會會長兼書記,。曾編寫出版《中國傳統(tǒng)楹聯(lián)分類匯編》，獲2016年全國城市出版社優(yōu)秀圖書二等獎,；《<新刻對聯(lián)從新>考注》獲2017年國家古籍整理全額補貼,；《<陶人心語>注釋》被編為《盛京十子》之一。另出版有《對聯(lián)創(chuàng)作及詩聯(lián)對仗規(guī)則》（初級版,、中級版,、研修版）、《詩律講義》《詞律講義》《曲律講義》等教材,。

本文入選第五屆中國對聯(lián)甘棠獎十佳聯(lián)論文章,。