自2023年五月中下旬我在轉(zhuǎn)化身心的過程里突然有了通玄體驗,，不僅與東方傳統(tǒng)宗教密意有關(guān),，也與西方基督教文明有關(guān)，于是我開始讀《圣經(jīng)》,，感受基督文明的博大,，也找到海子與駱一禾詩歌里的宗教底蘊是基督教，難怪海子與駱一禾生前曾設(shè)想他們二人和西川一起寫本詩體《偽經(jīng)》,。他們對基督教文化研究深入到了把自己的感悟用詩歌寫部經(jīng)書的地步,，何等自信、自負(fù),，何等神圣,、超越。

《圣經(jīng)》體系本有《偽經(jīng)》,?！秱谓?jīng)》收集了《圣經(jīng)》和《次經(jīng)》以外的希伯來先賢作品,，大約寫于公元前二百年到公元二百年之間，同樣是宗教經(jīng)典,。稱為《偽經(jīng)》,，是相對與《圣經(jīng)》、《次經(jīng)》,，其地位較低,，出現(xiàn)的時間較晚，只被一部分人認(rèn)可,，多數(shù)人根據(jù)當(dāng)時的神學(xué)思想斥之為“偽”,。自1947年發(fā)現(xiàn)了《死海古卷》之后人們對“偽經(jīng)”的看法改變了，《死海古卷》這兩千年前的古抄本里既有《圣經(jīng)》文獻,，也有《次經(jīng)》與《偽經(jīng)》文獻,，說明“偽經(jīng)”不偽。這像佛教的《楞嚴(yán)經(jīng)》被漢地一些僧人,、居士,、學(xué)者判為偽經(jīng)，是漢人偽造的,，但在印度和西藏都發(fā)現(xiàn)了《楞嚴(yán)經(jīng)》的部分梵文殘本,，說明《楞嚴(yán)經(jīng)》并非偽經(jīng)。

海子,、駱一禾想寫的《偽經(jīng)》是詩體經(jīng)典,，因為是現(xiàn)代人寫的，根據(jù)基督教傳統(tǒng)便以《偽經(jīng)》名之,。因海子與駱一禾的在同一年（1989）先后辭世,，合寫《偽經(jīng)》的愿望沒有實現(xiàn)，但海子有了《太陽七部書》,，駱一禾有了《世界的血》,，已經(jīng)能和真正的《偽經(jīng)》一樣不朽了。西川在懷念海子的文章里說：“這個渴望飛翔的人注定要死于大地,。但是誰能肯定海子的死不是另一種飛翔,，從而擺脫漫長的黑夜、根深蒂固的靈魂之苦,，呼應(yīng)黎明中彌賽亞洪亮的召喚,？……我們可以以《圣經(jīng)》的兩卷書作比喻：海子的創(chuàng)作道路是從《新約》到《舊約》?！缎录s》是思想而《舊約》是行動,，《新約》是腦袋而《舊約》是無頭英雄，《新約》是愛,、是水,，屬母性,，而《舊約》是暴力、是火,，屬父性,，'以眼還眼，以牙還牙’不同于'一個人打你的右臉,，你要把左臉也給他’，于是海子早期詩作中的人間少女后來變成了天堂中歌唱的持國和荷馬,，我不清楚是什么使他在1987年寫作長詩《土地》時產(chǎn)生了這種轉(zhuǎn)變,，但他的這種轉(zhuǎn)變一下子帶給了我們嶄新的天空和大地，海子期望著從抒情出發(fā),，經(jīng)過敘事到達史詩,，他殷切渴望建立起一個龐大的詩歌帝國：東起尼羅河，西達太平洋,，北至蒙古高原,，南抵印度次大陸?！?/span>

我把海子寫到《先知》里了,，他有“彌賽亞情結(jié)”，想成為先知,。海子自殺時帶著《圣經(jīng)》,，可見他對《圣經(jīng)》的熱愛。當(dāng)我了解了《圣經(jīng)》里那些偉大的詩篇,，震撼與贊嘆無以加復(fù),，海子被人所稱贊的“麥子”、“麥地”意象也與《圣經(jīng)》有關(guān),。中國文化里,，從古代到海子之前沒有那樣宏大的詩篇?！妒ソ?jīng)》里不僅有抒情詩,、誦圣詩、祈禱詩,、哲理詩,，還有詩劇、敘事詩,，有短詩也有長詩,，那可是兩千多年前乃至四千年前輝煌的“以詩通神”的永恒之作。

我數(shù)十年在研究東方宗教文化,，這時候再來關(guān)注西方宗教文化以及其背景下的詩歌,，有了更深的對形而上道的體驗,，感覺基督教文化里“以詩通神”的意境很契合我目前的寫作狀態(tài)?！妒ソ?jīng)》里的詩篇我二十多歲時讀過,，三十年后重讀，感受完全變了,，那是以前沒有體驗到的神秘世界,、光明世界、靈性世界,、神圣世界,。

詩歌與宗教文化融合為一而進入“以詩入神”的創(chuàng)作，中國一些前輩學(xué)者們也有思考,，朱維之教授的《圣經(jīng)文學(xué)十二講》已經(jīng)在思考中西方詩人在“以詩入神”上的差異,。朱教授引用了朱光潛先生《中西詩在情趣上的比較》一文里的一段話，非常精深,，朱先生說：“詩好比一株花,，哲學(xué)和宗教好比土壤，土壤不肥沃,，根就不能深,，花就不能茂。西方詩比中國詩深廣,，就因為有較深廣的哲學(xué)和宗教在培養(yǎng)它的根干,。”建國以來我們國家對宗教以及宗教哲學(xué)是管控甚至打擊的，很多當(dāng)代中國詩人的哲學(xué)修養(yǎng)與宗教修養(yǎng)太淺薄,，他們的很多詩歌盡管語言很美,，但思想深刻不到那里去，很多當(dāng)代新詩讀來索然無味,。但海子和駱一禾的哲學(xué)修養(yǎng),、宗教修養(yǎng)與文學(xué)修養(yǎng)都很超凡，其詩歌令人百讀不厭,。

海子曾在《詩學(xué)：一份提綱》里說：“我只想融合中國的行動成就一種民族和人類結(jié)合,、詩和真理合一的大詩?！蔽叶鄽q時讀到這句話頓感“與我心戚戚焉”,，創(chuàng)作“詩和真理合一的大詩”是海子一生的理想，也是我一生的理想,，只不過,，我通過修行實踐之。

我在《心靈之書》,、《明龍演真》的系列文章后面都附有一首當(dāng)時現(xiàn)寫的帶有宗教與修證意味的詩歌,，有的讀者喜歡,，有的讀者覺得讀不懂，個別讀者能在悟道境界上理解我的心意,?！睹鼾堁菡妗防锏脑姼栉壹癁椤陡惺苤磷鹫摺罚以?月寫了《先知》系列（六首）,，順便講講《先知》系列的內(nèi)涵,，想給讀者們講講如何理解、欣賞“以詩入神”的詩歌,，理解“詩和真理合一”的宏愿,。

喜歡詩歌與靈性文化的就讀讀，不喜歡的不要勉強,。