程尊平

　　　　　　　　　　　　為求神助，皇后茅山受箓　　　

　　南宋的嘉定三年（1210年）四月下旬，一位名叫上官德欽的官員,，攜帶著宋寧宗的詔令,，在若干名隨從的陪同下，從京城杭州出發(fā),，專程前往茅山,，執(zhí)行一項(xiàng)極其特殊的任務(wù)。

上官德欽是當(dāng)時(shí)朝廷內(nèi)一名專管道教事務(wù)的官吏,，他的職務(wù)是“左街鑒義”,，相當(dāng)于如今國家宗教事務(wù)局的一名司長。不過古代朝廷設(shè)置的管理機(jī)構(gòu)要比現(xiàn)在少得多,，唐宋時(shí)期的皇帝們又特別重視道教,，因此兩者的官階雖然相似，但他們所掌握的實(shí)權(quán)卻有很大懸殊,，因此并不具備可比性,。

其時(shí)，他的頂頭上司,、“右街道錄”劉先覺早已在茅山候旨了,。

劉先覺是當(dāng)時(shí)全國道教界的“二把手”，一直被人們尊稱為“凝神齋高士”,。所謂高士,，也就是高尚出俗的隱士。不過許多人并不知道,，劉先覺原先就是一名茅山道士,。

　　上官德欽此次奉旨前來茅山，乃是因?yàn)樗螌幾诘幕屎髼罟鹬ο胍б烂┥?，成為上清派的一名特殊女弟子?/span>

宋寧宗一生曾經(jīng)立過兩位皇后,，楊桂枝是他的第二個(gè)皇后。由于楊桂枝是于嘉定三年在茅山受箓的,，于是在《茅山志》中她便被稱為“嘉定皇后”了,。

《茅山志》在卷十二中，稱楊皇后是于“嘉定六年癸酉地臘日（端午節(jié)）”在茅山受的符箓,，而《道教之音》在《茅山開始授箓,，細(xì)數(shù)道教三山符箓傳承之路》一文中則稱，此事發(fā)生于“嘉定九年”,。只是這兩種說法均不確切,。因?yàn)樵凇睹┥街尽肪碇摹都味ɑ屎笫芄傊洝芬晃闹校途_地記載道,，這位皇后的受箓時(shí)間為“嘉定三年庚午歲”,，而嘉定六年是“癸酉歲”,，嘉定九年是“丙子歲”，只有嘉定三年才是“庚午歲”,。

下面,，我先試著將《茅山志》中的《嘉定皇后受箓之記》翻譯一下——

　　　　　　　　　　　　嘉定皇后受箓之記

當(dāng)朝皇帝神奇地孕育了至高無上的神智，精心地繼承和管理一統(tǒng)的江山,，使得四海內(nèi)外安然無事,；當(dāng)朝皇后的人品就像大地一樣沉靜安祥，她的光芒與太陽同輝,，處處反映出皇帝的美德,，也輔助他改變著整個(gè)世界?；屎笤诳臻e的時(shí)候,，非常尊重道家的清靜,，她的內(nèi)心無比皎潔,。

　　嘉定三年（1210年）端午節(jié)前，朝廷內(nèi)掌管宗教事務(wù)的官員上官德欽,，恭敬地?cái)y帶著皇帝從宮廷發(fā)出的敕諭,，還帶著皇后所寫的書信，來到茅山,，欲仿效先人章獻(xiàn)明肅皇（太）后（劉娥）的做法,，在華陽洞天的上清宗壇，接受《大洞真經(jīng)》和所有的上清法箓,，以成為茅山的女弟子,。至于有關(guān)禮儀上所需要的金龍、玉璧等各種信物,，都已經(jīng)準(zhǔn)備妥當(dāng)了,。

茅山上清宗壇的經(jīng)箓宗師薛汝積是皇后的臨壇度師。薛汝積很恭敬地秉承了上清宗壇的法令,，他遵守相關(guān)規(guī)范,，祛除雜念，先向遠(yuǎn)在南岳衡山的祖師魏華存夫人表達(dá)了自己的敬意,，又反復(fù)溫習(xí)了她所傳授下來的各種道法,，并在茅山特地建置了玉箓道場，用羅天大醮這一隆重的祭祀天神的儀式,，廣修功德,，設(shè)齋布施，以迎接神仙們的降臨,。

當(dāng)晚,，星星與月亮的光亮遨游于高高的云天,，和風(fēng)吹來瑞靄，將它們積聚到茅山的宮觀道庭之中,。第二天,，仙人所騎的白鶴翱翔于山中，它們的飛舞呈現(xiàn)出無比的祥瑞,；新生的靈芝和異草,，在山林間不斷地發(fā)出明亮的光芒。四面八方的香客看到這些景象,，無不敬嘆地說：這種場面是多么盛大和隆重?。?/span>

微臣劉先覺我是在卑微時(shí)很幸運(yùn)地遇到孝宗皇帝的,，后來又蒙他恩準(zhǔn)放還茅山,，我一直與薛汝積有著很深的交往。如今我目擊這一盛事,，不禁為茅山,，也為薛汝積欣喜跳躍。

我曾經(jīng)考證過茅山經(jīng)箓的由來,，也探索過它為什么會在各處流傳的原因,，原來它是那么的博大精深，那么的美妙壯觀,，求道者只要掌握了它,，就等于找到了成仙的橋梁和道路啊,！

至于說到這次茅山的榮耀,，乃是遵循皇帝與皇后的囑咐，承奉天道而行事,，返樸歸真,，這可是我朝的盛事，也是歷代所不能相比的,！

茅山的經(jīng)箓是天上的神仙所授,，它是神仙們在無心、無欲,、無為的自然狀態(tài)下而形成的感悟,，并經(jīng)受過上古帝王泰壹氏的考察、核對和種種的驗(yàn)證,，這便是茅山寶貴經(jīng)箓的由來,；太平道孕育了道教的正一宗壇，正一宗壇的紫虛元君魏華存,，又在道教的第一洞天,、小有清虛洞天王屋山里,，疏通和闡發(fā)了元始天尊經(jīng)文中的文義，并使它傳播人間,，這就是茅山寶貴經(jīng)箓之所以流傳的原因,。

紫虛元君魏華存當(dāng)年曾經(jīng)降臨茅山，命令弟子楊羲用隸書考證,、校核,、寫定了神仙所遺下的古篆經(jīng)書，后來,，楊羲又將這些珍貴的經(jīng)書傳給了上清仙翁許翩,，還傳給許翩弘道時(shí)需要用的法劍、道書,、繡有彩鳳圖案的絲織品和金鈕等,。

上清宗壇的師徒傳承非常慎重，入道者還要對天發(fā)下很重的誓言,。不過其弟子被授的,，也必定是極其重要的道家典籍。

倘若不是上清宗壇的合格弟子,，是不能在茅山這個(gè)神仙們自由居住的地方修道的,；如果誰與茅山道士沒有緣份,，也是無法與他們?nèi)跒橐惑w的,。

我朝歷代的皇帝和皇后，對茅山的道士們都非常敬佩和尊崇,，因此延長了隆盛的國運(yùn),，也使自己獲得了長壽。茅山是興起吉祥和福祉的圣地,，它就像一面能回應(yīng)木棰擊打的大鼓,。不過我們雖然知道茅山道士對信徒的種種教誨，卻很難理解這些教誨所蘊(yùn)涵的深邃道理,。

紫虛元君魏華存二十二傳的弟子,、觀妙先生朱自英，是為本朝真宗之章獻(xiàn)明肅皇后傳授經(jīng)箓的臨壇之師,；朱自英的二傳弟子沖和先生劉混康,，曾于宣和年間被徽宗皇帝任命為全國道教各宗壇的總傳授師，徽宗還賜給他一枚白玉印,，以讓他單獨(dú)傳承上清宗壇,。如今，劉混康在茅山的九傳弟子薛汝積,，又非常恭敬地遇到當(dāng)今的皇后,?；屎蟛幌Ы档妥约鹤鹳F的身份，前往茅山受箓,，使得茅山的經(jīng)箓也因此增添了光彩,。她的道行更加顯現(xiàn)光澤，她的故事愈發(fā)得以遠(yuǎn)傳,。她的圣子神孫們將不忘道門的教義,，并以此世代相承，升入有仁德而又長壽的仙境,。這可是千載一遇的大事,，今后的千秋萬代，不可不加以重視喲,！

天上已經(jīng)降下了祥瑞的征兆,，大地不會吝嗇讓人們見到它的寶物。雖然我們還沒完全看到老天爺是如何眷顧當(dāng)朝皇后的,，但是由于國運(yùn)綿長,，她將永遠(yuǎn)地與當(dāng)朝的皇帝一樣尊貴，永遠(yuǎn)為天下國母……（后面若干字句有所缺失,，無法譯出）

我們恭敬地頌揚(yáng)天性機(jī)智的皇后殿下,，祝愿她日后更加仁慈聰慧，能夠得到百神的幫助,，鋪陳德澤,，佑助百姓，使得瑞氣騰空,，能讓皇上的帝位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過上天設(shè)定的期限,，萬古流芳！

微臣劉先覺我此時(shí)不敢默不作聲,，也不敢使用任何虛言,，只能恭敬地將嘉定皇后在茅山受箓這件事的始末如實(shí)地記錄下來。

時(shí)值嘉定三年庚午歲五月十六日,。

右街道錄,、凝神齋高士、微臣劉先覺作揖跪拜并恭敬地記錄了此文,。

嘉定皇后的臨壇保舉師是：太上靈寶無上洞玄法師,、元符萬寧宮知官、沖妙大師任元阜,；

嘉定皇后的監(jiān)度師闕,；

嘉定皇后的臨壇度師是：茅山經(jīng)簽三十四代嗣教宗師、上清三洞法師,、元符萬寧宮明一大師,、被賜三品紫官服的薛汝積,。

為《嘉定皇后受箓之記》建碑并書寫碑文的，是承議郎,、知建康府句容縣事,、兼管內(nèi)勸農(nóng)營田公事，臣朱拱臣,。

由于我看到的這篇《嘉定皇后受箓之記》源自電腦,，它在元版《茅山志》五次重刻、輾轉(zhuǎn)傳播的過程中,，難免出現(xiàn)許多增刪錯(cuò)漏的失誤,，加之古代漢語又具有一字多義的特點(diǎn)，錯(cuò)譯一個(gè)字或誤斷一句話,，便會鬧出“差之毫厘,，失之千里”的笑話，因此我的譯文定會有諸　多謬誤之處,，還盼行家一一指正,！

　　　　　　　　　　　高道臨壇，“國母”甘愿為徒

按理說,，鼎級的權(quán)貴人物在茅山受箓時(shí),，得由上清宗壇的三位重量級道長分別擔(dān)任臨壇保舉師、臨壇監(jiān)度師和臨壇度師之職,。嘉定皇后是當(dāng)朝的“國母”,，其地位僅在皇帝之下，可是茅山并沒有為她指定臨壇監(jiān)度師,，以致這篇文章的末尾出現(xiàn)了“監(jiān)度師闕”等四個(gè)字,?！瓣I”在古代漢語中是“空缺”的意思,。

為什么茅山并沒有為嘉定皇后指定臨壇監(jiān)度師？相信您一定會有這樣的疑問,。

我先不解答您的困惑,，且與您回憶一下《茅山志》第二十五卷的《宋天圣皇太后受上清法箓記》一文。該文章說章獻(xiàn)明肅皇太后劉娥入道時(shí)的臨壇保舉師是張紹英,、臨壇監(jiān)度師是蔣元吉,、臨壇度師是朱自英?？墒Y元吉是上清宗壇的第二十一代宗師,，也是朱自英的師爺，他早在劉娥入道的26年前就仙逝了,，怎么可能會成為劉太后的“臨壇監(jiān)度師”呢,？

由此推測,，只能有三種可能——

第一種可能是：某位后人在抄寫或重新刻印《茅山志》時(shí)，自作聰明地加了上去的,?；蛟S此人自以為是在給茅山的史籍填補(bǔ)漏洞，卻在無意中犯了個(gè)“畫蛇添足”的低級錯(cuò)誤,。

第二種可能是：茅山在給鼎級的權(quán)貴人物受箓時(shí),，可以安排一名已經(jīng)仙逝的道長作為名義上的臨壇監(jiān)度師。

第三種可能是：皇太后劉娥雖然當(dāng)時(shí)已經(jīng)在垂簾聽政了,，但她畢竟是一位女性,，她的身份依然不能與皇帝相提并論，因此也還是沒有資格獲得臨壇監(jiān)度師,。

　　當(dāng)然,，這三種可能都只是我個(gè)人的主觀推斷，至于哪一種最接近史實(shí),，恕我也說不準(zhǔn),。但有一點(diǎn)是可以確定的：由于嘉定皇后的輩份、資歷和地位都低于劉太后,，在入道一事的程序和規(guī)模上,，顯然不能逾越劉太后，因此茅山也就不便為她設(shè)臨壇監(jiān)度師了,。

換句話說,，在當(dāng)時(shí)的普天之下，除了皇帝本人愿意來茅山受箓,，才能“享受”被安排臨壇監(jiān)度師這一“特殊待遇”,！

再讓我們再來了解一下，保舉和引領(lǐng)嘉定皇后入道的兩位茅山高道的史料吧,。

將嘉定皇后度入道門的,，是時(shí)任上清宗壇的第三十四代宗師薛汝積。有關(guān)這位高道的史料并不多,，我們只知道他本名薛克昭,，字明夫，是當(dāng)時(shí)晉陵郡（今之常州）的人,，道號為“沖玄明一先生”,。《茅山志》上說他生性儉樸,，自從學(xué)了《易經(jīng)》和道家的老莊學(xué)說之后,，便與茅山道士邢汝嘉非常投緣。后來邢汝嘉被宋孝宗從茅山調(diào)往京城杭州，封為“御前高士”,，直至升為“左街道錄”（也就是當(dāng)時(shí)國內(nèi)最大的道官,，其官階相當(dāng)于現(xiàn)在的副廳級干部），薛汝積與他雖然似無什么交往,，但邢汝嘉在京的二十來年間,，一直還是牽掛著薛汝積。

慶元元年（1195年）十月三日,，上清派的第三十二代宗師秦汝達(dá),，忽然派人給自己在京的入室弟子邢汝嘉送去一封急信，說自己在九天之內(nèi)即將“回車”（也就是離開人世）,，命邢汝嘉速回茅山“歸領(lǐng)印劍”,。邢汝嘉立即將此事秉報(bào)剛登基的宋寧宗，宋寧宗深感驚詫,，連忙放邢汝嘉回茅山就任上清派第三十三代宗師之職,。

邢汝嘉回到茅山后，又與薛克昭結(jié)為了良師益友,。

嘉定二年（1209年）三月二十二日,，邢汝嘉無疾而終，仙逝前將只有上清派宗師才能執(zhí)掌的玉印和法劍傳給了薛克昭,。為了紀(jì)念邢汝嘉,，薛克昭遂將自己的名字改為薛汝積，字德夫,。

薛汝積剛擔(dān)任上清宗壇的宗師一年許,，就遇到了嘉定皇后求受上清符箓之事，這對他的“執(zhí)政”能力也是一個(gè)重大的考驗(yàn),。

　　下面來說一說嘉定皇后的臨壇保舉師任元阜,。任元阜字山甫，今之江蘇溧水人,?！睹┥街尽分姓f他從小就有非凡的氣質(zhì)，不但十分精明,，神態(tài)舉止和相貌也很出眾,。

據(jù)《茅山志》載，上清派第二十八代宗師蔣景徹,，在任元阜還沒出世之前，曾經(jīng)在四川的峨嵋山見到一位姓俞的高道,，蔣景徹對這位“俞先生”非常敬仰,，后來忽然沒頭沒腦地對其弟子說：“我上清宗壇的第三十五代宗師，名叫元阜……”弟子感到莫名其妙,，想細(xì)問其詳,，蔣景徹卻再也不肯言語了,。

薛汝積當(dāng)上上清宗壇的第三十四代宗師后，有一天忽然夢到有個(gè)小道童來揭他的坐席,，還說：“那位姓俞的先生就要到茅山來了,，請您讓他坐在這個(gè)位置吧?！辈灰粫?，任元阜果然上了茅山。薛汝積起身笑著對他說：“你可是一位'華陽再來客’??！”隨即便將上清宗壇的經(jīng)典著作《黃庭內(nèi)景經(jīng)》傳授給了他。說來也怪,，自從任元阜上山后,，慕名前來茅山學(xué)道的人也接踵而至。

這“俞先生”不是旁人,，乃是茅山上清宗壇第二十六代宗師笪凈之的大弟子俞希隱,。政和三年（1113年），四十六歲的笪凈之在京城開封忽然仙逝,，而宋徽宗可能并不知道笪凈之在茅山還有個(gè)大徒弟在代行師父之職,，便指定了陪同笪凈之在京的、俞希隱的師弟徐希和,，為茅山上清宗壇的第二十七代宗師,。由于圣命難違，徐希和無法推托,，不得不回茅山任職,，而俞希隱為了避免自己日后和師弟徐希和的種種不便，遂隱入四川的青城山,，繼續(xù)傳授上清道法,。

在《茅山志》上，還另載了一個(gè)與之有關(guān)的傳說：年幼時(shí)曾經(jīng)伺奉過師祖笪凈之的蔣景徹,，對叔祖俞希隱一直很有好感,，也曾經(jīng)在入蜀時(shí)找到過俞希隱，并對俞希隱訴說了茅山對他的懷念之情,。俞希隱很是感動,，于是對向他惜別的蔣景徹說：“三十五代我當(dāng)如阜及山，嗣掌大法,?！边@句話的意思是說：今后，我是會以元阜的身份，去茅山當(dāng)?shù)谌宕趲煹摹?/span>

　　有關(guān)任元阜是“俞先生轉(zhuǎn)世”,、“華陽再來客”的傳說,，雖然神話色彩很濃，但是很符合道教崇神信仙的特點(diǎn),，當(dāng)今的無神論者不可加以嘲笑,，更不能斥為“荒誕”。不過您也可以這樣理解：薛汝積在選用任元阜擔(dān)任嘉定皇后的臨壇保舉師時(shí),，也就等于提前選定了自己在上清宗壇的接班人,。可任元阜只是個(gè)剛上茅山可能還不到一年,、年僅29歲的修道者,，若論年齡和資歷，都不可能輪到他擔(dān)任這一重要角色,。而薛汝積獨(dú)具慧眼,，不但選中了他，還特地為他杜撰了一個(gè)美麗的神話,，以保護(hù)他不至于受到各種流言蜚語的傷害,。

任元阜果然不辜恩師薛汝積的信任，不但協(xié)助薛汝積圓滿地完成了給嘉定皇后授上清符箓的任務(wù),，以后的表現(xiàn)也非常出色,。

嘉定皇后在茅山受箓的十三年后，也就是嘉定十六年（1223年）,，江浙一帶大澇,，宋寧宗特地將任元阜召至京城杭州，請他舉行隆重的祭天儀式,。不久,，雨止水退，宋寧宗大喜,，賜其道號“通靈至道先生”,。次年，江浙遇旱,，任元阜又奉詔入杭州作法禱雨,，大雨隨即而降。這一次,，宋寧宗不但賜給他道冠和道袍,，還賜給他只有高官上朝時(shí)才能手執(zhí)的象笏；任元阜的女弟子嘉定皇后也不忘師恩,，不但賜給他一把細(xì)絹制成的,、繪有自己畫作的團(tuán)扇,，還親自書寫了“妙相真人”的四字條幅賜給他,。而任元阜回到茅山后,，把朝廷賜給自己的各種貴重物品，全都送給了當(dāng)?shù)氐母F人,，使得宋寧宗對他更加敬重,。

每年農(nóng)歷的三月十八日，是茅山祖師,、大茅君茅盈從天上返回茅山選仙度人的日子,，也是茅山最神圣的日子。嘉熙三年(1239 年)三月十八日,，六十四歲的邢汝嘉在完成建齋設(shè)醮的儀式之后,，忽然對眾徒弟說：“我要輔佐司命君（茅盈），管理人世間忠孝之事去了,，你們要各自珍重啊……”

嘉定皇后入道時(shí)的監(jiān)度師任元阜,，無論是初來茅山，還是永別茅山,，都帶著濃烈的神話色彩,，令人深為贊嘆。

　　前面提到過,，《嘉定皇后受箓之記》一文的作者,、凝神齋高士劉先覺先生，本來就是茅山道士,，不過,，您可能不知道，他還是一位詩人和畫家呢,！

劉先覺的詩作可能已經(jīng)佚失,，但他親筆所繪的《看云圖》，曾經(jīng)分別被謝諤,、楊萬里,、周必大等多位名人題過詩（謝諤官至御史中丞，代理過工部尚書之職,；楊萬里和周必大都是南宋的著名詩人）,。楊萬里《題劉高士看云圖》的七絕曰：“偶為看云且罷琴，萬山寒隔一溪深,。誰言咽月餐云客,，中有憂時(shí)致主心?！彼€在該詩的前面寫了一段引言,，大意是：“茅山詩人,、凝神（齋）高士劉先覺”，曾經(jīng)被孝宗皇帝宣召入宮講解《莊子》一書,，他一再對孝宗皇帝苦口婆心地說：“只要皇上能親近端正的君子,，疏遠(yuǎn)嬪妃、侍臣和小人,，就可以被人們看成是一位合格的道家了,。”

劉先覺“凝神齋高士”的頭銜典出何處,？恕我一時(shí)找不到根源,，不過據(jù)我分析，“凝神齋”或是他曾經(jīng)在茅山某個(gè)修行處所的名稱,，因?yàn)椤褒S”在古代漢語里,，可當(dāng)房舍解；而“凝神齋高士”這五個(gè)字,，極有可能是宋孝宗對他的賜號,，否則就算比他年長很多的、官至寶謨閣直學(xué)士的楊萬里愿意這么尊稱他,，他也不敢在《嘉定皇后受箓之記》中如此自稱,。

在《茅山志》卷之十二對上清宗壇第三十四代宗師薛汝積的簡介中，《嘉定皇后受箓之記》也被稱為了《傳箓記》,。不過在我看來,，《傳箓記》是后人在撰寫《茅山志》時(shí)對《嘉定皇后受箓之記》的誤稱。因?yàn)閯⑾扔X先生是嘉定皇后在茅山受箓一事的最重要證人,，他不可能連當(dāng)事人的稱謂都簡省掉,，另外他的那篇文章重點(diǎn)寫的是嘉定皇后如何受箓，而不是薛汝積如何傳箓,。

嘉定皇后來茅山受箓一事,，與時(shí)任句容縣“一把手”的朱拱臣并沒有太大關(guān)系，而且時(shí)任上清宗壇第三十四代宗師的薛汝積,，被朝廷賜的是紫官服,，從“官階”上說，要比朱拱臣大得多,?？墒恰翱h官不如縣管”，朱拱臣掌握的是句容的實(shí)權(quán),，于是他硬是擠了進(jìn)來,，以自己的名義，主動攬下了抄寫該碑文的重活,。最滑稽的是,，他在碑文中介紹自己時(shí),，用了“承議郎、知建康府句容縣事,、兼管內(nèi)勸農(nóng)營田公事,、臣朱拱臣”等二十四個(gè)字，這二十四個(gè)字用現(xiàn)代人能聽得懂的話來說,，就是：“我是建康府句容縣的一把手,，兼管當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和官田出租等重要工作,，屬于國家的副市級干部”,。

舊時(shí)的知縣通常為正七品，而“承議郎”為正六品下,，朱拱臣特地將自己的這一官階抬出來,，顯然是想向大家“顯擺”一下：我可比其他的知縣高半級呢！

朱拱臣在句容的歷史上究竟留下過什么功績,？今人誰也說不清了,。不過無論是誰，只要在互聯(lián)網(wǎng)上搜索一下他的名字,，瀏覽器就會把他和《嘉定皇后受箓之記》的碑文聯(lián)系起來,，看來他真會鉆頭覓縫，一千年后還沾了抄寫那塊碑文的大光,！

劉先覺在《嘉定皇后受箓之記》一文中,，提到薛汝積特地在茅山設(shè)置了“玉箓道場”，并采用了“羅天大醮”的儀式,。所謂“玉箓道場”,，也就是專門傳授符箓的道場，而“羅天大醮”,，則是道教中一種最為隆重,、祭期最長的醮典。按照道經(jīng)記載,，它要供奉天地之間的1200位神仙,，醮期長達(dá)七七四十九天，引度區(qū)內(nèi)還要用五色布遮天,，其主要科儀有焚香,、開壇、請水,、揚(yáng)幡,、宣榜、蕩穢,、請圣,、攝召,、順星、上表,、落幡,、送圣等等。在誦經(jīng)禮拜時(shí)還要伴有優(yōu)美的道教音樂和動作,、隊(duì)形變化多樣的禹步及踏罡斗,。據(jù)說舉辦“羅天大醮”的費(fèi)用要超過普通醮典的十倍以上，因此民間很少有人置辦得起,。

讓我們將《宋天圣皇太后受上清法箓記》和《嘉定皇后受箓之記》兩篇文章對照著讀,，就會發(fā)現(xiàn)，由于各種條件所限,，茅山為天圣皇太后和嘉定皇后所設(shè)的醮典,，還是比道經(jīng)中的正式記載有所簡化，比如供奉神仙的數(shù)量和所設(shè)定的醮期等,，都有相當(dāng)程度的壓縮,。

　　　　　　　　　　才貌雙絕，舉止無不得體

　　如果宮廷內(nèi)斗的影視劇看多了,，就會想當(dāng)然地認(rèn)為嘉定皇后楊桂枝也和宮廷中的大多數(shù)女性一樣,，本事全在迷惑皇上之類的“宮心計(jì)”上?？墒羌?xì)讀了她的史料之后,，才發(fā)現(xiàn)她不但才貌雙絕，而且具有超越常人的智慧,，是中國幾千年來屈指可數(shù)的女性之一,。

嘉定皇后（1162-1232）本名楊桂枝，是今之杭州淳安縣人,，也有史料稱她是紹興人,。據(jù)說楊桂枝從小就極其貌美，因而被選入宮中伺候吳太后（宋高宗趙構(gòu)的皇后）,。由于她能歌善舞,、精通經(jīng)史、詩書畫無所不能,，舉止又十分得體,，所以深得吳太后寵愛。

當(dāng)?shù)孛耖g另有傳說,，稱楊桂枝的養(yǎng)母張氏本是一位民間藝人,，楊桂枝是從張氏那里學(xué)得一身歌舞絕技后，才被吳太后召入宮中獻(xiàn)藝的,。

在中國的歷史上,，宋孝宗曾經(jīng)禪位于兒子宋光宗,，可是這對父子因?yàn)榉N種原因矛盾越積越深，宋孝宗逝世時(shí),，宋光宗竟借口有病,，堅(jiān)決不肯出面主持祭奠之禮，八十一歲的吳太后只好親自出面“垂簾主喪事”,。不過就在宋孝宗的靈柩前,，吳太后果斷地宣布宋光宗已經(jīng)自愿“退閑”，又把宋光宗的兒子趙擴(kuò)扶上帝位,，還親自為他穿上了龍袍,。

趙擴(kuò)就是后來的宋寧宗。他還是太子時(shí),，與吳太后的關(guān)系就非同一般,，經(jīng)常到后宮去向吳太后請安，也因此看上了吳太后的侍女楊桂枝,。趙擴(kuò)即位后，雖然已有眾多嬪妃,，但仍然對楊桂枝念念不忘,，常常找借口去吳太后的宮中，目的只是為了接近楊桂枝,。吳太后看出他的心思后,，索性將楊桂枝賞賜給了他。其時(shí),，宋寧宗27歲,，而楊桂枝已經(jīng)33歲。

宋寧宗異常欣喜,，當(dāng)即將楊桂枝封為平樂郡夫人,，她的地位一下子就相當(dāng)于朝廷的二品夫人了。此后楊桂枝又先后被封為婕妤（這在南宋的后宮嬪妃中為“五職”之首）,、婉儀（這在南宋的后宮嬪妃中為“九嬪”之二）,，還不到第六年，她就已經(jīng)當(dāng)上了貴妃（貴妃在南宋的嬪妃中為“三夫人”之首）,，距皇后寶座僅有一步之遙,。

　　此后不久，宋寧宗的韓皇后忽然病故,，韓皇后的叔叔或堂叔就是曾經(jīng)擁立過宋寧宗登基的權(quán)臣韓侂胄,，韓侂胄覺得楊桂枝“涉書史，知古今,，性警敏,，任權(quán)術(shù)”,，當(dāng)上皇后以后對自己并沒有任何好處，于是力勸宋寧宗立更年輕漂亮和柔順的曹美人為皇后,。不過宋寧宗并沒有采納韓侂胄的建議,，而是在韓皇后死后的第三年，堅(jiān)持讓41歲的楊桂枝當(dāng)上了六宮之首,。

　　有一個(gè)流傳很廣的野史故事,，說楊貴妃是這樣爭得皇后之位的：有一天，楊貴妃對曹美人說：“中宮的位置不外是你我姐妹二人,，但官家還沒有決定,，我們姐妹不妨各自設(shè)席，請官家赴宴,，問問他到底是什么意思,？”曹美人便答應(yīng)了。楊貴妃又讓曹美人先設(shè)席,，自己甘愿在后,。曹美人不知是計(jì)，心中還暗暗高興,。宋寧宗先到曹美人處飲酒,，喝到酒酣處，曹美人正想求皇后之位,，楊貴妃便趕了過來,，說已到時(shí)間，該自己請宋寧宗喝酒了,，不容分說便將寧宗接回自己的住處,。這時(shí)候宋寧宗已經(jīng)喝得半醉，見楊貴妃嬌媚可人,，便要求歡,。楊貴妃早有準(zhǔn)備，拿出紙筆,，請求宋寧宗冊立自己為皇后,，然后再上床。宋寧宗便在醉意中寫下了冊立楊氏為皇后的詔書,。按照慣例,，封后詔書要發(fā)給有關(guān)大臣，精明過人的楊貴妃擔(dān)心韓侂胄將冊封的詔書駁還,，便又讓宋寧宗寫了一道一模一樣的詔書,，并派心腹將詔書連夜送出宮外。第二天一早，百官入朝,，楊貴妃冒認(rèn)的兄長楊次山匆匆上殿,，從袖中取出昨夜宋寧宗寫的詔書，當(dāng)眾宣布宋寧宗冊封楊貴妃為皇后,。韓侂胄得知消息后,，即使不同意也無濟(jì)于事了。

這一故事很是精彩,，不過并不能當(dāng)真,。

誰都知道，皇后是皇帝的終身伴侶,，任何一個(gè)皇帝如果選錯(cuò)了六宮之首,，也會和普通男人選錯(cuò)妻子一樣，從此煩惱不斷,，家無寧日,。請注意，宋寧宗要選的是一個(gè)內(nèi)宮的當(dāng)家,，而不僅僅是一個(gè)性伙伴,，僅從這一點(diǎn)上說，性格柔順的曹美人就并非一個(gè)合式的人選,！

其次,，“美人”在后宮嬪妃中的地位并不高，不要說能與貴妃相提并論了,，就連與楊桂枝曾經(jīng)當(dāng)過的“婕妤”相比，也還差五級臺階,，如果宋寧宗真想選她當(dāng)皇后,，為什么在韓皇后死去的三年內(nèi)，都沒有提升她在嬪妃中的地位,？又為什么宋寧宗直到韓皇后死了三年之后,，才因?yàn)槎嗪攘藥妆疲洼p易地中了楊桂枝的“陰謀詭計(jì)”,？

《宋史》在“列傳第二”說,，楊桂枝當(dāng)上皇后以后，對權(quán)臣韓侂胄曾經(jīng)阻撓自己封后一事懷恨在心,，一直想伺機(jī)報(bào)復(fù),。此后，她通過哥哥楊次山牽線,，與韓侂胄的政敵,、禮部侍郎史彌遠(yuǎn)秘密勾結(jié)，陰謀對韓侂胄暗下毒手。

開禧三年（1207年）十一月三日 ,，韓侂胄在上朝時(shí)突然遭到殿前司公事夏震的襲擊,，并被其截至玉津園的夾墻內(nèi)殺死。據(jù)說宋寧宗事先毫不知情,，直到事發(fā)三天之后,，才相信韓侂胄確實(shí)死于非命。

宋代文人葉紹翁在《四朝見聞錄》一書中說,，宋寧宗得知韓侂胄被劫持后,，立即要派人追回他，但楊皇后一把奪過寫有旨意的箋條,，對寧宗哭訴道：“韓侂胄要廢掉我和兒子,，還殘害了宋金兩國百萬生靈，皇上怎么能放掉他,？,！”進(jìn)而又要挾寧宗道：“皇上若要追回他，就請讓我先死,！”寧宗只好收淚作罷,。

韓侂胄是一個(gè)比較復(fù)雜的歷史人物，他參與過迫使宋光宗退位,、擁立太子趙擴(kuò)（即后來的宋寧宗）即位的宮廷政變,，有過“翼戴之功”；他追封過岳飛為鄂王,，追削過秦檜的官爵,，力主過北伐金國……

但是在《宋史》中，韓侂胄偏偏又被列入了《奸臣傳》,。

南宋文人,、《鶴林玉露》一書的作者羅大經(jīng)，曾經(jīng)批評韓侂胄是一個(gè)“無謀浪戰(zhàn)”的罪人,；民國著名演義小說作家蔡東藩認(rèn)為：韓侂胄其實(shí)是和秦檜一樣的奸臣,，秦檜主和，是想用威力控制庸主,；韓侂胄主戰(zhàn),，是想在庸主面前樹立自己的威風(fēng)；上世紀(jì)中國著名的史學(xué)教育家鄧之誠先生,，還將韓侂胄與秦檜,、史彌遠(yuǎn)、賈似道并列為南宋四個(gè)最擅權(quán)的宰相,。

當(dāng)然,，也有人為韓侂胄鳴過不平，比如當(dāng)代歷史學(xué)家蔡美彪就說，韓侂胄是由于堅(jiān)持抗敵,，遭受投降派的殺害而犧牲的,。因?yàn)樗磳Φ缹W(xué)，所以才長期遭到程,、朱門徒的咒罵,。

且不再管韓侂胄是奸相還是忠臣，我們只想了解一下,，他真是被楊皇后派人死的嗎,？我特地查了一下楊桂枝“冒認(rèn)”的哥哥楊次山的史料，據(jù)《宋史》載,，楊次山雖然地位很顯赫,，但是從不用權(quán)勢壓人，也從不干預(yù)國政,，是一位”賢臣”,；在《宋史》的其他史料上，也只字未提楊次山事先知道或者參與殺害韓侂胄一事,。而在中國的歷史上,，皇后如果要想殺害某個(gè)權(quán)臣，不與自己當(dāng)大官的親人在暗中勾結(jié),，幾乎是不可能的,。

楊皇后究竟是殺害韓侂胄的主謀，還是宋寧宗或者史彌遠(yuǎn)殺害韓侂胄的替罪羊,？此事與本文并無太大的關(guān)系,，我們也就不必再細(xì)究了。不過宋寧宗如果真對自己深為信任的宰相韓侂胄之死痛心疾首,，至少也得追查一下這個(gè)發(fā)生在皇城之內(nèi)的兇殺大案,，至少也得將那個(gè)名叫夏震的殿前司公事給抓起來審問一下吧?？烧鎸?shí)的歷史是：這位從二品的武將似乎并沒有受到任何的責(zé)罰，后來還被升任為正二品的殿帥,！另外,，韓侂胄剛被殺死，他的首級就立即被獻(xiàn)往了金國,，金宋兩國也很快達(dá)成和議,，從此世世代代兩國以“伯侄”相稱，并由“宋侄兒”向“金伯伯”一次付給犒軍銀三百萬現(xiàn)金,，另外每年增加貢銀三十萬兩,、絹三十萬匹。

也就在韓侂胄死后的一個(gè)多月，宋寧宗還將只用了三年的年號“開禧”,，改成了“嘉定”,。　

要知道,，任何皇帝改年號,，都被認(rèn)為是一件是吉祥的大事，與此同時(shí)還得大赦天下——也就是赦免國內(nèi)所有罪犯的刑事責(zé)任（少數(shù)犯有“十惡”之罪者除外）,。從這里,，我們或許可以猜測出韓侂胄死因的一些端倪。

楊皇后是在韓侂胄死后的第三年,，派人上茅山來請高道為自己受箓的,。是她發(fā)自內(nèi)心地一心向道？是她想借助神仙的力量,，以證明自己在那一血案中的清白,？還是她真的想請求神仙饒恕自己殺害對手的罪孽？對此,，我們不得而知,。不過，退一萬步說,，就算她真是因?yàn)榱夹牟话?，真想通過入道來懺悔自己的殺人之罪，也是一件改惡從善的好事,。

宋寧宗共有九個(gè)兒子,，不過這九個(gè)兒子全都夭折了，其中也包括他與楊皇后的親生骨肉,。為了能有人繼承皇位,，宋寧宗又先后收了兩個(gè)養(yǎng)子。第一個(gè)養(yǎng)子還沒來及登基就英年早逝了,；第二個(gè)養(yǎng)子名叫趙竑,，由于他非常痛恨宰相史彌遠(yuǎn)的“權(quán)勢熏灼”，史彌遠(yuǎn)對他也十分懼怕,。嘉定十四年,，史彌遠(yuǎn)將宋寧宗的一個(gè)遠(yuǎn)房堂侄、來自民間的孩子趙與莒立為沂王,，并將他改名為趙昀,，亟力扶植。

嘉定十七年某日,，宋寧宗病故,，史彌遠(yuǎn)見時(shí)機(jī)已到,，連忙逼迫楊皇后哥哥楊次山的兩個(gè)兒子去游說楊皇后，要求改立沂王趙昀登基,。不過此時(shí)趙昀的身份,，只是宋寧宗為他已過世的弟弟趙梃所立的養(yǎng)子而已。

楊皇后聽后非常吃驚,，雖然她對趙竑的印象并不太好,，但也不肯隨隨便便地廢掉他，一再堅(jiān)持說：“皇子是先帝所立的,，我怎么能擅自變更呢,？”可是楊皇后的這兩個(gè)侄子當(dāng)夜居然一連七次進(jìn)入深宮進(jìn)行勸說，最后還跪在地上哭泣道：“姑母您如果再不同意,，不久必生變故,，我們姓楊的一門只怕要死得一個(gè)都不剩了！”

　　楊皇后深深知道史彌遠(yuǎn)非常殘忍,，心想：如果自己繼續(xù)堅(jiān)持下去,，宮廷就要因?yàn)閺U立之事而流血了。她想了半天,，終于問了一句：“你們推薦的趙昀在哪里呢,？”史彌遠(yuǎn)連忙將早已在暗中等候的趙昀喚了出來。楊皇后拍著趙昀的后背,，暗嘆了一口氣,，說：“你今后就是我的兒子了！”于是史彌遠(yuǎn)連忙將早已備好的假詔書拿了出來,，并借楊皇后之口宣布：“皇帝大行前有旨,，廢趙竑為濟(jì)王，立趙昀為皇子,，即帝位,！”

　　趙昀就是后來的宋理宗，他在21歲時(shí)非常意外地坐上了皇位,。不過他從那一夜起,，就深深地知道：真正能決定自己命運(yùn)的，并不是史彌遠(yuǎn),，而是楊皇后,！而楊皇后有理有節(jié)的手腕與機(jī)警的應(yīng)對措施，也終于化解了南宋朝廷一場嚴(yán)重的政治危機(jī),。

為了感激楊皇后的恩德，宋理宗不但尊她為太后,，還再三懇請她垂簾聽政,，執(zhí)擎朝綱,，以理國事。此時(shí)太后楊桂枝已經(jīng)62歲了,，她畢竟是一名上清宗壇內(nèi)成熟的女弟子,，對權(quán)勢看得相當(dāng)?shù)。辉高`背太祖和太宗制定的“后妃不得干政”的祖宗家法,。此前,，她一直諄諄告誡自己的家人：你們雖然因?yàn)槲叶戳斯猓嵌紝儆谕馄?，千萬不能干預(yù)國政,！因此，她的哥哥和她的兩個(gè)侄兒雖然都被封為與皇子爵位相當(dāng)?shù)目ね?，世代顯貴,，但他們從無仗勢欺民的行為，口碑甚佳,。

由于趙昀登基之后毫無治國的經(jīng)驗(yàn),，已經(jīng)當(dāng)上太后的楊桂枝如果撒手不管，大權(quán)又會完全落到史彌遠(yuǎn)的手中,。楊太后經(jīng)過深思熟慮,，不得不進(jìn)行垂簾聽政。但是她并沒有像后來的慈禧那樣專橫跋扈,，也沒有直接干涉朝政,。

楊太后垂簾聽政時(shí)，許多人都恭維她與本朝另三位垂簾聽過政的太后一樣神圣,，可是楊太后的一個(gè)侄子卻公開對外說道：“仁宗,、英宗和哲宗即位時(shí)，年齡都很小,，還不懂軍國重事,，那時(shí)由他們的母后臨朝是合適的。如今皇上熟知民事,，天下悅服,，如果不讓他早點(diǎn)復(fù)政，不是會讓一些小人對太后產(chǎn)生誤解嗎,？”

楊太后的這個(gè)侄子當(dāng)時(shí)是保寧節(jié)度使（即四川保寧府的軍政長官）,，他如果沒有楊太后的授意，是絕不會對外說出這番話來的,。

寶慶元年（1225）四月七日,，楊太后親自寫了一封信，說自己“年晚多病,，志在安閑”,，主動向百官宣布撤簾,，還政于宋理宗，這距她開始垂簾聽政還不到八個(gè)月,。

朝廷的大臣們紛紛對楊太后進(jìn)行挽留,，宋理宗也兩次懇求楊太后繼續(xù)垂簾，可是楊太后都沒有答應(yīng),，而是移駕慈明殿安享晚年,。

　　楊太后七十大壽時(shí)，宋理宗親率百官在慈明殿為她祝壽,，并加其尊號為“壽明仁福慈?；侍蟆薄５诙晔?，楊太后病故,，享年71歲。

　　楊太后不但有著豐富的政治經(jīng)驗(yàn),，也很有文化素質(zhì),。她頗懂詩詞，曾經(jīng)寫有多首宮廷詩,，宋理宗特地為她出版過一本共有50首詩作的《楊太后宮詞》,，并為該詩集題寫了書名。在浙江淳安縣楊家村保存的《弘農(nóng)楊氏宗譜》中,，至今還錄有楊皇后詩作30首,。她的《宮詞》“思賢夢寐過商宗，右武崇儒帝道隆,?？傆[權(quán)綱求治理，群臣臧否疏屏風(fēng)”,，表達(dá)了自己求賢若渴,、唯才是舉的政治理想。

　　中國古代女畫家極少,，在宋朝就能留下名字的更是少之更少,。但楊皇后就享有“南宋最杰出的女書畫家”之美譽(yù)！她的傳世作品《百花圖卷》,，堪稱中國宮廷文化的代表作,。

　　《百花圖卷》是楊桂枝年輕時(shí)為宋理宗的謝皇后謝道清祝壽而作。此長卷為絹本矮幅,，工筆設(shè)色,，橫324厘米，寬24厘米,，后來被清朝皇宮珍藏,，上面還蓋著“乾隆御覽之寶”,、“嘉慶御覽之寶”、“宣統(tǒng)御覽之寶”等印鑒,。長卷共十七段，分別為壽春花,、長春花,、、荷花,、西施蓮,、蘭花、望仙花,、蜀葵,、黃蜀葵、胡蜀葵,、闇提花,、玉李花、宮槐,、三星在天,、旭日初升、桃花,、荷花,、海水、瑞芝,。整個(gè)畫面真實(shí)地展現(xiàn)了自然界百花爭艷,、萬物欣榮的景象，洋溢著寧靜歡愉的情緒,。畫卷不僅筆意清雅,，立意構(gòu)圖也非常精巧，在各色宮廷花卉之中,，分別以日出,、山景或波光進(jìn)行了恰到好處的映襯。

　　在《百花圖卷》的每幅畫上,，都配有一首楊皇后自己寫的詩,，可謂珠聯(lián)璧合。如她在題寫壽春花時(shí)寫道：“上苑風(fēng)和日暖時(shí),，奇葩色染碧玻璃,。玉客不老春常在，歲歲花前醉壽巵,。一樣風(fēng)流三樣妝,，偏于永日逞芬芳,。仙姿不與群花并，只向坤寧薦壽觴,?！?/span>她在題胡蜀葵時(shí)寫道：“蜀江濯錦一庭深，誰植芳根傍綠陰,。有似在朝臣子志,，精忠不改向陽心。”

　　此外,，上海博物館和天津博物館也分別珍藏了楊皇后的《櫻花黃鸝圖》與《月下把杯圖》,。這兩幅畫古人都認(rèn)為是宋代著名畫家馬遠(yuǎn)、馬麟的杰作,，可是今人卻發(fā)現(xiàn),，那兩幅畫上都蓋有“坤卦小璽”的印章?！袄へ孕…t”乃是楊皇后的私人印章,，再說那兩幅畫畫筆纖細(xì)，顯然出自女性之手,，于是當(dāng)代的文物鑒定家均認(rèn)為是楊皇后的作品,。

　　楊皇后所抄寫的《道德經(jīng)》至今還在，行家贊她的書法是“波撇秀穎,，妍媚之態(tài),，映帶漂湘”。作為一代皇后,，如此多才多藝,，實(shí)在令人稱奇。

楊皇后流傳下來的作品共有10幅左右,。2013年,，在香港的拍賣會上，她的一面名為《清涼境界七絕》的團(tuán)扇,，曾以2357.5萬港幣的價(jià)格成交,，約合人民幣1933.6萬元。如果她當(dāng)年贈給自己入道的臨壇保舉師,、茅山上清宗壇第三十五代宗師任元阜的那面團(tuán)扇還在的話,，由于意義非凡，絕對會高于這個(gè)價(jià)許多,！

注：下面這面寫有薔薇詩團(tuán)扇,，面積為 23.5 x 24.5 cm，現(xiàn)珍藏于美國紐約大都會博物館。詩作者署名為“楊妹子”,。據(jù)當(dāng)代的專家們考證,，這個(gè)“楊妹子”就是嘉定皇后楊桂枝。