明清之際,，著名思想家王夫之曾指出，《老子》一書為“言兵者師之”,。近代學(xué)者章太炎也認(rèn)為《老子》撮錄了古代兵書的要旨：“老聃為柱下史,，多識故事，約《金版》《六弢》之旨,，著五千言,，以為后世陰謀者法”。郭沫若主編的《中國史稿》中,，也有這樣的表述：“《老子》是一部政治哲學(xué)著作,，又是一部兵書?！睉?yīng)該說,，這些評論都比較準(zhǔn)確地揭示了《老子》兵學(xué)思想在歷史上的地位,。

《老子》包含豐富的兵學(xué)思想，但它是“道家”,，并非“兵家”

《老子》的兵學(xué)思想具有鮮明的時代特色和重要的學(xué)術(shù)地位,，主要表現(xiàn)為四個方面。

第一,，它提出了諸如“以奇用兵”等重要命題,，豐富了中國古代兵學(xué)思想的內(nèi)涵?！稘h書·藝文志·兵書略》關(guān)于“兵權(quán)謀家”學(xué)術(shù)特色的概括與總結(jié),，就直接引用《老子》的觀點為畫龍點睛之筆，成千古不刊之論：“權(quán)謀者,，以正治國,，以奇用兵，先計而后戰(zhàn),。兼形勢,，包陰陽，用技巧者也,?！?/p>

第二，《老子》的反戰(zhàn)思想具有批判社會現(xiàn)實,、揭露戰(zhàn)爭弊端的合理一面,，客觀上表達(dá)了飽受兵燹災(zāi)難的廣大民眾渴望社會安寧、穩(wěn)定的良好愿望,，反映了《老子》作者追求和平的積極努力,。在這個問題上，《老子》及其道家的基本立場與價值取向,，是與儒,、墨諸家相似的，并無大的區(qū)別,。

第三,，《老子》的戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想也有值得高度關(guān)注、充分發(fā)掘的閃光之處,，其“行無行,，攘無臂，扔無敵,，執(zhí)無兵”的戰(zhàn)爭效果論,，“善勝敵者不與”的戰(zhàn)爭方法論和反對“輕敵”、主張“慈愛”的戰(zhàn)爭條件論,，反映了其對用兵理想境界的熱切向往和積極追求,。

第四,，《老子》以退為進(jìn),、以靜制動,、以柔克剛的“后發(fā)制人”戰(zhàn)爭指導(dǎo)原則的提出，從一個很重要的方面滿足了兵學(xué)思想發(fā)展的需要,，對后世軍事理論的構(gòu)建和軍事實踐活動的開展,，具有深遠(yuǎn)的啟示指導(dǎo)意義，為處于弱小的一方如何利用時間來換取空間,，悄然完成雙方優(yōu)劣態(tài)勢的轉(zhuǎn)換,，揚長避短、轉(zhuǎn)弱為強(qiáng),、因敵制勝提供了有力的思想武器,。

當(dāng)然，毋庸諱言,，《老子》的兵學(xué)思想也存在明顯的局限性,。它對當(dāng)時的爭霸兼并戰(zhàn)爭持完全否定的立場、態(tài)度,，不區(qū)分戰(zhàn)爭的性質(zhì)而一味加以反對,，而不能看到這是歷史發(fā)展的必然要求，具有特定的時代合理性,，這顯然是片面的,。同時，《老子》樸素辯證法的不徹底性質(zhì),，也決定了它夸大柔弱,、退守原則在軍事上的地位和作用，從而在很大程度上窒息了其不少軍事理論命題的生命活力,，留下了諸多遺憾,。所有這些，都是我們今天在總結(jié)和評價《老子》兵學(xué)思想時需要注意的,。

《老子》是諸子學(xué),，是“道家”，而不能簡單地等同于“兵學(xué)”或“兵家”,。換言之,，《老子》確實包含豐富的兵學(xué)思想，但它本身并非“兵家”,。

兵家與道家之間淵源深厚,、關(guān)系密切

兵家與道家之間的學(xué)術(shù)糾葛超乎我們的想象。以《老子》和《孫子兵法》之間的內(nèi)在關(guān)系來考察,，僅僅是兩者在“水”之意象上的認(rèn)知趨同性與喻體上的選擇一致性,，就足以說明《老子》與兵家的淵源之深厚,、關(guān)系之復(fù)雜，可謂互為依存,，同構(gòu)一體,。“水”,，是先秦諸子所共同關(guān)注和推重的意象與喻體,，其中尤以道家與兵家為最執(zhí)著者?！独献印费浴吧仙迫羲?；《孫子兵法》亦曰：“兵形象水”“兵無常勢，水無常形”,?！八痹趦蓵兴幍牡匚弧⑺鸬木窦~帶功能,，是無與倫比,、不可替代的。

孫子以“水”喻指兵勢,，這其實正是孫子兵學(xué)哲理深刻性的鮮明體現(xiàn),，也是兵家與道家之間淵源深厚、關(guān)系密切的具體象征,。兵,、道同源，這一點從《道藏》中收錄有《孫子兵法》就可以有所領(lǐng)悟,?！独献印泛汀秾O子兵法》都遵循了中國文化的“陰陽”“正反”之道，其基本范疇與概念都是對立的矛盾統(tǒng)一,，這與儒家的情況是有所不同的,。儒家的大多數(shù)概念與范疇側(cè)重于同義疊加，如：忠信,、仁義,、廉潔，等等,；而道家與兵家的幾乎所有概念都是對立的：多少,、有無、難易,、長短,、高下、前后、攻守,、奇正,、虛實、迂直,、得失,、主客、利害,，等等,，充滿著辯證與對立的矛盾統(tǒng)一性質(zhì)。

水在老子與孫子的哲學(xué)體系中,，具有同樣至高無上的價值取向。古人重視“水”,，老子和道家尤其推崇“水”之德,。老子強(qiáng)調(diào)“上善若水”，強(qiáng)調(diào)“水善利萬物而不爭”,，認(rèn)為世界上最柔弱的就是水,，但正是這種柔弱的水卻能夠產(chǎn)生驚人的力量，也最令人可怕,?！疤煜履崛跤谒詮?qiáng)者莫之能勝,，其無以易之,，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”,，這其中的原因也就只能歸結(jié)于一點,，即“天下之至柔”之物的“水”，卻往往可以“馳騁天下之至堅”,。

顯而易見,，“水”使得兵家與道家緊密地結(jié)合在一起，今天,，我們在讀《老子》或《孫子兵法》時,，均不能不注意到這一點。同樣,，我們現(xiàn)在也完全可以理解,，為何道家與道教的典籍集成中會有兵家的一席之地。無論是文化內(nèi)涵,、思維方式,，還是喻體選擇、論證邏輯,，《老子》和《孫子兵法》都形神相似,，互為前提,。尤其是它們所展示的逆向思維、超常思維特質(zhì),，像“雜于利害”的辯證方法,，善于在正常中找到不正常，在合理中發(fā)現(xiàn)不合理的另類認(rèn)知,，兩者都不乏具有共性的表現(xiàn),。所以，要認(rèn)識和理解《老子》的兵學(xué)思想,，必須以《孫子兵法》一書為坐標(biāo),，為最合適的參照對象，反之亦然,。

（原標(biāo)題：《老子》是一部政治哲學(xué)著作,，又是一部兵書——《老子》兵學(xué)思想新釋）

來源：北京日報 作者 黃樸民 劉旭峰（作者單位：中國人民大學(xué)國學(xué)院）