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 作者簡介
黃錦前（1979.1－）,，男,，安徽桐城人，文學(xué)博士,。主要從事古文字,、出土文獻(xiàn)、文物考古,，以及中國古代歷史,、語言與文明研究。出版專著一部,，在《文物》《文史哲》《光明日報》等刊物發(fā)表論文200余篇,。主持國家社科基金、教育部,、國家文物局,、全國高校古委會等科研項目8項，國家社科基金重大項目首席專家,，中國歷史研究院“蘭臺青年學(xué)者計劃”(2022),。 摘 要陜西甘泉縣柳河渠灣金代壁畫墓甬道壁人物畫的老者，很可能系當(dāng)時流行的戲曲故事中人物“李孛士”形象的寫意畫像,，而非建墓工匠,。志丹縣王新莊金代壁畫墓中所題唐代白居易的《天可度》、宋代釋慧元的《頌古四十五首（其一）》及無名詩主旨相同,，表達(dá)了“天可度,，地可量”而“唯有人心不可防”的絕望和無奈，以及寒來暑往時光流逝而壯志未酬的惆悵之情,。無名詩系雜采當(dāng)時民間流傳的舊詩而來,，或有所本，已亡佚不存,。墓主可能是政治上失意仕途不順或有嚴(yán)重挫折的士人,，這幾首詩系墓主生前心境的寫照。二墓出土的實物與文字資料,，充分揭示了相關(guān)的歷史和時代背景,，以及當(dāng)時生活在金人統(tǒng)治之下漢族士紳仍心念中原胸懷天下的心態(tài),，對認(rèn)識宋金時期西部地區(qū)的社會、歷史和文化皆有重要意義,，對中古時期文獻(xiàn)學(xué),、文學(xué)史研究也有重要參考價值。 關(guān)鍵詞陜北,；金代,；壁畫墓；題記本文來源：《中華文化論壇》2023年 第3期 考古調(diào)查和發(fā)掘表明,，在延安地區(qū)中部的甘泉,、富縣、寶塔,、宜川,、安塞、志丹,、子長等縣區(qū),，分布有一定數(shù)量的宋金時期磚雕墓和壁畫墓 (1 王沛：《延安寶塔區(qū)北宋社火秧歌內(nèi)容畫像磚墓葬》，《文博》2008年第6期,；王勇剛：《陜西甘泉金代壁畫墓》,，《文物》2009年第7期；王沛,、王蕾：《延安宋金畫像磚》,，西安：陜西人民美術(shù)出版社，2014年,；張文婷：《延安宋金畫像磚題材之研究——兼與晉中南和甘肅清水對比》,，延安大學(xué)碩士學(xué)位論文，2017年) ,。部分壁畫墓中,，還有數(shù)量不菲價值重要的文字題記，為研究金代的社會,、歷史,、語言和文化等提供了珍貴資料。本文擬以近年發(fā)掘或公布的兩座陜北金代壁畫墓出土的題記資料為例,，討論其文本內(nèi)涵,，申述其重要學(xué)術(shù)價值和意義。一 2009年12月,，在陜西省甘泉縣下寺灣鎮(zhèn)柳河渠灣村發(fā)現(xiàn)一座金代墓葬 (2 西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院,、甘泉縣博物館：《陜西甘泉柳河渠灣金代壁畫墓發(fā)掘簡報》，《文物》2016年第11期) ,，出土大量壁畫及磚雕,。墓室自飛檐椽以下均刷涂白灰一層,，壁畫繪于其上，內(nèi)容有門吏武士,、侍者,、孝義故事、花卉,、瑞獸等,，另有豐富的建筑彩畫，裝飾十分華美,。墓室東北壁壁龕上方仿木結(jié)構(gòu)上有墨書紀(jì)年題記一行,，作“明昌七年七月二十六日記處”，據(jù)此可知,，該墓建于金章宗明昌七年（1196）,。在甬道口東壁左側(cè)上部，繪有一老年男子半身像,。老者頭戴白色無檐軟帽，大眼,，長臉,，高鼻，大嘴,，闊耳,，面部赤紅，蓄八字短髭,。身著白色圓領(lǐng)袍服,。其前墨書豎行題記“此是李孛士” (3 《文物》2016年第11期，第43頁圖八,；徐光冀主編：《中國出土壁畫全集》（7）,，402，北京：科學(xué)出版社,，2012年,，第444頁) ，文字剛勁有力,。發(fā)掘簡報云,，甬道壁上所繪之老者，結(jié)合其旁“此是李孛（博）士”的題記和有關(guān)宋金墓葬資料判斷,，其身份可能是建造此墓的工匠,，這種直接將建墓工匠的形象繪于墓室中的情況較為罕見。簡報作此判斷的依據(jù),，是1983年洛陽新安縣石寺鄉(xiāng)李村發(fā)現(xiàn)的靖康元年宋四郎墓墓門上部正中刻磚銘“宋四郎家外宅墳,，新安縣里郭午居住,。磚作人賈博士、劉博士,，莊住張窯同共砌墓,。畫墓人楊彪，宣和捌年二月初一日大葬記” (4 北京大學(xué)考古文博學(xué)院,、洛陽古代藝術(shù)博物館：《新安縣石寺李村北宋宋四郎磚雕壁畫墓測繪簡報》,，《故宮博物院院刊》2016年第1期，第3頁圖三：2) ,。博士是中古以后對具有某種技藝或?qū)ｉT從事某種職業(yè)的人的尊稱,，猶后世稱人為師傅（今河南開封、山東濟(jì)南等地方言稱“老師”也是指師傅）,。中古文獻(xiàn)中有各種“博士”,，如“酒博士”“茶博士”，等等,?！安璨┦俊陛^早見于唐代《封氏聞見錄》：“茶罷，命奴子取錢三十文酬茶博士,?！逼浜蠊诺湫≌f如《水滸傳》《三言兩拍》中也很常見，是指茶樓,、茶館內(nèi)沏茶跑堂的堂倌（伙計）,。《敦煌變文集·父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》：“學(xué)音樂,，屈博士,，弄缽調(diào)弦渾舍喜?！薄毒┍就ㄋ仔≌f·志誠張主管》：“張勝回頭看時,，是一個酒博士?！痹獰o名氏《來生債》第一折：“磨博士云：'喚我做甚么,？誤我打羅也?！泵鼽S省曾《吳風(fēng)錄》：“至今稱呼椎油作面?zhèn)蚍蚪詾椴┦?。”洛陽宋四郎墓出土墓磚銘文“磚作人賈博士,、劉博士”的“博士”,，顯然也是指俗稱的師傅。磚銘“磚作人賈博士,、劉博士”,，據(jù)此可知其制作者系賈博士和劉博士,，磚銘對此交待得很清楚，其語言環(huán)境及背景亦皆清晰明確,，故無疑問,。這種銘刻文字的性質(zhì)，類似戰(zhàn)國時期常見的“物勒工名”,，以作為產(chǎn)品質(zhì)檢（保）和考校的重要憑據(jù),。而柳河渠灣金墓壁畫所繪之老者像的題記“此是李孛士”并無這樣的語言環(huán)境，二者恐不能硬作關(guān)聯(lián),。首先,，從語言文字的角度看，“孛”和“博”雖音近,，但文獻(xiàn)中并未見有二者通假之例證,。“孛”字有兩種讀音,，一音bèi,，或通作“悖”,。本指草木茂盛貌,。三國魏曹丕《柳賦》：“上扶疏而孛散兮，下交錯而龍鱗,。”又讀bó,，通“勃”,，后作“勃”。引申指人發(fā)怒變色貌,?！墩f文》：“孛，人色也,。從子,。”《論語》：“色孛如也,?！薄柏谩弊值倪@兩種音義，皆與“博”無涉,，因而也無通假的可能,。其次，與洛陽宋四郎墓出土墓磚銘文作為“物勒工名,，以考其誠”性質(zhì)的文字不同,，柳河渠灣金墓壁畫所繪系人物圖形,。將造墓工匠的名字刻于墓中，以作為質(zhì)檢（保）和考校的憑據(jù),，合情合理,；且有先例，是合乎實際,。但將工匠的畫像繪于墓中,，則有悖于情理，也不合乎事實,。即便要畫,，按照考古出土的眾多實例，應(yīng)該也是繪墓主的形象才是,，而非造墓的工匠,。這樣做，一有喧賓奪主之嫌,，二是將一個無關(guān)的生人的形象繪于墓中,，按照古人的觀念，也很不吉利,。再者,，即便如簡報所云此系造墓工匠的畫像，那一個工匠也造不成此規(guī)模宏偉裝飾復(fù)雜精美的壁畫墓,。據(jù)洛陽宋四郎墓出土的墓磚銘文可知,，制造如此規(guī)模的壁畫墓，至少需要制磚,、砌墓,、繪畫等各種分工的一干人等才能完成，而這里卻單單就繪制一個工匠的畫像及名號,，也不合情理,。另外，設(shè)若此系造墓工匠為了做廣告或其它原因?qū)⒆约旱漠嬒窭L于墓中,，一則起不到廣告宣傳之效,；二則墓室造成后，還有驗收考校的環(huán)節(jié),，如此自作主張別出心裁地將自己的形象繪于墓中,，也有悖于常理和事實。因此,，此“孛士”非彼“博士”,，“李孛士”當(dāng)非如簡報所云系“李博士”，而應(yīng)另作他解。墓中出土的人物畫像,，另有南壁墓門左右兩側(cè)的武士 (5 《文物》2016年第11期,，封三：1，第43頁圖九,、一〇,，封三：2，第46頁圖一七) ,。右側(cè)武士身體魁梧,，頭戴青黑色軟腳幞頭，面部飽滿,，留八字須,，身著青黑色方領(lǐng)窄袖袍服，領(lǐng)口露出紅色內(nèi)衣領(lǐng),。腰系黑色革帶,，足蹬淺黃色軟靴。右手抓腰帶,，左手執(zhí)一彎柄刀,。刀柄及格手涂成紅色。左側(cè)武士裝束與右側(cè)武士相似,，腰系白色革帶,，袍服底襟有“萬”字紋鑲邊，左手抱胸前,，右手執(zhí)劍而立,，劍格及劍纓涂紅色。甬道壁人物畫的老者與武士形象明顯不類,，其性質(zhì)也應(yīng)不相同,。另在墓室東北壁所繪壁畫的上部，中部左側(cè)繪一男子,，頭戴黑色無檐帽，蓄山羊胡須,，身著白色方領(lǐng)窄袖袍服,，腰系革帶，腳穿方口鞋,，左手執(zhí)一豆形行爐,，爐內(nèi)焚香，右手上舉搭涼棚于額前 (5 《文物》2016年第11期,，封三：1,，第43頁圖九、一〇，封三：2,，第46頁圖一七) ,。墓室東北壁左側(cè)壁畫所繪之人物，據(jù)其形象來看應(yīng)系侍者,，這也可由其右側(cè)相應(yīng)位置所繪之雙手捧方盤及花瓶的侍女得到印證,。甬道壁人物畫的老者形象與其亦明顯不類，因而也應(yīng)非侍者,。然此李孛士究竟是何人呢,？這還得由人物畫像的形象及題記來解決。在宋遼金元時期及其后的戲曲中,，常見“孛老”一詞,，“孛老”是對老年男子的俗稱，外,、末,、凈各種角色均可扮演。如元曾瑞《四塊玉·嘲妓家》：“孛老嚴(yán),，坡撇狠,，錢上緊?！痹獜埧删谩墩瘍毫睢ぜ嗽埂非唬骸按竽仿駥w,，孛老熬煎，祇為養(yǎng)家錢,?！鼻褰寡秳≌f》卷一：“末、旦,、凈,、丑之外，又有孤倈兒,、孛老,、邦老、卜兒等名目……《貨郎旦》,，凈扮孛老,；《瀟湘雨》，外扮孛老,；《薛仁貴榮歸故里》,，正末扮孛老；《朱砂擔(dān)》,，沖末扮孛老,。是扮孛老者,，無一定也?！蓖鯂S云：“金元之際,，鮑老之名分化而為三：其扮盜賊者，謂之邦老,；扮老人者,，謂之孛老；扮老婦者,，謂之卜兒,。皆鮑老一聲之轉(zhuǎn)，故為異名以別耳,?！?sup> (6 王國維：《古劇腳色考》，姚淦銘,、王燕編《王國維文集》（第一卷）,，北京：中國文史出版社，1997年,，第515頁)與上述墓中壁畫其他男性人物形象不同,，圖畫中的老者濃眉大眼、長臉高鼻,，大嘴闊耳,，面部赤紅?？傮w而言,，其形象多寫意，如赤紅的面部,，以及努嘴的姿態(tài),，皆較為夸張，與現(xiàn)實生活中的人物不類,，而頗似當(dāng)時流行的戲曲故事中抽象的人物形象,。該墓年代明確，為金章宗明昌七年（1196年）,。眾所周知,，這一時期，正是戲曲藝術(shù)高度發(fā)達(dá)之時,，戲曲是當(dāng)時廣受各階層的人歡迎的主要娛樂形式之一。從這個背景考慮,，根據(jù)人像前題記“此是李孛士”,，結(jié)合墓中所出大量以人物故事、孝義故事為內(nèi)容的壁畫來看，甬道壁人物畫的老者,，很可能即系當(dāng)時流行的戲曲故事中人物“李孛士”形象的寫意畫像,。李孛士的形象應(yīng)為當(dāng)時社會各階層的人所熟知和喜聞樂見者，將其繪于墓中壁畫之上,，是為了讓墓主死后也能欣賞其生前所愛觀賞之戲曲節(jié)目,，以達(dá)到事死如生的效果和目的。在與該墓相距不遠(yuǎn)的志丹縣王新莊發(fā)現(xiàn)的金代磚室壁畫墓中,，墓室墻壁的磚雕上有陜北特有的腰鼓,、秧歌舞、火流星舞圖案（詳下文）,，這類圖案所載的樂舞,，同樣也是當(dāng)時現(xiàn)實生活中流行的娛樂方式。另1986年,，新疆且末縣蘇伯斯坎古遺址出土一批紙質(zhì)文書 (7 何德修：《新疆且末縣出土元代文書初探》,，《文物》1994年第10期) ，其中有元雜劇抄本兩件 (8 《文物》1994年第10期,，第64頁圖一,，第65頁圖二；新疆維吾爾自治區(qū)文物事業(yè)管理局等：《新疆文物古跡大觀》,，0045,，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，1999年,，第38頁) ,，一系金代董解元《西廂記諸宮調(diào)》的抄件，約抄寫于至元二十年（1283）前后,。據(jù)同出的書信,、雇狀、名錄等文書可知,，元雜劇抄本系由當(dāng)時的陜西延安府延長或膚施地方派駐西域的守戍軍人攜帶至此 (9 康萍：《試述且末縣出土〈西廂記〉殘頁》,，《新疆藝術(shù)》2020年第4期) 。這表明,，當(dāng)時陜北的延安一帶,，雜劇等戲曲藝術(shù)廣為流行，即使是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)戍守邊關(guān)的將士,，也不遠(yuǎn)萬里將其攜帶至戍守之地,，以解鄉(xiāng)愁。凡此皆可佐證,，將戲曲故事中的人物形象繪于墓中壁畫之上,，以事死如生,，在當(dāng)時是完全可能的。二2010年1月,，在志丹縣侯市管理區(qū)王新莊村延（安）志（丹）吳（起）高速公路施工中發(fā)現(xiàn)一座金代磚室壁畫墓,，考古部門隨即對其進(jìn)行了清理發(fā)掘 (10 柴志應(yīng)、曹東良：《志丹縣為金代磚室壁畫墓“落新家”》,，《延安日報》2010年9月1日,，第1版；趙寶玉：《志丹成功實施彩繪古墓整體搬遷》,，《陜西日報》2010年9月5日,，第3版；敬澤昊,、李佳欣：《陜西完成一座金代壁畫墓保護(hù)修復(fù)工作》,，西部網(wǎng)，2022-11-17,，http：//www.shx.chinanews.com.cn/news/2022/1117/89604.html,；楊一苗：《800多年前的金代墓葬里，發(fā)現(xiàn)了白居易詩刻》,，新華社2022-11-21,，http：//home.xinhua?news.com/rss/newsdetaillink/15b1b156c755ac32e667bfc701b25963/1669016706551) 。該墓墓室保存狀況相對較好,，整體做工細(xì)膩規(guī)整,，特別是墓室墻壁上較好保存有精美的磚雕圖案和壁畫——磚雕包括陜北特有的腰鼓、秧歌舞,、火流星舞圖案,，還有馬、獅,、奔鹿,、斑鳩、仙鶴等元素,，金童玉女等人物造型,，具有濃厚的地域特點，十分罕見,；壁畫則有折枝蓮花,、牡丹、錢形菊花,、婦人半開門,、門神武士等元素，線條流暢,，色彩鮮艷,、栩栩如生,。此外，墓室墻壁上還留存有多處題記,。根據(jù)初步考證，墓葬年代為金代大定年間（金世宗完顏雍年號,，1161-1189）,，較上述甘泉縣柳河渠灣金代壁畫墓略早。墓室墻壁上的題記,，系當(dāng)時人書寫的唐宋時期一些詩人的詩句,，有唐代白居易《天可度》、宋代詩人釋慧元的《頌古四十五首》等,。其一題于墓門左鄰壁下方,，詩曰：從內(nèi)容看,，此詩應(yīng)節(jié)選自唐代著名詩人白居易的名篇《天可度 惡詐人也》,，原詩作：天可度，地可量,，唯有人心不可防,。但見丹誠赤如血，誰知偽言巧似簧,。勸君掩鼻君莫掩,，使君夫婦為參商。勸君掇蜂君莫掇,，使君父子成豺狼,。海底魚兮天上鳥，高可射兮深可釣,。唯有人心相對時,，咫尺之間不能料。陰陽神變皆可測，不測人間笑是瞋,。 (11 彭定求等編,，中華書局編輯部點校：《全唐詩（增訂本）》，北京：中華書局,，1999年,，第4721頁)墓壁題詩取自白居易的詩,，應(yīng)無疑問，但與白氏原詩相比,，也有明顯不同,。如第一句“水底魚兮天上鳥”，“水底”原詩作“海底”,，意思差別不大,。末一句“咫尺之間不能料”，題詩改作“咫尺之中不可料”,，將“之間”改作“之中”,，“不能”改成“不可”，詩義亦無甚影響,。其上一句“只有人心咫尺間”,，原詩作“唯有人心相對時”，將“唯有”改作“只有”,，語義亦無甚差別,。但“人心咫尺間”與原詩“人心相對時”相比，則差別較大,，但細(xì)加體會,，意思其實也并無不同。題詩“只有人心咫尺間,，咫尺之間不能料”句,，“咫尺間”“咫尺之間”連續(xù)兩次重復(fù)使用，從詩文的語言表達(dá)來看,，略顯重復(fù),。但仔細(xì)品味，這一點可能也正是題詩所著意要強調(diào)的,，可見其系經(jīng)過題詩人的蓄意竄改,。總體而言,，經(jīng)過改動后的題詩,，較之白氏原詩來說，文辭更加通俗易懂,，文義也更直截明了,。此詩主要是講“人心不可料”，表達(dá)了“知人知面不知心”“防人之心不可無”等人生感慨,，其主旨與白氏原詩基本吻合一致,。白氏“唯有人心相對時，咫尺之間不能料”句，《資治通鑒》卷二百八十四引作“（又嘗酒酣誦白居易詩云）惟有人心相對間,，咫尺之情不能料” (12 司馬光編著,，胡三省音注：《資治通鑒》，北京：中華書局,，1956年,，第9269頁) ，文字改動雖不多,，但其義則與原詩差別較大,，可見其在后世流傳過程中屢被竄改。該墓出土的白氏詩題記,，無疑又增加了一個宋金時期此詩不同版本的出土文獻(xiàn)方面的例證，其版本和文獻(xiàn)價值自不待言,。由此也可見,，白氏的名篇《天可度》，在宋金之世流傳甚廣,，影響深遠(yuǎn),。此詩取自宋代釋慧元的《頌古四十五首》之一,，原詩作：此題詩有兩個地方值得注意,，一是“閑”字作簡體,，同樣的簡體寫法，又見于上揭新疆且末縣蘇伯斯坎古遺址出土的元雜劇抄本“方（芳）心一點閑愁萬縷”“女（汝）等閑間瘦損”等 (13 何德修：《新疆且末縣出土元代文書初探》,，《文物》1994年第10期,，第65頁圖二) ?！伴e”字在更早的敦煌文書中即有簡體的寫法,，因而并不奇怪。二是所題這四句詩,，唯第一句“暑往寒來春又秋”的“春又秋”原詩作“春復(fù)秋”,，二者略異?！皬?fù)”“又”義近同,?！豆旁娛攀住ば行兄匦行小罚骸皸壘栉饛?fù)道，努力加餐飯,?！痹R祖常《湖北驛中偶成》：“江田稻花露始零,，浦中蓮子青復(fù)青,。”是此處應(yīng)為同義換讀,。因此,，此詩從總體而言，基本忠實于原詩,。此詩以日升月落四時推移節(jié)氣變化入手,，其落腳點在于句末的“愁”字，詩人著重要表達(dá)的,，是時光飛逝而未曾建功立業(yè)的一種愁悶之情,。釋慧元（1037-1091），俗姓倪,，潮陽（今屬廣東）人,。年十九落發(fā)受具，為南岳十三世,。英宗治平三年（1066）至黃龍,。神宗熙寧元年（1068）住吳江壽圣寺。后居昆山慧巖院,、承天萬壽寺,、湖州報本禪院。哲宗元祐六年卒,，年五十五,，謚證悟禪師。事見《禪林僧寶傳》卷二九,。上述此墓年代為金代大定年間（1161-1189）,，晚于釋慧元約100年左右。墓壁題詩錄釋慧元此詩,，可見其不但在當(dāng)時的文人學(xué)士間,，在民間亦廣為流傳，影響甚深,。與此詩相關(guān)者,，還有一首宋代釋祖欽的《偈頌七十二首》（其一），詩作：釋祖欽（一作“清”,，1214-1287）,，婺州（浙江金華）人，字雪巖,，系宋末元初高僧,，為無準(zhǔn)之嗣，高峰之師,。歷任潭州龍興,、湘西道林等寺，又住湖州光孝道場,。咸淳五年（1269）主仰山,，名聲益彰。入元,，元世祖優(yōu)禮殷隆。有語錄兩卷行世,。釋祖欽的詩頭兩句與釋慧元的詩完全相同,，應(yīng)本自釋慧元的詩句。由此也可見,，流傳至今的釋慧元的詩系原貌,，陜北金墓出土的題詩系在前者基礎(chǔ)上文字略作竄改。釋慧元的詩,，除陜北金墓題詩和釋祖欽的詩稱引外,，另湯顯祖的《南柯記·系帥》也有引述：除“夕陽西下水東流”的“西下”與釋慧元原詩,、陜北金墓題詩及釋祖欽的詩皆作“西去”不同外,，明代湯氏所引與釋慧元原詩基本相同。湯顯祖（1550-1616）,，江西臨川人,，出身書香門第，早有才名,，精于古文詩詞,，且能通天文地理、醫(yī)藥卜筮諸書，是明代著名的戲曲家和詩人,。萬歷十一年（1583）中進(jìn)士,，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事,。萬歷十九年（1591）因目睹當(dāng)時官僚腐敗憤而上《論輔臣科臣疏》,，觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史，后調(diào)任浙江遂昌知縣,，一任五年,，政績斐然，卻因壓制豪強,、觸怒權(quán)貴而招致上司的非議和地方勢力的反對,，終于萬歷二十六年（1598）憤而棄官歸里。家居期間,，他一方面希望有“起報知遇”之日,，一方面卻又指望“朝廷有威風(fēng)之臣，郡邑?zé)o餓虎之吏,，吟詠升平,，每年添一卷詩足矣”。后逐漸打消仕進(jìn)之念,，潛心于戲劇及詩詞創(chuàng)作,。湯顯祖有多方面的成就，而以戲曲創(chuàng)作為最,。其戲劇作品《還魂記》《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》合稱“臨川四夢”,，其中《還魂記》即《牡丹亭》是家喻戶曉膾炙人口的佳作，至今仍廣為流傳,。這些劇作不但為中國人民所喜愛,，且已傳播到英、日,、德,、俄等國，被視為世界戲劇藝術(shù)的珍品,，湯氏也因此而被稱為“東方的莎士比亞”,。其《宜黃縣戲神清源師廟記》也是中國戲曲史上論述戲劇表演的一篇重要文獻(xiàn)，對導(dǎo)演學(xué)起了拓荒開路的作用,。同時湯氏還是一位杰出的詩人,，詩作有《玉茗堂全集》四卷、《紅泉逸草》一卷,、《問棘郵草》二卷,。但就是這樣一個才學(xué)超群且滿腔熱血胸懷天下的士大夫,，卻因當(dāng)時黑暗腐朽的政治而屢遭打壓，不得不退守學(xué)術(shù),，終以治學(xué)而遣其余生,。湯氏的作品中引述釋慧元的詩，大概也是這種壯志未酬的愁悶之情的不經(jīng)意流露,。同樣,，陜北金墓題詩中引述的唐代大詩人白居易的《天可度》和宋代釋慧元的《頌古四十五首》（其一）這兩首詩，前者表達(dá)了“天可度,，地可量”而“唯有人心不可防”的絕望和無奈心理,。后者則表達(dá)了寒來暑往時光流逝而壯志未酬的惆悵之情。兩相對照,，并結(jié)合墓葬的規(guī)制和墓中裝飾繁縟華美的壁畫及磚雕來看,，墓主很可能如湯顯祖一樣，系當(dāng)時政治上失意,，仕途不順,，或有嚴(yán)重挫折的士大夫階層。該墓墓室內(nèi)有一通石碑,，上刻“亡人秀才張倫之墓”,，從而進(jìn)一步確定了墓主的身份。志丹縣地處延安西北部,，在宋金時期是北宋與西夏,、金與西夏對峙的前沿，也是北宋,、金抵御西夏的重要門戶，這里民族關(guān)系復(fù)雜,，區(qū)劃變更頻繁,。宋太宗太平興國二年（977），置保安軍,，軍治在今志丹縣城,，屬永興軍路。高宗建炎四年（1130）,，保安地歸于金,。金大定十一年（1171），廢保安軍置保安縣,，屬延安府,。大定二十二年（1182），升縣為州,，仍領(lǐng)縣地,，屬鄜延路,。金統(tǒng)一北方后，于天會年間（1123-1135）與西夏議和,，天會議和后至貞祐元年（1213）的八十多年間,，包括甘泉、志丹在內(nèi)的整個延安地區(qū),，出現(xiàn)了一個相對的和平時期,，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，這一時期陜北地區(qū)墓葬的數(shù)量和規(guī)模以及墓室華麗的裝飾等即是見證 (14 西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院,、甘泉縣博物館：《陜西甘泉柳河渠灣金代壁畫墓發(fā)掘簡報》,，《文物》2016年第11期) 。這一時期,，雖然出現(xiàn)了暫時的和平局面,，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，當(dāng)像墓主這樣的漢族士大夫,，長期處于金人的統(tǒng)治下,，其心態(tài)可以想見。據(jù)介紹,，該墓是一座直徑2.47米,、高3.2米的中型磚雕壁畫墓，墓室形狀猶如蒙古包,，墓頂為典型的八邊形穹隆頂,。其外表雖系典型的金墓造型，但墓室內(nèi)造型和裝飾風(fēng)格,，尤其是墻壁的磚雕圖案和壁畫,，以及墓壁題記，皆系典型的漢文化風(fēng)格,，表明當(dāng)時漢族士紳階層雖生活在金人的治下,，但仍心念中原，胸懷天下,。不唯如此,，這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的時代相當(dāng)?shù)哪乖幔缟鲜龈嗜h柳河渠灣壁畫墓,，也無一例外,，多系典型的漢文化風(fēng)格。然則墓主當(dāng)時生活的社會和時代背景,，由此便可見一斑,。在這樣的社會背景之下，墓中題詩“將軍戰(zhàn)馬今何在,，野草閑花滿地愁”,，其情其景,，可想而知。因此,，二墓出土的實物與文字資料,，充分揭示了當(dāng)時的歷史和時代背景，其價值意義,，自不待言,。除上述兩首詩外,，在墓門上部（第二首詩）左側(cè),，還題有兩句詩，作：與第一句詩“流水滿池今日雨”立意和措辭相似的詩句，有唐代劉兼（約960年前后在世）《春宴河亭》的“檻前流水滿池塘”,，還有宋代石介（1005-1045）《蝦蟆》的“夏雨下數(shù)尺,，流水滿池泓”。與題詩此兩句完全或基本相同的詩句,，不見于今本,。究其原因，可能有二,，一是此系題詩者雜采當(dāng)時民間流傳的舊詩而來,，二是此兩句詩亦有所本，但已亡佚不存,，而僅存今陜北金墓出土的引述者,。無論是哪一種情況，這兩句詩的發(fā)現(xiàn),，在中古文學(xué)史上都有一定的價值和意義,。與第二句詩“落花遍地夜來風(fēng)”相似者，是宋代陳允平《西湖暮春》的“落花滿地夜來風(fēng)”,。所不同者，題詩的“落花遍地”,，陳詩作“落花滿地”，“滿”“遍”義近同,。如明賈仲名《蕭淑蘭》第二折：“夜來清明,，滿家上墳，惟淑蘭托疾不往,，意欲后園與那生相會,。”《儒林外史》第二七回：“灌醒過來,，大哭大喊，滿地亂滾,，滾散頭發(fā)?！薄皾M”皆謂遍義。題詩之所以作“落花遍地”,，除原本此句可能即如此外,，還有一個很重要的原因,，就是其上一句“流水滿池”已有“滿”字,，若再用“滿”字，則嫌重復(fù),。陳允平系南宋末年,、元朝初年詞人。其生卒年不詳,，前人認(rèn)為“把陳允平的生年定在寧宗嘉定八年到十三年之間（1215-1220）比較合理”,，“卒年疑在元貞前后，與周密卒年相去不遠(yuǎn)”,。此墓年代為金大定年間（1161-1189）,，早于陳允平的詩詞約半個世紀(jì)左右，可見陳氏此句詩也應(yīng)有所本,，很可能與墓壁題詩此句系同一來源,。與前兩首詩不同，此詩字面上無半點愁怨之辭,，但細(xì)繹之,，風(fēng)雨交加，流水滿池,，落花遍地的情境,，其背后所蘊藏的，仍是深深的愁悶,，如墓中所抄釋慧元的詩所云,，是“野草閑花滿地愁”,。與上述湯顯祖在其戲曲作品中不經(jīng)意的流露憤懣之情不同,，這里的惆悵抑郁之情,，則溢于言表。這同時也可以進(jìn)一步佐證,，上文對墓主可能是政治上失意仕途不順或有嚴(yán)重挫折的士大夫的判斷不誤,，也與墓葬中出土資料所顯示的信息完全吻合。結(jié)語 綜上所述,，根據(jù)人物畫像的形象及題記,，綜合當(dāng)時的歷史與社會背景，并結(jié)合墓中出土的壁畫資料,，陜北甘泉柳河渠灣金代壁畫墓甬道壁人物畫的老者,，很可能系當(dāng)時流行的戲曲故事中人物“李孛士”形象的寫意畫像，而非如簡報云系建墓工匠的形象,。志丹縣王新莊金代壁畫墓中所題唐代大詩人白居易的《天可度》,、宋代釋慧元的《頌古四十五首》（其一）及無名詩，前者對白氏原詩多有竄改,，但主旨無異,，表達(dá)了“天可度，地可量”而“唯有人心不可防”的絕望和無奈心理,。第二首詩對原詩文字略有改動,，表達(dá)了寒來暑往時光流逝而壯志未酬的惆悵之情。無名詩“流水滿池今日雨,，落花遍地夜來風(fēng)”,，系雜采當(dāng)時民間流傳的舊詩而來，或有所本,，已亡佚不存,；宋元之際陳允平的“落花滿地夜來風(fēng)”詩句，很可能與其系同一來源,。該詩與前兩首詩主旨相同,，惆悵抑郁之情溢于言表。將這三首詩互相參證,，并結(jié)合墓葬資料來看,，墓主可能是政治上失意仕途不順或有嚴(yán)重挫折的士人，這幾首詩系墓主生前心境的寫照,。二墓出土的實物與文字資料,，充分揭示了相關(guān)的歷史和時代背景，以及當(dāng)時生活在金人統(tǒng)治之下漢族士紳仍心念中原胸懷天下的心態(tài),，對認(rèn)識宋金時期西部地區(qū)的社會,、歷史和文化皆有重要意義,，對中古時期文獻(xiàn)學(xué),、文學(xué)史研究也有重要參考價值,。
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