《 中華讀書報(bào) 》（ 2023年08月30日   13 版）

　　■楊長云

　　在全球視野下溯源美洲文明是以“全球美洲”（global America）的認(rèn)知修正“美國化”（Americanization）概念造成的全球誤解。這也是對“美利堅(jiān)合眾國的美洲化”和“拉丁的美洲化”兩個(gè)英文概念的回應(yīng)和界定,，從而以“世界主義”（cosmopolitanism）取代“美國化”或“美洲化”,，將對美洲文明的理解置于民族和地方性框架之中。如果說全球史是一個(gè)視角,，則“全球美洲”便是一個(gè)重新認(rèn)識(shí)美洲歷史的范式,。換句話說，我們今天所讀到的美洲文明無可避免地受到知識(shí)地緣政治的影響,，可能充滿神話,、欺騙色彩甚至錯(cuò)誤百出。在新出的著作《創(chuàng)造洪堡》（Mark Thurner, Jorge Ca?izares-Esguerra, The Inventionof Humboldt:On the Geopolitics of Knowledge,Routledge,2022）中,，西班牙裔世界頂尖學(xué)者試圖打破原有的學(xué)術(shù)“游戲規(guī)則”,，認(rèn)為亞歷山大·馮·洪堡沒有“創(chuàng)造自然”。而“創(chuàng)造自然”正是德裔英國歷史學(xué)家安德里亞·伍爾芙2015年出版的一本著作的名字（Andrea Wulf,The Invention of Nature:

　　Alexander von Humboldt's New World,Knopf  Doubleday  Publishing Group, Alfred A. Knopf, 2015）,。伍爾芙稱洪堡是探險(xiǎn)家,、博物學(xué)家，是一個(gè)被遺忘的科學(xué)英雄,。他把康德,、布馮和哥德的書帶到安第斯山脈，然后把那里的知識(shí)帶回歐洲,，改變了人們對自然地理學(xué)和氣象學(xué)的理解,。與科學(xué)英雄的形象相反,，《創(chuàng)造洪堡》的作者們則認(rèn)為洪堡的作品和實(shí)踐在很大程度上是西班牙裔知識(shí)共同體和檔案的衍生物。只不過洪堡的觀念所帶來的狂熱,，掩蓋了其知識(shí)和實(shí)踐的來源,。他們堅(jiān)信，洪堡并不是全球科學(xué)的開拓者,，而是伊比利亞自然科學(xué)和全球化的受益者,。

　　無論如何，洪堡是為美洲土著創(chuàng)造歷史的那一代歐洲人的代表,，是知識(shí)傳播的象征,。“阿茲特克”這一詞匯也被認(rèn)為是他的創(chuàng)造,，但這一點(diǎn)近年來遭到質(zhì)疑,，質(zhì)疑者認(rèn)為阿茲特克指的是特諾奇蒂特蘭城市被西班牙征服者攻陷后離開的墨西卡，而可能此前就有人稱自己為阿茲特克,，有人稱自己為墨西卡,。阿茲特克是一個(gè)納瓦特爾語單詞，或許在歐洲人到來之前就已經(jīng)使用,。這個(gè)情況提醒我們,，在尋求重新獲得本土身份的過程中，存在過度浪漫化,、過度反應(yīng),、過度聯(lián)想、矯枉過正,。許多人不假思索地接受既定的事實(shí),。結(jié)果，人們開始接受許多完全錯(cuò)誤的事情,，有的甚至很容易被推翻,。不幸的是，人們也反駁許多正確且容易證明是正確的事情,。質(zhì)疑一切,，批判性地思考，但不要落入這兩個(gè)陷阱,，并親自驗(yàn)證一切,，方此才能正確地認(rèn)識(shí)和理解美洲文明。

　　“亞美利哥之地”：歐洲人的新世界

　　對于歐洲人來說,，直到1500年以前,，大西洋一直是一道柵欄，一個(gè)終點(diǎn)。但在1500年左右,，它一變而成為一座橋梁,，一個(gè)啟程之地。這一變化帶來全球性的變革,。從歷史與現(xiàn)實(shí)來看,，這一變化對歐洲人是有利的，但對其他地方的人則意味著災(zāi)難,，如美洲,，由于歐洲傳來的天花等疾病而人口大量減少；非洲則出現(xiàn)跨大西洋的奴隸貿(mào)易,；最后甚至遠(yuǎn)至澳大利亞,，導(dǎo)致那里長期存在的文化和語言的毀滅,。哥倫布于1492年首次出航美洲,，并沒有將這個(gè)地方視為新大陸，直到佛羅倫薩商人亞美利哥·韋斯普奇航行到此,，明確地認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)與歐亞大陸舊世界不同的新世界,。“美洲”這一名字也來自于他,，意為“亞美利哥之地”,。由于哥倫布的發(fā)現(xiàn)，這里的土著人被稱為“印第安人”,，加勒比海地區(qū)被稱為“西印度群島”,；而由于亞美利哥，這里的文明被稱為“美洲文明”,，同時(shí),，在地理學(xué)上被劃分為“南美洲”和“北美洲”。西班牙人,、葡萄牙人和英國人在南北美洲殖民方式的不同造就了兩個(gè)地區(qū)政治革命,、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化模式的截然不同。對于美洲土著人來說,，歐洲人既給這片古老的土地帶來財(cái)富和繁榮,，也帶來了災(zāi)難和貧窮。

　　實(shí)際上,，美洲并非新世界,。與世界其他區(qū)域文明一樣，美洲也擁有完全獨(dú)立于世界其他地區(qū)的進(jìn)步,，包括至少公元前500年的象形文字,、復(fù)雜的日歷、數(shù)字“零”的概念，以及強(qiáng)大的社會(huì)效率,。并形成綿延至近代早期的三大文明帝國：瑪雅,、印加和阿茲特克。土著民族馴養(yǎng)了各種各樣的植物和一些動(dòng)物,，這是他們給世界文明留下的最大遺產(chǎn)：玉米,、土豆、南瓜,、豆類,、可可、西紅柿,、辣椒,、橡膠樹、野牛和美洲馬等,。他們還向歐洲人傳授了與自然和諧相處的理念,。近世，拉丁美洲人民以創(chuàng)新的音樂風(fēng)格,，如薩爾薩舞,、曼波舞、桑巴舞,、波薩諾瓦舞,、探戈舞、梅倫格舞和倫巴舞,，強(qiáng)烈影響了世界各地的流行文化,，并在20世紀(jì)90年代末的拉丁流行音樂浪潮中達(dá)到頂峰。美洲大陸的南北地理方向阻礙了文明的進(jìn)一步發(fā)展,。然而,，如果不是歐洲人攜帶的病原體破壞他們的人口和文明，美洲人的貢獻(xiàn)肯定會(huì)更大,。

　　美洲的原住民：擁有久遠(yuǎn)的歷史

　　從1490年代的哥倫布到一個(gè)世紀(jì)后的沃爾特·羅利爵士,，第一代前往美洲的歐洲探索者對土著民族及其文化懷有先入之見。哥倫布給卡斯蒂利亞女王伊莎貝拉的報(bào)告說,，加勒比海的一個(gè)島嶼上住著食人族,，另一個(gè)島嶼上住著有尾巴的人，還有一個(gè)島嶼上住著完全沒有男人的亞馬遜女戰(zhàn)士,。征服者科爾特斯曾被要求查明尤卡坦半島或墨西哥是否有狗頭人身男子,。羅利爵士則聽說在南美洲，有一種“無頭人”,，他們的眼睛在他們的肩膀上,，嘴巴在他們的乳房中間,。可以說,，美洲原住民主要通過非本土想象力的棱鏡被看待,。阿茲特克人（居住在今天墨西哥境內(nèi)）既被嘲笑為有食人傳統(tǒng)的野蠻人，又被譽(yù)為墨西哥民族榮耀的象征,。

　　盡管考古學(xué)家,、民族志專家和其他學(xué)者收集了大量關(guān)于墨西哥中部土著民族的信息，但人們對他們的普遍印象仍然集中在所謂的阿茲特克祭祀上,，就像迪亞斯·卡斯蒂略等征服者的偏見一樣,。迪亞斯關(guān)于西班牙阿茲特克戰(zhàn)爭的描述最早發(fā)表于1632年，直到今天,，它仍然是人們?nèi)绾慰创@場戰(zhàn)爭及其主角的基礎(chǔ)文獻(xiàn),。16世紀(jì)的西班牙人不相信美洲原住民創(chuàng)造了自己的文明，今天的西方傳統(tǒng)思想中仍然有這樣的觀點(diǎn),。哥倫布之后的幾十年里,，有人認(rèn)為美洲土著人是以色列部落或亞特蘭蒂斯難民的后裔，或者是與埃及人和迦太基人有關(guān)聯(lián)的一種文明,。

　　但實(shí)際上,，大約8000至10000年前,，一些美洲原住民開始放棄游牧狩獵,，轉(zhuǎn)向定居。這種轉(zhuǎn)變的最早證據(jù)出現(xiàn)在南美洲的安第斯山脈地區(qū)和中美洲,；大約從公元前3000年開始,，當(dāng)?shù)厝嗽谀抢锇l(fā)展出更加復(fù)雜的社會(huì)和獨(dú)特的藝術(shù)與建筑風(fēng)格。他們在安第斯山脈北部創(chuàng)造出查文文明,，另一些人在墨西哥灣沿岸創(chuàng)造了奧爾梅克文明,。公元前200年至公元1300年，安第斯山脈和中美洲出現(xiàn)了許多不同的文明興衰,，其中一些文明達(dá)到了帝國水平,。印加時(shí)期之前，莫切文明和西坎文明在秘魯北部尤為突出,，而在南部則出現(xiàn)了納斯卡文明,、瓦里文明和蒂亞瓦納科文明。15世紀(jì)以前,，中美洲發(fā)展起來的兩個(gè)最偉大的文明是墨西哥中部的特奧蒂瓦坎文明和南部的瑪雅文明,。所有這些文明都以大型祭祀城市為中心，有大量的石廟建筑群,。

　　瑪雅人具有深厚的文化傳統(tǒng)根基,，不過瑪雅人從來沒有建立過自己的帝國,，也不曾作為某個(gè)帝國的一部分。加勒比海的塔伊諾人和其他土著人民也沒有建立帝國,，他們的社會(huì)與中美洲社會(huì)不同,。《劍橋世界史》認(rèn)為,，美洲原住民社會(huì)復(fù)雜多樣,，可分為四類：“集中定居”“分散定居”“半定居”和“非定居”。

　　集中定居社會(huì)的成員聚集而居,，固定住所通常位于熱帶美洲的山谷或高原,，而不是密集的森林地區(qū)。定居社會(huì)依靠永久的集約農(nóng)業(yè)生存,，集約農(nóng)業(yè)也促進(jìn)社會(huì)劃分：大多數(shù)人務(wù)農(nóng),，少數(shù)人以商人、工匠,、戰(zhàn)士,、貴族和皇室的身份生活和工作。分散定居社會(huì)主要在印加帝國北部和中美洲南部,。包括今哥倫比亞北部的泰羅尼亞人和穆伊斯卡人,、阿茲特克帝國以南的扎波特克人、混合特克人和其他較小的群體,，以及尤卡坦半島的瑪雅人和危地馬拉較小的瑪雅政體,。在西班牙征服者入侵時(shí)，瑪雅人正處于一個(gè)以擴(kuò)張和集中為特征的周期的分散定居階段,。半定居社會(huì)占據(jù)大部分領(lǐng)土,，僅部分依賴農(nóng)業(yè)，需要狩獵和覓食作為補(bǔ)充,。半定居民族由于生存需求（有時(shí)因?yàn)槲幕蜃诮桃蛩兀?，進(jìn)行周期性的遷徙，不能形成密集的人口,。包括加勒比群島上的盧卡揚(yáng)人,、塔諾人、加勒比人和圖皮人等群體,，以及南美洲東部和中部的塔諾人和盧卡揚(yáng)人（都是阿拉瓦克人）,。北美洲50%的土地分布著半定居民族，在五大湖,、密西西比河流域,、東部林地和太平洋西北部地區(qū)最密集。還有今新墨西哥州北部的普韋布洛,、以卡霍基亞儀式遺址為中心的密西西比文明,。真正的非定居社會(huì)在南美洲亞熱帶地區(qū)最為普遍,。在亞馬遜河和鄰近的奧里諾科河流域，他們經(jīng)常與半定居民族搶奪水源和森林,。北美廣闊的沙漠,、平原和近北極地區(qū)也有非定居社會(huì)，還包括阿根廷南部的特胡爾奇,。非定居的社會(huì)幾乎沒有什么物質(zhì)財(cái)富,，沒有文字，沿襲著口耳相傳的傳統(tǒng),，但擁有復(fù)雜的精神信仰,。

　　美洲原住民有兩個(gè)核心區(qū)域：安第斯山脈，約有1500萬人,，大部分在印加帝國境內(nèi),；中美洲，在歐洲接觸時(shí)約有3000萬人,，大部分在墨西哥中部,。他們的周圍有兩個(gè)人口圈，總?cè)丝诩s2000萬人,。第一個(gè)人口圈是半定居民族,，分布于北面的北美、東面的加勒比海,，南面的中美洲下半部分,，安第斯山脈以北和以東部分地區(qū)。第二個(gè)人口圈更大,，包括非定居民族,，主要分布在南美洲內(nèi)陸地區(qū)和美洲最南部和北部邊緣地區(qū),。因此,，在歐洲接觸時(shí)美洲原住民總?cè)丝诩s為6500萬，與當(dāng)時(shí)西歐和中歐的人口數(shù)量相近,，與非洲大西洋沿岸地區(qū)的人口數(shù)量可能沒有太大差別,。簡言之，與世界其他地方一樣,，美洲原住民建立了他們的環(huán)境所能承受的文明社會(huì),。

　　阿茲特克：悲壯的夕陽武士

　　阿茲特克文明是古老的美洲文明序列中較后的一種文明，是相對孤立的區(qū)域文明的最后代表,。許多中美洲人生活在以紀(jì)念性城市建筑為特色的城市,，特別是金字塔和大型開放廣場。阿茲特克首都特諾奇蒂特蘭就是這樣一種氣勢恢宏的城市,，體現(xiàn)了“阿茲特克人的精神”,，是“中美洲城市主義的最精致表達(dá)”,。城市中還有市場，售賣具有特殊文化和經(jīng)濟(jì)意義的商品,，最有名的是翡翠,、黑曜石、可可,、玉米,、南瓜和豆類。

　　中美洲的世界觀強(qiáng)調(diào)二元性,，即宇宙中的一切都是成對的,，如白天和黑夜、生與死,、超自然和自然,，以及男性和女性。這些原則也是中美洲復(fù)雜的泛神論宗教的一部分,，其中包括自然神,、被神化的王室祖先。并非所有的神都是平等的,。在阿茲特克的眾多神中,，有兩位最重要，它們是帝國的守護(hù)神：戰(zhàn)神惠齊洛波契特利和水神特拉洛克,。特諾奇蒂特蘭廣場上的大金字塔是戰(zhàn)神和水神的兩座寺廟,。阿茲特克人可能在11或12世紀(jì)遷徙到今墨西哥中部，根據(jù)阿茲特克人的神話,，戰(zhàn)神惠齊洛波契特利帶領(lǐng)阿茲特克人的祖先從北部的阿茲特蘭湖向南來到特斯科科湖,，于1325年，在這里建立了特諾奇蒂特蘭,。

　　人類與神的交流涉及祭祀儀式,，從動(dòng)物獻(xiàn)祭到自我犧牲，以及通過斬首或剜心儀式處決俘虜,。阿茲特克人發(fā)展出一種更加暴力,、血腥和可怕的文明。

　　阿茲特克的祭祀儀式充滿暴力,、血腥,，他們把戰(zhàn)俘的心臟獻(xiàn)祭給戰(zhàn)神惠齊洛波契特利，把戰(zhàn)俘的首級放在城市廣場的骷髏架上,。把自己的孩子供奉給水神特拉洛克,，以保有悲傷和同情心。同樣的儀式性暴力文化也存在于其他納瓦族中間,。比如,，阿茲特克人的鄰居和敵人特拉斯卡拉人,，數(shù)百年來陷入與強(qiáng)大帝國的苦戰(zhàn)（被稱為“榮冠戰(zhàn)爭”），成為阿茲特克的戰(zhàn)俘,，用于血腥的獻(xiàn)祭,。但后來，特拉斯卡拉人與西班牙結(jié)盟,，滅掉了他們仇恨的這個(gè)帝國,。

　　中美洲有一個(gè)復(fù)雜的歷法系統(tǒng)。把以365天為周期的太陽年和以260天為周期的神歷結(jié)合,，以52個(gè)哈布年為周期,，稱為一個(gè)歷法循環(huán)。歷法知識(shí),、宗教信仰以及最重要的政治和歷史記錄都被刻在或?qū)懺跓o花果樹皮,、骨頭和石頭等材料上；他們已經(jīng)發(fā)展出一套復(fù)雜的書寫系統(tǒng),，包括阿茲特克,、米斯特克和瑪雅。這些系統(tǒng)部分是象形的,，部分是音節(jié)的,。最完整的系統(tǒng)，也是唯一發(fā)展成熟的象形文字腳本,，是瑪雅人的系統(tǒng),，這意味著識(shí)字的瑪雅少數(shù)民族可以用文字表達(dá)任何東西。書寫的復(fù)雜性和文化意義也意味著,，在16世紀(jì),，納瓦人、米斯特克人,、瑪雅人和其他一些中美洲群體將很容易接受西班牙人帶來的字母書寫方式,。

　　阿茲特克的書寫和歷法記錄可見于遺存的巨石，即日歷石,。這塊石頭放置在特諾奇蒂特蘭的中央廣場,，可能是在16世紀(jì)初蒙特祖馬統(tǒng)治時(shí)期創(chuàng)造的。1521年,，這座城市發(fā)生了劇烈的坍塌，巨石被掩埋,，直到1790年鋪路工人發(fā)現(xiàn)它,。巨石中心雕有一位神，很可能是可怕的地球神特拉爾泰庫特利,，代表阿茲特克首都是神圣的世界中心,。特拉爾泰庫特利的舌頭被雕刻成燧石刀,，這是戰(zhàn)爭的象征。圖像中的同心圓描繪了世界上的五個(gè)創(chuàng)造物,，還有表達(dá)一個(gè)月二十天的標(biāo)志,，以及一系列代表太陽運(yùn)動(dòng)的圖標(biāo)，與52個(gè)哈布年的周期歷法相吻合,。

　　1428年,，阿茲特克的第四位國王伊茲科亞特爾與湖邊城市特斯科科和特拉科潘結(jié)成聯(lián)盟。曾經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位的城邦阿茲卡波茨扎爾科被擊敗,，阿茲特克帝國誕生,。同年，伊茲科亞特爾和他的首席大臣,，也是他的侄子特拉卡埃萊爾將軍,，收集并燒毀了所有記錄該地區(qū)歷史的象形文字書籍。然后,，以阿茲特克人為中心改寫了這段歷史,，他們繼承了托爾特克人的遺產(chǎn)（托爾特克人的城市圖拉在四個(gè)世紀(jì)前統(tǒng)治山谷），并成為當(dāng)?shù)氐纳袷ソy(tǒng)治者,。此后,，阿茲特克人迅速占領(lǐng)墨西哥高地。1440年,，蒙特祖馬·伊爾胡伊卡米納繼承叔叔伊茲科亞特爾的王位,，之后繼位的是他的三個(gè)兒子：阿克薩亞卡特爾、蒂佐克和阿維索特爾,。

　　在1486年阿維索特爾的加冕禮上,，來自帝國許多附屬城市的統(tǒng)治者（根據(jù)早期殖民者的記載）“看到阿茲特克人是世界的主人，他們的帝國廣袤而豐饒,，他們征服了所有的國家,，所有的人都是他們的附庸?？吹竭@些財(cái)富和繁榮景象,，以及阿茲特克擁有的權(quán)威和權(quán)力，來訪者充滿恐懼”,。

　　最后一位阿茲特克皇帝是一位能干的統(tǒng)治者蒙特祖馬·霍科約特,，是第一個(gè)蒙特祖馬的孫子。稱為蒙特祖馬二世,，他鞏固并擴(kuò)張了帝國,，從1502年一直延續(xù)到1520年，之后遭遇西班牙侵略。最終是被西班牙征服者殺害,，還是被自己的人民謀殺,，無從知曉。盡管取得許多成就,，但他對帝國的滅亡責(zé)無旁貸,。

　　印加帝國：安第斯山脈的絕唱

　　阿茲特克人在墨西哥中部建立帝國的時(shí)候，印加人也在秘魯發(fā)展自己的帝國,。但沒有證據(jù)表明中美洲人和安第斯人知道彼此的存在,，就像世界其他地區(qū)的帝國是在相互隔絕的情況下孤立發(fā)展一樣。

　　1438年,，印加王國的二王子庫西·尤潘基領(lǐng)兵挫敗鄰國的查卡斯奪取印加首都庫斯科及其周邊地區(qū)控制權(quán)的企圖,。隨后，庫西·尤潘基迫使父親退位,，從指定繼承人手中奪取了印加王冠,。尤潘基是印加第一位真正的皇帝，他將自己改名為帕查庫特克,，意思是“改變世界的人”或“變換時(shí)間的人”,。這位新皇帝很快建立起一套神話，宣示他的合法性,，并表明他對未來有積極愿景,。在帕查庫特克的統(tǒng)治下，印加從一個(gè)求穩(wěn)和簡單再生產(chǎn)的國家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)盡力攫取更多領(lǐng)土和臣民的國家,。印加擴(kuò)張的正當(dāng)性來自于種族中心主義,，但又非同尋常：帕查庫特克聲稱，在印加帝國建立以后,，所有安第斯民族都得到“教化”,。

　　事實(shí)上，印加人是安第斯山脈中部文明傳統(tǒng)的繼承人,。他們不是外來侵略者,，而是以庫斯科為基地的魁丘阿斯佩克人，他們征服并統(tǒng)治著他們所謂的“塔萬廷蘇尤”,，即四區(qū)聯(lián)盟,。“印加”原先是皇帝的頭銜,，現(xiàn)在用來稱呼整個(gè)帝國,。到15世紀(jì)20年代，印加帝國比阿茲特克帝國大得多——可能是阿茲特克帝國的四倍,。然而,，印加帝國的首都庫斯科比特諾奇蒂特蘭小，但也被帝國視為世界的神圣中心,。像中美洲的城市中心一樣,，安第斯城市也經(jīng)過精心規(guī)劃并注重朝向，其中有類似的巨石或土坯寺廟,，規(guī)模巨大,，一些是金字塔形的，但更多的是U形的,。

　　與中美洲一樣,，這些巨大的紀(jì)念碑是宗教政治儀式的舞臺(tái)，而不是王室的個(gè)人墳?zāi)梗ㄅc古埃及不同）,。安第斯城市是產(chǎn)品和工藝品交換的中心,。遠(yuǎn)距離交易的物品包括脊椎骨和其他海洋貝類、鹽,、精細(xì)紡織品,，以及各種實(shí)用和裝飾性金屬物品。事實(shí)上,，安第斯冶金工藝遠(yuǎn)比中美洲先進(jìn)和廣泛,；早在印加人崛起之前，人們就發(fā)現(xiàn)含砷的青銅工具,、銅幣,，甚至白金珠寶。

　　印加人和阿茲特克人一樣,，通過威脅和戰(zhàn)略聯(lián)盟來增加軍事征服,，迅速發(fā)展自己的帝國。一旦征服其他臣民,，印加人傾向于集中統(tǒng)治并直接控制貢品收集,，阿茲特克人則采用間接方式。印加帝國要求進(jìn)貢,，但更多的是以勞役而不是商品的形式,。帝國實(shí)行的勞役制度稱為米塔，即要求當(dāng)?shù)剞r(nóng)民耕種印加國家接管的土地和他們自己的地塊,。男性臣民還必須輪流加入印加軍隊(duì),，在各種建設(shè)中服勞役。

　　安第斯飲食差異很大,，但通常包括土豆和其他高海拔塊莖,、玉米、豆類,、南瓜和辣椒,。在低海拔地區(qū)，則主要包括木薯、海產(chǎn)品和淡水魚等,。天竺鼠或美洲駝是這里獨(dú)特的馴養(yǎng)動(dòng)物,，只在特殊場合食用。煙草有時(shí)被用于宗教治療儀式,，但從哥倫比亞到智利,，具有輕度刺激作用的古柯葉和玉米酒是首選的興奮劑。與中美洲不同的是,，安第斯人的世界觀不甚規(guī)范,，更具發(fā)散性。現(xiàn)存的寺廟里有兇猛的,、半人類的貓科動(dòng)物和爬行動(dòng)物的雕塑,，這表明在南美低地的薩滿教中，宗教主題仍然很明顯,。然而,，宗教和政治并不是兩個(gè)獨(dú)立的問題，因?yàn)榘驳谒股竦顝淖钤绲阶罱臅r(shí)期顯然都是處決犯人的場所（就像中美洲的神殿一樣）,。印加人的一些祭祀活動(dòng)也駭人聽聞,，比如把兒童放在西半球最高的阿肯卡瓜山，作為獻(xiàn)祭,。盡管如此,，印加帝國以人來祭祀的規(guī)模相對較小。

　　另外,，安第斯民族沒有發(fā)展出較成熟的書寫系統(tǒng),，而是使用了被稱為“克丘亞語”的結(jié)繩記錄方式，用來記錄數(shù)字,、血統(tǒng)和歷史事件,。攜帶結(jié)繩的傳遞者利用印加帝國境內(nèi)良好的道路系統(tǒng)，以驚人的速度在數(shù)千英里的范圍內(nèi)傳遞信息,。

　　1525年,，一場流行病席卷整個(gè)帝國，首都庫斯科也未能幸免,。到1527年,，這種疾病似乎已經(jīng)消滅整個(gè)印加帝國。雖然對癥狀的描述并不明確,，但這場疫病發(fā)生在西班牙征服者到來后,，這可能是第一批進(jìn)入南美的天花。其起源可能是今天的布宜諾斯艾利斯地區(qū),，歐洲人最早到達(dá)這里,。在西班牙人踏上“塔萬廷蘇尤”之前,，這種疾病似乎也已經(jīng)殺死了瓦伊納·卡帕克的首選繼承人。這些死亡事件導(dǎo)致瓦伊納的兩個(gè)兒子阿塔瓦爾帕和瓦斯卡爾之間引發(fā)一場王位爭奪戰(zhàn),。他們的宿怨很快演變成全面內(nèi)戰(zhàn),，將印加帝國一分為二。1532年,，當(dāng)弗朗西斯科·皮薩羅試圖征服印加時(shí),，帝國早已飽受流行病和內(nèi)部分裂之苦,。

　　加勒比海：伊比利亞的影子

　　從全球史的角度來說,，加勒比海對近代以來的全球化趨勢至關(guān)重要。而從文明的角度來看,，現(xiàn)今所知道的加勒比海文明史多數(shù)是以伊比利亞帝國書寫方式得以“還原”甚至建構(gòu)的,。對于古老的加勒比海的認(rèn)知只能借助從1490年代到1510年代西班牙人的加勒比海（伊比利亞帝國）經(jīng)歷來塑造。

　　像特諾奇蒂特蘭和庫斯科這樣首都城市在加勒比海的泰諾人中間是找不到的,。不過,，城市建筑對他們的政治和宗教儀式以及社會(huì)秩序同樣重要。西班牙人到來后,，也試圖從石頭建筑中尋找永恒和意義,。1493年，哥倫布以卡斯蒂利亞女王的名字在美洲創(chuàng)建第一座歐洲“城市”——拉伊莎貝拉,。該城位于伊斯帕尼奧拉海岸,，毗鄰一個(gè)泰諾人的村莊。但拉伊莎貝拉并沒有發(fā)展成為地區(qū)首府城市,，而是導(dǎo)致了泰諾人村莊的摧毀,。到1500年，城里的石頭建筑被遺棄,，加上其他事情上的牽連,，哥倫布被捕，并被遣送回西班牙,。新首都圣多明各的情況要好一些,，但與西班牙的城市相形見絀，“僅有一座石頭教堂和幾幢石頭房子”,。

　　在探索和征服的早期階段,，西班牙人在加勒比海地區(qū)找到的幾乎完全是貴金屬。黃金和白銀不易腐爛,，易于運(yùn)輸和分割,，成為繁榮地中海經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。泰諾人不交易奢侈品或奴隸,，所以這里沒有像西非或美洲大陸定居社會(huì)那樣的商人或市場,。泰諾人使用木器和石器,，是當(dāng)?shù)刈越o自足的農(nóng)民和漁民。

　　泰諾人也未被西班牙殖民者馴化為樂于合作的殖民地臣民,，因此他們不得不在加勒比海島嶼頻繁遷徙,。1508年移居到波多黎各、1509年到牙買加,、1511年到古巴,，所有這些遷徙都伴隨著奴隸和財(cái)富掠奪。當(dāng)強(qiáng)加西班牙統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)剝削遭到失敗或被公開抵制時(shí),，等待泰諾人的就是大屠殺,，這導(dǎo)致當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)遭到破壞。

　　美洲的第一代歐洲人對各種各樣的陌生食物,、植物和草藥感到新奇,。經(jīng)過幾代人的努力，這些食物變成拉美地區(qū)的美食,。加勒比海早期的西班牙人從泰諾人那里得到食物,，從1490年代開始，他們開始進(jìn)口家畜和糧食作物,。牛對西班牙人尤為重要,，可以得到乳制品、肉類和皮革制品,，到1519年,，伊斯帕尼奧拉和古巴的畜牧業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。

　　泰諾人沒有大量盈余用于繳納貢品,，雖然擁有一定的黃金,，但沒有使用黃金作為貨幣，也沒有經(jīng)歷過嚴(yán)酷的勞動(dòng)制度或宗教迫害,。巨大的文化差異起初讓雄心勃勃,、追求財(cái)富的西班牙定居者顯得格格不入，他們對加勒比海的土著民族施行暴力奴役,，迫使他們進(jìn)入西歐經(jīng)濟(jì)體系,。

　　大規(guī)模奴役很快證明適得其反。加勒比地區(qū)的人口災(zāi)難對當(dāng)時(shí)的西班牙人來說都是令人震驚的,。巴托洛梅·德·拉斯·卡薩斯修士曾估計(jì),，1492年哥倫布首次抵達(dá)伊斯帕尼奧拉島時(shí)，泰諾人的實(shí)際數(shù)字可能接近100萬,，甚至更多,。但到16世紀(jì)中葉，泰諾人口減少90%,。與美洲其他地區(qū)一樣,，流行病被認(rèn)為是罪魁禍?zhǔn)?。最有可能的是，大多?shù)泰諾人死于天花,、麻疹或流感,。此外，同其他地區(qū)相比,，暴力征服,、巧取豪奪、奴役,、過度工作和其他殘酷的殖民行徑,，無疑在摧毀加勒比土著人口方面發(fā)揮著核心作用。西班牙人試圖建立強(qiáng)大的伊比利亞帝國,，但貪婪和強(qiáng)力帶來的只有破壞,，尚未立新便宿命般地衰落，這樣的帝國不過是伊比利亞的影子,。

　　阿茲特克和印加帝國有強(qiáng)大的政治、宗教意識(shí)形態(tài)和中央控制機(jī)構(gòu),，并得到適應(yīng)性強(qiáng),、根深蒂固的組織體系的支持，但尚未達(dá)到頂峰就因外力因素而衰落,。相比之下,，加勒比海的伊比利亞帝國一直處于斗爭之中，從一開始殖民期望與島嶼自然環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間便存在無法克服的矛盾,?？烧沁@樣一個(gè)處在失敗邊緣的帝國摧毀了美洲兩個(gè)強(qiáng)大的帝國。雖然哥倫布帶來了知識(shí)的大交換,，可當(dāng)西班牙人忙于征服阿茲特克和印加兩大美洲文明帝國時(shí),，他們對帝國以北的美洲世界知之甚少，甚至當(dāng)時(shí)整個(gè)西歐對生活在今天北美地區(qū)的早期美洲文明的情況也知之甚少,。那個(gè)時(shí)代的知識(shí)地緣政治決定著哪些發(fā)現(xiàn)和成果進(jìn)入垃圾桶,，哪些進(jìn)入公共認(rèn)知，正如我們這個(gè)時(shí)代的知識(shí)地緣政治所決定的一樣,。在洪堡巡回航行的最后作品《宇宙：對世界簡要的物理描述》（Cosmos:A Sketch of a Physical Description ofthe Universe）里,，美洲被寫得面目全非。盡管如此,，洪堡和同時(shí)代航行世界的其他年輕探險(xiǎn)家一樣,，改變了我們的思維方式，他們在旅行中獲得的見聞,、見解,，對我們看待世界的影響遠(yuǎn)比法國大革命的影響深遠(yuǎn),。