—— 2017年第 043場(chǎng) ——
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上周六,，武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授,，博士生導(dǎo)師，副院長(zhǎng),、兼任中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)理事,、中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì)理事的楊國(guó)安老師做客深圳市民文化大講堂，在市圖書館五樓報(bào)告廳舉行題為《祠堂,、族譜與祭祖》的講座,。楊老師運(yùn)用大量的歷史資料與現(xiàn)實(shí)生活中的圖片，告訴我們宗族是維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的紐帶,，是穩(wěn)定社會(huì)的因素,！
一、姓氏,、血緣,、宗族
姓氏與血緣
“姓”字“從女從生”，血緣關(guān)系人群的標(biāo)志,，主要功能是區(qū)分人的血緣群體,。1987年統(tǒng)計(jì)我國(guó)現(xiàn)有姓氏約11969個(gè)，常用的有3050個(gè),，其中李,、王、張,、劉,、陳,、楊、黃,、趙,、周、吳十個(gè)姓氏占據(jù)了40% 約近4億人口,。我們對(duì)血緣的重視程度是獨(dú)一無(wú)二的,，這是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一個(gè)重要原因。
一則小故事看當(dāng)代宗族（宗親會(huì)）活動(dòng)
美籍華人王贛駿,，是第一位乘坐宇宙飛船在太空進(jìn)行科學(xué)考察的華人,。1985年，他攜王氏宗親會(huì)“三槐堂”錦旗遨游宇宙歸來(lái),，把錦旗回贈(zèng)給宗親會(huì),，該會(huì)破例為他打開中堂，接受錦旗熱情款待,。王贛駿在回憶錄中說(shuō)：“這是身為王氏子孫極有面子的事”,。
凡有“唐人街”（China Town），均有“宗親會(huì)”
美國(guó)波士頓的唐人街
波士頓唐人街上的 李氏公所
關(guān)于宗族
有學(xué)者這樣區(qū)分中,、印,、美：宗族—中國(guó)；種姓—印度,；俱樂(lè)部—美國(guó),。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的兩極模式：家庭—國(guó)家，宗族不僅是同姓同宗的親屬集團(tuán),，還是一種文化和生活方式,。我們整個(gè)社會(huì)的關(guān)系通常是模擬血緣關(guān)系（泛家庭主義），比如“父母官”,、“一日為師終生為父”等,，不同的群體中會(huì)體現(xiàn)家族的功能和作用。
“家國(guó)同構(gòu)”
子孝,、婦從,、父慈所建立的家庭關(guān)系是民順、臣忠,、君仁的社會(huì)關(guān)系的縮影。當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定時(shí),，國(guó)家將其組織原則灌輸?shù)郊彝セ蚣易逯?，使其組織信息在家庭與家族中得以長(zhǎng)期保存；而當(dāng)國(guó)家瓦解時(shí),，家庭或家族便成為國(guó)家修復(fù)的模板,。動(dòng)亂摧毀的只是舊王朝的國(guó)家組織,，而家庭是沒(méi)有被消滅的。中國(guó)朝代屢有興亡而全國(guó)的系統(tǒng)并不紛亂,，主要原因家族系統(tǒng)是保存國(guó)家的原動(dòng)力,。家齊而國(guó)治——倫理與政治整合，宗族是維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的紐帶,，是穩(wěn)定社會(huì)的因素,。
宗族發(fā)展的歷史軌跡
1、先秦典型宗族制時(shí)代：宗族制與分封制相配合,，與政治完全一致
2,、秦唐間世族、士族宗族制時(shí)代：族權(quán)與君權(quán)分離,，宗族民間化之肇始
3,、宋元間大官僚宗族制時(shí)代：范仲淹等高級(jí)官僚設(shè)置義莊、建設(shè)宗族,，“士”的地方化問(wèn)題
4,、明清紳衿平民宗族制時(shí)代：宗族庶民化：族譜、祠堂,、祭祖等活動(dòng)的興盛
5,、近代宗族變異時(shí)代：宗親會(huì)等出現(xiàn)，血緣關(guān)系被打破,，功能發(fā)生變化
民眾化發(fā)展,，政治功能的弱化和社會(huì)功能的增強(qiáng)，族人人身依附關(guān)系減弱
宗族有兩類：制度宗族（狹義）與文化宗族（廣義）
制度宗族聚族而居（祠堂,、族譜,、祭祖），以族規(guī),、族長(zhǎng),、祠堂為核心的組織管理系統(tǒng)；以族田,、義莊,、義學(xué)為核心的救濟(jì)保障系統(tǒng)；以祭祀,、族譜,、族訓(xùn)為核心的禮儀教化系統(tǒng)。
宗族的祠堂與祭祖
三種祭祀：家祭——墓祭——祠祭
又稱祭掃,，原本有春秋二祭,，春祭在清明節(jié)，秋祭在重陽(yáng)節(jié)（逐漸消失），唯清明節(jié)的祭墓活動(dòng)十分普遍,。主要形式為：祭掃祖先,、清理雜草、培土修補(bǔ)等,。
廣東福建南方祠堂較多,，鄉(xiāng)村社會(huì)圍繞祠堂生活；北方的祠堂相對(duì)少,，而廟宇較多,，鄉(xiāng)村社會(huì)圍繞廟宇生活，墓祭便是他們的祭祀活動(dòng),。
聚族而居與祠堂的普遍建立
“聚族而居,，族必有祠?！?/span>
家族聚居形成的原因：
1,、與社會(huì)動(dòng)蕩不安有關(guān)，宗族聚居便于保障本族人的安全,。如魏晉南北朝時(shí)期的塢堡,；宋代的山水寨、明清時(shí)期的客家圍屋（福建土樓）,。
2,、受農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、宗法觀念的影響,。聚族而居的村落形態(tài)使得血緣與地緣高度統(tǒng)一,，強(qiáng)化了宗族組織對(duì)于族眾的管理和控制。
祠堂建設(shè)是宗族組織化,、普遍化的重要標(biāo)志,。
祠堂的功能：從祖堂到公屋
祠堂，是祭祀祖先活動(dòng)的建筑物,。從宗廟,、家廟到祠堂，古有“君子將營(yíng)宮室,，宗廟為先”之說(shuō),，如周代天子七廟、諸侯五廟,、大夫三廟,、上士二廟、中士一廟,、庶人無(wú)廟,。
祠堂的起源
“祠”，或特指春祭,，從帝王宗廟系統(tǒng)分離出來(lái),，一開始建立在墓地邊上，后來(lái)建于宗族居住地的中心,。明中葉到清代,，一套完整的宗族祠堂系統(tǒng)出現(xiàn)：總祠—分祠—支祠。
祠堂是按一定規(guī)則供設(shè)祖先神主牌位的場(chǎng)所,，也是舉行各種祖先祭祀活動(dòng),、宗族尊長(zhǎng)向族眾宣講禮法和道德規(guī)范、宗族成員討論族中事物,，以及處理宗族內(nèi)部糾紛的場(chǎng)所,。其首要功能是祭祖，享堂為舉行祭祖儀式的場(chǎng)所,，寢室供奉祖先排位,。
鄂東南的古祠堂：總祠——支祠——家祠
祠堂的發(fā)展有三個(gè)層級(jí)：在一片聚集區(qū)里，它有總祠堂,，總祠堂往往建立在中心區(qū),。祠堂有象征的功能，它是宗族的實(shí)力標(biāo)志和象征,，同時(shí)還是各種道德的場(chǎng)所,，所以祠堂具有實(shí)際的功能和作用。
陽(yáng)新縣梁公鋪之梁氏總祠（前貌）
陽(yáng)新縣龍港鎮(zhèn)張氏支詞
家祠
祠堂中的戲臺(tái)：處理宗族事物,；族眾娛樂(lè)唱戲的場(chǎng)所,；融教化與娛樂(lè)為一體。
祠堂類型與家族結(jié)構(gòu)：宗祠—支詞—家祠,，宗族—房份—家庭,。村落被以祠堂為標(biāo)志的宗族關(guān)系鏈接成一個(gè)尊卑有序的秩序場(chǎng)。
祠堂：鄉(xiāng)土社會(huì)的公共空間
作為村委會(huì)的祠堂 作為學(xué)校的祠堂
家譜修復(fù)與譜例改良
族譜的名字有很多：房譜,、支譜,、家譜、家乘,、族譜,、祠譜、宗譜,、世譜,、年譜、統(tǒng)譜,、墨譜（手稿）等,。史料的保存有正史、方志、族譜,，是史學(xué)三大支柱,；歷史感和歸屬感的追求；宗族凝聚力的形成,。
誰(shuí)在修譜,？
從官修到私修：先秦-隋唐官修—宋元私修。宋元譜牒體例的定型：歐陽(yáng)修（用圖—五代一圖）,，蘇洵（用表—六代一線）,；
歐式譜
蘇氏譜
網(wǎng)上織網(wǎng)：電子族譜與當(dāng)代親屬關(guān)系的構(gòu)建。當(dāng)代親屬關(guān)系的構(gòu)建,，未來(lái)的發(fā)展通過(guò)網(wǎng)上的方式,，修譜不需要任何的程序，每個(gè)人都可以建自己的族譜,。
修譜有什么用,？
第一，我們保留它作為史料或作為老百姓歷史記錄的保存,。家譜變成研究歷史的重要資料,，研究日常生活史時(shí)靠的是族譜；第二,，修譜可以確定自己的身份,、單位和屬性。族譜的編撰過(guò)程是確立一個(gè)人和群體的身份,，建立起社會(huì)秩序,，讓人有歸屬感。
如何看待族譜與互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)系,？
每個(gè)人都可以是自己的歷史學(xué)家,，網(wǎng)上尋根或修譜的過(guò)程，其實(shí)是把泛家族主義彌漫整個(gè)社會(huì),。以各種形式來(lái)組織活動(dòng),，這是血緣關(guān)系重新利用的過(guò)程，可以了解家族的歷史,，這實(shí)際上代表了新現(xiàn)象的出現(xiàn),。種族的血緣關(guān)系，是因?yàn)橹袊?guó)人血緣天然的親近,。因此,，社會(huì)構(gòu)造與文化是存在社會(huì)關(guān)系的，宗族本身是具有很強(qiáng)可塑性的組織,，會(huì)順應(yīng)時(shí)代的變化而變化,。
楊國(guó)安
武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授,，博士生導(dǎo)師，副院長(zhǎng),。兼任中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)理事,、中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì)理事。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史,、中國(guó)農(nóng)業(yè)史,、鄉(xiāng)村社會(huì)史。主要著作：《明清兩湖地區(qū)基層組織與鄉(xiāng)村社會(huì)研究》《國(guó)家權(quán)力與民間秩序：多元視野下的明清兩湖鄉(xiāng)村社會(huì)史研究》《明清以來(lái)的國(guó)家與基層社會(huì)》《明清兩湖地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)史論》等,。
主講嘉賓：楊國(guó)安 | 編輯：雅智
