前言

女子的地位,往往是反映一個(gè)時(shí)代開(kāi)明程度的晴雨表。在我國(guó)古代封建社會(huì),女性地位長(zhǎng)期依附于男性,備受壓制,。然而,故事的發(fā)展總是充滿著悖論,。就在我們以為女性毫無(wú)地位可言之時(shí),歷史的齒輪忽然轉(zhuǎn)動(dòng),她們卻因男性權(quán)力而獲得榮耀地位?！笆缛恕?、“誥命夫人”等頭銜的出現(xiàn),成為女性地位獲得褒揚(yáng)的標(biāo)志,也為后世女性地位的提升埋下了希望的種子。

一,、“淑人”起源于宋朝,開(kāi)創(chuàng)女子敕封先河

宋朝,這是一個(gè)推崇儒學(xué),講究禮義的時(shí)代,。在這一時(shí)期,官員們迎合主流價(jià)值觀念,多選擇遵循“三綱五常”,、知書(shū)達(dá)理的女子為妻,。這類女子往往深得民心,她們不僅能體恤民間疾苦,還能惠澤百姓。比如,當(dāng)?shù)卦庥鏊禐?zāi)害時(shí),她們會(huì)呼吁丈夫支援災(zāi)民;面對(duì)百姓苦難,她們會(huì)通過(guò)丈夫向朝廷請(qǐng)命,為民眾爭(zhēng)取更多救濟(jì),。久而久之,人們對(duì)這些賢妻良母贊不絕口,。

于是,宋徽宗為了褒揚(yáng)這些賢德的女性,同時(shí)也為了激勵(lì)更多女子向她們看齊,萌生了對(duì)賢惠女子進(jìn)行敕封的想法。他希望通過(guò)這一舉措,推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣向積極向上,、光明磊落的方向發(fā)展,。經(jīng)過(guò)思慮,宋徽宗終于在治平三年(1066年)下詔設(shè)置了對(duì)官員妻子和母親的九級(jí)敕封。這九級(jí)分別為:國(guó)夫人,、郡夫人,、淑人,、碩人、令人,、恭人,、宜人、安人和孺人,。其中,“淑人”排第三,主要是授予哪怕不在高位的地方官員賢惠的妻子或母親,。“淑”意為美好端莊,代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)理想女性的期許,。

這種對(duì)女性的褒揚(yáng)在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈反響,。一些官員妻子為了分享這份榮耀,紛紛勸說(shuō)丈夫在任上多為百姓謀福利,勝任起各項(xiàng)農(nóng)桑工商,讓百姓們過(guò)上好日子。她們中的許多人還利用自身影響,推動(dòng)扶貧濟(jì)困,、設(shè)立義學(xué)等公益事業(yè),。獲得“淑人”稱號(hào)的婦女們也倍感自豪,將此視為對(duì)一生修養(yǎng)和操持家務(wù)的肯定。在她們看來(lái),“淑人”不僅是榮譽(yù),更是督促她們繼續(xù)努力完善自己的鞭策,。因此,她們會(huì)更加注重家教,、言傳身教,希望借此成為兒女的楷模。

從此,“淑人”不僅成為宋朝女子的奮斗目標(biāo),也推動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的改善,。人們看到,只要女子則身修性情,就有機(jī)會(huì)通過(guò)這種褒揚(yáng)與激勵(lì)之舉獲得正面的認(rèn)可,。這為宋朝女子的發(fā)展打開(kāi)了新的視野,使她們不再局限于家庭之內(nèi),而是可以通過(guò)自己的行為影響社會(huì)。淑人之風(fēng)也使官場(chǎng)治理更加廉潔高效,百姓安居樂(lè)業(yè),。這一制度的設(shè)立,可謂意義深遠(yuǎn),。

二、明清“誥命夫人”:品級(jí)與實(shí)權(quán)的標(biāo)志

時(shí)光荏苒,轉(zhuǎn)眼來(lái)到明清時(shí)期,。建文年間,明成祖為鞏固政權(quán),采用了許多宋朝舊制,其中包括對(duì)官員妻子母親的敕封,。這種敕封在明清時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展,最終形成“誥命夫人”制度,成為對(duì)女性地位與品級(jí)的重要象征。

那么,什么是“誥命夫人”?它與宋朝“淑人”有何不同?據(jù)明清史書(shū)記載,誥命夫人的品級(jí)分為一品至九品,而其中一品至二品的誥命夫人才真正具有特權(quán),。

一品誥命夫人地位最高貴,她們大多數(shù)出身名門望族,舉止檢點(diǎn),從小注重教養(yǎng),深受皇室敬重,。這些夫人有機(jī)會(huì)進(jìn)入宮中接受皇后的召見(jiàn),參加宴請(qǐng)。每當(dāng)朝中有重大議事,皇上也會(huì)讓太監(jiān)傳話請(qǐng)她們?nèi)雽m咨詢意見(jiàn),。據(jù)說(shuō),一些朝政大事需要征求一品誥命夫人的意見(jiàn)后,皇帝才敢做最后決斷,。可以說(shuō),一品誥命夫人享有其他女性望塵莫及的權(quán)力與聲望,。

而二品誥命夫人雖未達(dá)此程度,但也十分顯赫,。她們可以跟隨丈夫參加朝廷重要會(huì)議,聆聽(tīng)機(jī)要政事。有時(shí)皇上召見(jiàn)大臣,也會(huì)允許二品誥命夫人隨同在場(chǎng),。

在皇帝面前,她們既可以委婉勸諫,也可以替夫家說(shuō)好話,。本地方發(fā)生糾紛時(shí),知府和縣官也不敢隨意處置二品夫人,需要呈報(bào)皇帝,征求旨意。由此可見(jiàn),二品以上的誥命夫人才具有實(shí)際權(quán)力,。

三品以下的誥命夫人只具虛名,她們不能享受任何特權(quán),地位與常人無(wú)異,。但是,獲得誥命頭銜仍是她們的榮耀,。這不僅顯示皇帝對(duì)其夫家的認(rèn)可,也讓她們?cè)谧迦撕捅镜厝诵哪恐忻摲f而出。她們會(huì)以此為傲,并以自身的言行舉止來(lái)維持這個(gè)榮耀形象,。

三,、皇權(quán)的恩寵?還是男權(quán)的象征?

我們不難看出,無(wú)論“淑人”還是“誥命夫人”,都是建立在男性權(quán)力之上的。

宋朝設(shè)淑人,目的在褒揚(yáng)官員的賢妻良母,以推動(dòng)風(fēng)化,。明清的誥命夫人完全是皇權(quán)對(duì)臣子的恩賜,。哪怕名義上地位再高,誥命夫人的權(quán)力也建立在丈夫的官職之上。她們需要依附男性才能獲得敕封和權(quán)力,。

可見(jiàn),這些女性敕頭銜并未賦予女性真正的權(quán)力,只是男權(quán)社會(huì)體制下的佐證與象征,。封建禮教框架下,女性地位依然低人一等。

但是,我們也要看到,這至少反映了對(duì)女性地位的一定重視,是封建禮教中女權(quán)得到微弱提升的信號(hào),。在古代仁厚長(zhǎng)者的授意下,一些守禮賢淑的女子得以宣揚(yáng);在皇權(quán)的恩準(zhǔn)下,幾代賢內(nèi)助也得以褒揚(yáng),。

這為我國(guó)傳統(tǒng)文化中女性地位的充分發(fā)展埋下了一粒種子。雖然在當(dāng)時(shí),淑人和誥命夫人的地位還是依附于男性,但她們已經(jīng)可以以自己的翁德去影響社會(huì),并獲得正面的評(píng)價(jià)了,。

我們可以說(shuō),封建禮教的局限阻礙了女性地位的提高,但同時(shí)它也提供了一個(gè)框架和契機(jī),讓女性可以在既定體制內(nèi)獲得一定程度的褒揚(yáng)和發(fā)展,。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)就是通過(guò)這種SEE-SAW矛盾的推進(jìn),才逐步開(kāi)啟了女性地位向前發(fā)展的突破口。

結(jié)語(yǔ)

今日社會(huì),女性已經(jīng)獲得與男性平等的法律地位,。我們不應(yīng)囿于過(guò)去的框架,而要繼承發(fā)揚(yáng)中華民族“相敬如賓”的禮儀傳統(tǒng),建設(shè)更加平等理性的文明,為歷史賦予新的注腳。讓我們攜手努力,共同締造一個(gè)兩性地位真正平等的社會(huì)!