04

馬奈是“現(xiàn)代生活的畫家”，以圖像在波德萊爾所說的過渡,、短暫,、偶然的現(xiàn)代性中抓取永恒和詩意。波德萊爾還說,，這種現(xiàn)代美來自現(xiàn)代人特殊的激情,。讀沈語冰教授新作《圖像與愛欲：馬奈的繪畫》，作為現(xiàn)代生活畫家的馬奈躍然紙上,，而馬奈所抓取的現(xiàn)代人特殊激情透露出圖像的愛欲本質(zhì),。依筆者淺見，現(xiàn)代生活的愛欲現(xiàn)象學(xué)貫穿全書,，現(xiàn)代性,、圖像與愛欲、現(xiàn)象學(xué)為關(guān)鍵詞,。

沈語冰教授在前言中說,，馬奈之所以吸引他，源于他對現(xiàn)代性問題的長期關(guān)注,，“還有比馬奈更好的,、更能呈現(xiàn)波德萊爾所說的'現(xiàn)代性’的畫家嗎？”何為現(xiàn)代性問題,？它起源于一種敏感的現(xiàn)時意識：現(xiàn)時何以為現(xiàn)時,？主體意識覺醒的現(xiàn)代人要在過去與未來之間自我確證。何為現(xiàn)代人,、何為現(xiàn)代社會,、何為現(xiàn)代藝術(shù)等問題隨之產(chǎn)生。筆者認為,，沈語冰教授對現(xiàn)代性問題的深沉關(guān)切,，或許既源于社會現(xiàn)實，也源于生命體驗中的某種瞬間律令：“去成為現(xiàn)代人,！”在馬奈及其繪畫中,，打動作者的恐怕是作為現(xiàn)代人的現(xiàn)實關(guān)切與生死愛欲。就現(xiàn)實關(guān)切來說,，沈語冰教授關(guān)注現(xiàn)代學(xué),，關(guān)注馬奈，“設(shè)法在傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、現(xiàn)代與所謂后現(xiàn)代之間謀求一種辯證和張力”,，致力于成為世界主義者與中國傳統(tǒng)文化身體力行的虔信者,。而馬奈及其繪畫呈現(xiàn)的現(xiàn)代人的生死愛欲，則是貫穿全書的主題,。

沈語冰教授用六章篇幅多維度解讀了馬奈及其繪畫呈現(xiàn)的現(xiàn)代人的生死愛欲,。第一章“如何趨近繪畫：以《在花園溫室里》為例”文末，沈語冰教授說,，這幅神奇作品既把握住了現(xiàn)代人的孤獨和疏離,，同時也從吉耶梅夫婦貌合神離的情形中，預(yù)見到他們婚姻的未來——離婚,。在第二,、三、六章對《草地上的午餐》《奧里匹亞》《女神游樂場的吧臺》的解讀中,，沈語冰教授揭示了巴黎郊外野餐與城市游樂,、交際花的性暗示與死亡氣息、熱鬧人群中女招待的冷漠與哀憐,，捕捉了現(xiàn)代性的兩面性：生活之愛與趨死之欲,。第四章，作者解讀了馬奈與莫里索的“親密”,，“觀看《斜倚的貝爾特·莫里索》時能夠感受到愛欲的吸引力”,。第五章則從攝影與現(xiàn)代視覺機制視角解讀馬奈，“一生都在追求攝影的即興效果的馬奈,，終于意識到繪畫就是繪畫,，它是其所是之處正是攝影無法做到的”。何為繪畫的“是其所是”,？筆者從書中獲得的答案是：畫家心眼手法同一,，以圖像抓取方生方死的原初知覺與愛欲。沈語冰教授認為,，這是馬奈繪畫的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)。

在前言中,，沈語冰教授著重提及馬奈繪畫的現(xiàn)象學(xué)面向：“現(xiàn)象方生方死（這就是世界的本來面目,，然而各種形而上學(xué)卻總能賦予這方生方死的世界以某種確定本質(zhì)），只有藝術(shù)家才有可能'抓取’它,，所能抓取到的無非是藝術(shù)家原初的知覺罷了,。”馬奈說過：“一切都只是現(xiàn)象,，一種稍縱即逝的快感,，一種仲夏夜之夢。只有繪畫……能記錄某些海市蜃樓的閃光,?！痹醯闹X,、快感、仲夏夜之夢詮釋了圖像的“厄洛斯”（愛欲）本質(zhì),。在整本書的結(jié)尾,，沈語冰教授解讀了馬奈晚期的杰作《春》：“從鮮花中，他認識到了生命是怎么回事,。生命不也有著與鮮花同樣的孕育,、蓬勃、枯萎,、衰亡的過程嗎,？”馬奈不僅是一位技法卓越的繪畫大師，他還像詩人一樣思考人生,?！霸隈R奈的藝術(shù)中，特別是在他晚年的藝術(shù)中,，人們不難看到一種新的,、超越了一般個人才華的東西，那就是他令事物主動呈現(xiàn),，讓事物在虛無中創(chuàng)生的觀念,。”

這種直面原初愛欲的現(xiàn)象學(xué),，還原老生常談,、已成“陳詞濫調(diào)”、被認為“過時”的“現(xiàn)代性”本來的鮮活面孔,?！艾F(xiàn)代性”本意味著“主體的自覺”，自覺后的主體（現(xiàn)代生活的畫家）終又棄絕手藝,、敞開自身,，讓事物呈現(xiàn)，以圖像抓取方生方死的原初愛欲,。

秉承以美育人理念,，發(fā)揚藝術(shù)精神，倡導(dǎo)人文關(guān)懷