 前言邁錫尼位于伯羅奔尼撒半島，是東北部阿爾戈利斯地區(qū),，青銅時(shí)代晚期的主要城市,，它以它的名字命名了一個(gè)完整的時(shí)代:“邁錫尼”時(shí)代。 這要?dú)w功于考古學(xué)和荷馬的結(jié)合,，主要是前者,。 正如我們所見，考古學(xué)和文字學(xué)都告訴我們,，大約在公元前1450年,，克諾索斯被來自北方的講希臘語的入侵者征服了。 像青銅時(shí)代晚期的克里特島一樣,，這些戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社區(qū),，已經(jīng)發(fā)展出了一種以宮殿為基礎(chǔ)的文化。 但是,，米諾斯文化看起來非常平和,，至少在內(nèi)部是和諧的，而以宮殿為基礎(chǔ)的,。  邁錫尼文明邁錫尼以及科林斯地峽南北的其他邁錫尼大陸中心(底比斯、愛俄克斯,、皮勒斯)的統(tǒng)治者都非常好戰(zhàn),，他們喜歡用巨大的城墻包圍自己(邁錫尼的城墻有6米多厚)。 不管統(tǒng)治者自己是否識(shí)字,，他們的檔案都是用希臘文字的原始官僚形式保存的,，通俗地說就是線性B(直到1952年才被譯成希臘語)。 著名的泰晤士與哈德遜出版社曾將《邁錫尼人》列入他們的“古代民族與地方”系列(威廉·泰勒勛爵的一本通俗讀物),。 但邁錫尼人并不是真正的,、有機(jī)的、古老意義上的“民族”,。  此外，邁錫尼時(shí)代的希臘文明雖然是希臘語,，但在大多數(shù)其他基本方面,，卻是中東文化的一個(gè)外省前哨,，中東文化的中心在埃及、敘利亞和伊拉克,。 壯麗的獅門進(jìn)入城堡,，讓人想起赫梯人的哈圖薩斯，甚至是嬰兒廟;還有被稱為阿特琉斯(阿伽門農(nóng)的父親)寶庫(kù)的蜂巢式,、帶梁的干石墓,，以及埃吉斯特斯拉(阿伽門農(nóng)妻子克呂泰涅斯特拉的情人)的墳?zāi)梗?strong>都暴露了近乎埃及人的追求死后長(zhǎng)壽的欲望。 宮廷壁畫暗示,，宮殿里回蕩著宮廷樂師的圣歌,，因此，可以想象的是,，邁錫尼的宮廷詩(shī)人或至少是宮廷作詞者可能存在,。  但迄今為止已破譯的線性B文本(來自大陸的底比斯,、提林斯,、阿約斯·瓦西里奧斯、皮勒斯和邁錫尼,，來自克里特島的克諾索斯和古賽多尼亞的汗尼亞)中,，沒有任何詩(shī)歌或任何其他類型的文學(xué)作品。 而且,，考慮到它們主要用于稅收,，目的是臨時(shí)記錄經(jīng)濟(jì)、和官僚功能,，未來不太可能產(chǎn)生這樣的文本,。
 簡(jiǎn)而言之,，在希臘人的回顧中，邁錫尼文化和社會(huì)代表著一個(gè)錯(cuò)誤的開始,。 具有諷刺意味的是，在某種程度上,，最能證明宮廷世界和城邦世界之間鴻溝的恰恰是史詩(shī)——《伊利亞特》,、《奧德賽》和其他一些被統(tǒng)稱為“史詩(shī)循環(huán)”的作品——它們被引用來證明直接的、不間斷的文明世系之間的關(guān)系,。 表面上看,，這些史詩(shī)確實(shí)意在描述一種久已消失的,、遠(yuǎn)為優(yōu)越的文明，這種文明正是邁錫尼和其他青銅時(shí)代晚期首都,，可見的遺跡所喚起的那種文明,。  覆滅的開始然而,，在公元前八,、七世紀(jì)的希臘觀眾，也就是在史詩(shī)達(dá)到其完整的不朽形式的那個(gè)時(shí)代,，所想象的龐大的宮殿建筑,，與真正的宮殿建筑相比，就顯得相形見絀了,。 因?yàn)檎嬲膶m殿建筑是通過希臘人無法達(dá)到的手段,，即考古學(xué)、藝術(shù)史和語言學(xué)來揭示的,。 例如,，荷馬的《奧迪賽》中認(rèn)為50個(gè)奴隸對(duì)于一位英雄式的古代國(guó)王來說已經(jīng)足夠多了。 而實(shí)際上,，在公元前13世紀(jì)的邁錫尼宮殿中,，即使沒有成千上萬的doeroi(邁錫尼版本的古典希臘語douloi，意為“奴隸”),，也能指揮數(shù)百名的強(qiáng)迫勞動(dòng),。 而且，正如前一章所提到的,，后來的希臘人不相信邁錫尼的巨大城墻,，是由普通的凡人建造的。  當(dāng)然,，這并不是否認(rèn)邁錫尼和歷史上的希臘之間，所有的文化連續(xù)性:關(guān)鍵的是,，奧林匹亞神殿中幾個(gè)成員的名字已經(jīng)出現(xiàn)在線性B石碑上,，他的雅典神話毫無疑問地把想象力集中在邁錫尼的主要中心。 但邁錫尼宮廷宗教與歷史上的希臘神廟宗教相去甚遠(yuǎn),。 首先,，最早在9世紀(jì)晚期之前，特洛伊并沒有真正的雅典娜神廟,，就像《伊利亞特》中想象的那樣,。 而在邁錫尼時(shí)代的邁錫尼，富麗堂皇的祭禮中心，更像是現(xiàn)代早期英國(guó)大宅中的私人禮拜堂,，而不是服務(wù)于整個(gè)社區(qū)的公共宗教場(chǎng)所,。
 迄今為止,，考古學(xué)也沒有任何證據(jù)證明，邁錫尼的一位高人國(guó)王率領(lǐng)的希臘人,，對(duì)非希臘人的特洛伊城進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十年的圍攻,。 盡管希薩里克無疑是荷馬的特洛伊城，荷馬時(shí)代的希臘人想象的焦點(diǎn),，它位于達(dá)達(dá)尼爾海峽(Dardanelles)上,，是安納托利亞的一個(gè)重要城市，與遙遠(yuǎn)的東至公元3世紀(jì)的赫泰帝國(guó)都有聯(lián)系,。 同樣,，在公元前1200年到公元前700年之間的希臘人，不可能實(shí)現(xiàn)偉大的軍事聯(lián)合的想法,，這恰恰符合希臘人不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)——事實(shí)上,，在他們真實(shí)的歷史上從來沒有真正實(shí)現(xiàn)過，甚至在亞歷山大大帝時(shí)期也沒有,。  人們常說，史詩(shī)和傳奇的創(chuàng)作,，是以早期文明的毀滅為前提的,，但這并不意味著新的藝術(shù)創(chuàng)作。 有人說得很好,，正是因?yàn)楹神R的世界是不朽的,，因?yàn)樵诠?200年到公元前700年這漫長(zhǎng)的五個(gè)世紀(jì)里，荷馬的世界從未脫離歷代詩(shī)人豐富的想象力而存在,，他們創(chuàng)造并確立了一種公式化的口頭傳統(tǒng),。 那么，這就是后來被稱為荷馬的天才詩(shī)人的成就嗎,？還是兩種合并,？ 在兩部無與倫比的、以敘事為重點(diǎn)的不朽史詩(shī)中,，把這種多樣化和冗余的傳統(tǒng)具體化了,。 后來,，多達(dá)七個(gè)希臘城市都稱荷馬是當(dāng)?shù)厝俗钕矏鄣膬鹤?幾乎可以肯定的是，他——或者他們——將來自東希臘文化區(qū),。 因?yàn)檎菑倪@里，人造的荷馬方言——一種從未在史詩(shī)朗誦的語境之外使用的方言——獲得了其最大的源泉,，即希臘的愛奧尼亞方言,。  從虛構(gòu)回到事實(shí),，大約在公元前1200年左右,，富裕的邁錫尼希臘文明中心發(fā)生了災(zāi)難性的崩潰(毫無疑問，多重原因仍然存在爭(zhēng)議),。 從公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì),，出現(xiàn)了一個(gè)希臘的“黑暗”時(shí)代，在我們看來,，這個(gè)時(shí)代之所以黑暗,，不僅是因?yàn)樗俏拿?塞浦路斯除外，在那里使用的是線性B文字),。 而且客觀地說,，也是黑暗的，因?yàn)槟抢锏闹趁竦厣俚枚?，流行人口少得多,，分布得更廣，技術(shù)也更落后,。 當(dāng)然,，也有個(gè)別的例外，埃維亞島上的萊夫坎迪是其中最著名的,，更光明的未來的一個(gè)預(yù)兆是重要的有刃工具開始從青銅轉(zhuǎn)向鐵器,。 但黑暗統(tǒng)治了一切，線性B本身隨著它所共生的等級(jí)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)一起消失了,。  邁錫尼本身，就像諾索斯一樣,，雖然經(jīng)歷了不止一個(gè)階段的毀滅,，但在歷史時(shí)期依然存在，但它只是青銅時(shí)代先祖的影子,。 當(dāng)代提林斯的下城,，離邁錫尼和阿爾戈斯都不遠(yuǎn)，恰好比邁錫尼本身更好地保存了這個(gè)后皇宮時(shí)代暮年的破舊破舊的居住遺跡,。 今天我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn),，邁錫尼對(duì)荷馬史詩(shī)的重新想象給人留下了深刻的印象,，但可憐的邁錫尼人，那些生活在后青銅時(shí)代邁錫尼的歷史上的居民,。 聽著無休止的史詩(shī)朗誦,，總是幻想著只要他們?cè)?strong>阿伽門農(nóng)神廟，也就是英雄阿伽門農(nóng)的歷史圣地,，或供奉另一個(gè)神話人物珀?duì)栃匏沟氖ニ\(chéng)地膜拜,，就能沾光一點(diǎn)阿伽門農(nóng)的光環(huán)。
結(jié)尾大約在公元前1900年左右,，邁錫尼人開始在伯羅奔尼撒半島定居,，到了公元前1600年才立國(guó)。 邁錫尼文明從公元前1200年開始呈現(xiàn)衰敗之勢(shì),，之后多利亞人南侵,，正式宣告了邁錫尼文明的滅亡。 同時(shí)這是古希臘青銅時(shí)代的最后一個(gè)階段,，包括《荷馬史詩(shī)》在內(nèi),，大多數(shù)的古希臘文學(xué)和神話歷史設(shè)定皆為此時(shí)期。 |
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