8月30日晚龍心理（中國(guó)心理學(xué)）論壇第23場(chǎng)，討論主題是：中國(guó)心理學(xué)的底層邏輯,。我發(fā)現(xiàn)本場(chǎng)論壇與以往相比有以下幾個(gè)新的特點(diǎn)：

1. 參加的人數(shù)比以往的論壇都要多,；

2. 現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言的嘉賓并不算多，主要是比較系統(tǒng)提出自己觀點(diǎn)意見的不多,，在聊天區(qū)零星表達(dá)自己想法的有好幾位,；

3. 針對(duì)現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言中主要觀點(diǎn)提出反駁和補(bǔ)充意見的也不多；

4. 以往那種偏離主題,、自說一套的發(fā)言沒有出現(xiàn),；

5. 大部分人都好象陷入思考之中......（這一點(diǎn)是從次日微信群里一些反饋發(fā)言情況所得出的推斷）

此情此景中，短暫靜與默,，我仿佛聽到真理來到了門前的腳步聲......

  8月31日凌晨,，百度網(wǎng)宣布“文心一言”全面向社會(huì)免費(fèi)開放。同時(shí),，百度表示還將開放一批經(jīng)過全新重構(gòu)的AI原生應(yīng)用,，讓用戶充分體驗(yàn)生成式AI的理解、生成,、邏輯,、記憶四大核心能力。

  對(duì)于這個(gè)消息,，經(jīng)濟(jì)金融圈立即跟進(jìn)有一些研究和評(píng)論,，或許是由于前面已經(jīng)有了對(duì)ChatGPT的熱炒,，我看到市場(chǎng)上對(duì)百度這一舉措的反應(yīng)并不算積極。我特別關(guān)注了一下：心理學(xué)界有沒有對(duì)此作出反應(yīng)和評(píng)價(jià),？目前我還沒有看到,。似乎是心理學(xué)界覺得這件事情跟自己完全沒關(guān)系，去年11月美國(guó)的ChatGPT也好,，現(xiàn)在百度的“文心一言”也好，只不過是人工智能的新產(chǎn)品而已,，與心理學(xué)研究,、心理學(xué)服務(wù)有什么關(guān)系呢？

真的沒有關(guān)系嗎,？在了解西方心理學(xué)這門學(xué)科之前,，尤其在接觸到龍心理之前，我也不會(huì)去想這件事跟人類心理,、跟心理學(xué)研究有什么關(guān)系,。然而湊巧的是，這幾天參與了中國(guó)心理學(xué)論壇的主題討論：關(guān)于中國(guó)心理學(xué)的定位,、底層邏輯的思考,，我忽然就覺得人工智能領(lǐng)域發(fā)展的新形態(tài)與我們當(dāng)下心理學(xué)領(lǐng)域的一些反思和探索，二者之間或許有著某種潛在的,、深遠(yuǎn)的,、具有啟示意義的聯(lián)系。

結(jié)合中國(guó)心理學(xué)論壇近期討論的情況,，受此啟發(fā),，我有以下幾點(diǎn)不成熟思考：

（一）今天人工智能的高度發(fā)達(dá)和實(shí)踐應(yīng)用，這其實(shí)是證明了西方科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的光輝成就,，同時(shí)也代表了西方科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的頂峰,。（注：為了敘述方便，姑且沿用Psychology的“西方心理學(xué)”名稱）

隨便翻開一本《西方心理學(xué)史》,，我們都能了解到以下觀點(diǎn)：西方心理學(xué)哲學(xué)思想的源頭是古希臘時(shí)期關(guān)于靈魂問題的哲學(xué)思考,，在文藝復(fù)興之后方才突破了神學(xué)的束縛，產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩大心理學(xué)思想流派,。然而,，真正催生出現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)卻在于西方自然科學(xué)的迅速發(fā)展，包括生理學(xué)和物理學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展,，尤其是這些自然學(xué)科在研究方法和技術(shù)上的不斷突破,。1879年，馮特建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室,，標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生,。

以上就是科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生的歷史文化背景和過程,，結(jié)合我們今天學(xué)習(xí)的西方心理學(xué)主流學(xué)術(shù)，從中我們可以發(fā)現(xiàn)兩點(diǎn)：一是科學(xué)心理學(xué)使得心理學(xué)擺脫神學(xué)或哲學(xué)之附庸地位的同時(shí),，也逐漸弱化了心理學(xué)的哲學(xué)思想基礎(chǔ)（這種變化實(shí)際是在馮特之后）,；二是科學(xué)心理學(xué)自誕生之日起全面接納了自然科學(xué)的研究方法，并通過不斷的“拿來主義”發(fā)展豐富其研究框架,，擴(kuò)大其研究領(lǐng)地,，然后形成了一套對(duì)標(biāo)自然科學(xué)的研究范式和學(xué)科學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

  雖然Psychology一詞的本意主要是指“靈魂”方面,，然而在它成為一門獨(dú)立學(xué)科以后,，那個(gè)看不見摸不著的“靈魂”卻逐漸被淡忘了，那些看得見夠得上的“腦”“神經(jīng)”和“行為”等等逐漸走出來,，成為了主角,。這種主動(dòng)與自然科學(xué)進(jìn)行融合發(fā)展的心理學(xué)，近幾十年的時(shí)間里搭乘著信息技術(shù)飛速發(fā)展的列車,，在今天的人工智能領(lǐng)域取得了令人贊嘆的成就,！甚至讓人們開始擔(dān)憂起來，會(huì)不會(huì)有一天會(huì)被自己創(chuàng)造出來的AI所取代,。不管這樣的一天能不能到來,，我卻覺得西方科學(xué)心理學(xué)的顛峰時(shí)刻已經(jīng)來到眼前了！

（二）自然科學(xué)為西方科學(xué)心理學(xué)的奠定了最為重要的學(xué)科基礎(chǔ),；對(duì)標(biāo)自然科學(xué)的研究方法和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是西方科學(xué)心理學(xué)最主要的底層邏輯,。

研究范式是指通過研究方法、論述方法,、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)出來的學(xué)科范式,。學(xué)科范式是學(xué)科內(nèi)容和方法的統(tǒng)一，研究范式就是學(xué)科范式中的方法部分,。（注：引自“百度百科”）

所謂范式,，是從事某一種科學(xué)活動(dòng)的科學(xué)共同體成員共同遵循的研究“模型”。它包括成員共有的世界觀,、基本理論,、范例、方法等,，是科學(xué)家共同體從事科學(xué)活動(dòng)的共有信念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),，也是科學(xué)家共同體的集團(tuán)心理結(jié)構(gòu)。（注：引自高校心理學(xué)教材《西方心理學(xué)史》,，汪建新主編,，南開大學(xué)出版社，2011）

“范式論”是美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髟谒摹犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出來的一個(gè)理論思想,。但“范式”其實(shí)并不是一個(gè)具有嚴(yán)格規(guī)定性的學(xué)術(shù)概念,，在庫恩看來,，建立在一種或多種過去科學(xué)成就基礎(chǔ)上所形成的一些理論或研究成果，如果能夠作為公認(rèn)的進(jìn)一步實(shí)踐的基礎(chǔ),，并且在一段時(shí)期內(nèi)為以后幾代研究者暗暗規(guī)定了一個(gè)研究領(lǐng)域的合理問題和方法,，那么這些東西就形成了該領(lǐng)域的一個(gè)新的“范式”。而它之所以能夠起到這種“范式”作用,，是基于以下兩個(gè)特點(diǎn)：

第一,，這些研究成就空前地吸引一批堅(jiān)定的擁護(hù)者，使他們脫離科學(xué)活動(dòng)的其他競(jìng)爭(zhēng)模式,；

第二,，這些研究成就又足以無限制地為重新組成的一批實(shí)踐者留下有待解決的種種問題。庫恩認(rèn)為,，取得一個(gè)范式,，取得一個(gè)范式所容許的更深?yuàn)W的研究,，是任何一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域在發(fā)展中達(dá)到成熟的標(biāo)志,。

通過以上內(nèi)容，我認(rèn)為一個(gè)新的研究領(lǐng)域或新學(xué)科建立的過程,，也必須是一個(gè)新的研究范式得以建立的過程,，又或者說以范式的確立作為一個(gè)必要條件；同時(shí),，一個(gè)領(lǐng)域研究范式的轉(zhuǎn)變,，也通常是伴隨該領(lǐng)域的一場(chǎng)革命而實(shí)現(xiàn)的。

直到此時(shí),，我才理解了“龍心理研究”公眾號(hào)上4月4日發(fā)的那篇《一場(chǎng)心理學(xué)的革命悄然來臨,，有多少人將會(huì)被淘汰？你準(zhǔn)備好嗎,？》,。

今天的西方科學(xué)心理學(xué)雖然籠統(tǒng)地被看作是一個(gè)學(xué)科體系，但是我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)學(xué)科體系其實(shí)是有點(diǎn)松散的,，并沒有一套公認(rèn)的理論基礎(chǔ),，實(shí)際上它的各個(gè)理論流派之間存在著明顯的沖突和矛盾。對(duì)照前面對(duì)“范式”概念的闡述,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)西方科學(xué)心理學(xué)（各個(gè)流派）在范式層面所具有的共同點(diǎn)主要是在于它們都共同采用的一套研究方法和標(biāo)準(zhǔn),，而不是它們所建立起來的一些基礎(chǔ)理論、價(jià)值觀什么的,。

馮特之后,，盡管西方心理學(xué)在理論基礎(chǔ)和研究?jī)?nèi)容方面五花八門，但是卻能夠統(tǒng)一于這種公認(rèn)的對(duì)標(biāo)自然學(xué)科的研究方法和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之下,，也正是基于這一點(diǎn)西方科學(xué)心理學(xué)才發(fā)展成了一門獨(dú)立的學(xué)科,。那么,，我們是不是可以認(rèn)為，遵從自然科學(xué)的研究方法,，必須用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證,，就是整個(gè)西方科學(xué)心理學(xué)最根本的底層邏輯？

（三）構(gòu)建中國(guó)心理學(xué)所涉及到的底層邏輯與研究范式問題

8月23日第22場(chǎng)論壇已經(jīng)比較清晰的闡述了我們要構(gòu)建的龍心理（中國(guó)心理學(xué)）的定位,。從總體上來看,，這將是與西方科學(xué)心理學(xué)從理論框架到實(shí)踐內(nèi)容都存在很大不同的一個(gè)新的學(xué)科。

因此,，我們必須承認(rèn),，構(gòu)建中國(guó)心理學(xué)其實(shí)就是一場(chǎng)心理學(xué)領(lǐng)域的革命！既然是一場(chǎng)學(xué)術(shù)研究的革命,，就必然也涉及到研究范式的革命和底層邏輯的重構(gòu),！

從前面兩場(chǎng)討論來看，我們現(xiàn)在至少存在以下兩個(gè)問題需要解決：

1. 是否承認(rèn)構(gòu)建中國(guó)心理學(xué)是一場(chǎng)心理領(lǐng)域的革命,？我們發(fā)現(xiàn)目前有相當(dāng)一部分人并沒有認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題,，又或者是不愿或不敢去面對(duì)這個(gè)問題？

2. 不管是討論中國(guó)心理學(xué)的定位還是底層邏輯,，我們實(shí)際上已經(jīng)無法回避研究范式的問題了,！我們必須回答這樣的一個(gè)問題：中國(guó)心理學(xué)要在一種什么樣的范式下建立起自己獨(dú)立統(tǒng)一的學(xué)科體系？

看一看前面引述范式概念的內(nèi)容,，我們至少要在幾個(gè)方面進(jìn)行思考：基礎(chǔ)理論,、認(rèn)識(shí)論和方法論。同時(shí),，這些內(nèi)容也是涉及到中國(guó)心理學(xué)的底層邏輯的根本問題,。

  （四）關(guān)于心理現(xiàn)象與心理本質(zhì)之關(guān)系的思考

從表面上看，心理現(xiàn)象與心理本質(zhì)的關(guān)系是一個(gè)理論問題（研究對(duì)象的問題）,；但我認(rèn)為這個(gè)問題并不僅僅涉及研究對(duì)象,，而且也是一個(gè)涉及心理學(xué)研究方法以及研究范式的根本性問題。

第一,，我們說西方科學(xué)心理學(xué)的研究對(duì)象主要是心理現(xiàn)象,，其實(shí)在這里面隱藏著一個(gè)前提假設(shè)：通過研究心理現(xiàn)象就一定能夠發(fā)現(xiàn)心理的本質(zhì)。

通過事物的現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)（及規(guī)律）,，毫無疑問這正是自然科學(xué)的研究范例,。西方心理學(xué)遵從的也同樣是這樣一種認(rèn)識(shí)論和方法論。

然而,，這個(gè)觀點(diǎn)是真理嗎,？可以無差別的適用于對(duì)人心之本質(zhì)的理解與人心活動(dòng)規(guī)律的探尋嗎？

當(dāng)我們提出這樣的疑問時(shí)，我們其實(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：所謂透過現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的假設(shè),，它只是一個(gè)過去經(jīng)驗(yàn)的歸納總結(jié),，只是一個(gè)成為一種范式而假設(shè)而已！換言之,，這個(gè)假設(shè)既無法用理論思考的方式得到答案,，也無法用完美無缺的實(shí)驗(yàn)（實(shí)踐）方式來給出證明！

第二,，通過心理現(xiàn)象（行為）來探尋心理本質(zhì)這種方法,，這其實(shí)不就是中國(guó)傳統(tǒng)文化里面所講的“格物致知”嗎？如果“格物”就能夠“致知”,，又或者說“格物”是致知的最好方法,，那么王陽明“格竹子”的例子又怎么說呢？

第三,，心理現(xiàn)象代表了什么,？用我們傳統(tǒng)文化里面的東西來看的話，我認(rèn)為心理現(xiàn)象其實(shí)就是人心所產(chǎn)生的種種“相”,。如果我們通過研究這種種“相”就能夠認(rèn)識(shí)人心之本質(zhì)的話,，那么佛為何要告訴我們：凡所有相，皆是虛妄,？

第四,，如果我們承認(rèn)中國(guó)心理學(xué)的最底層邏輯是我們傳統(tǒng)文化里面共同的那個(gè)根本——“道”,，當(dāng)然這個(gè)道就包括“人道”和人心之本質(zhì),。那么我們又如何去學(xué)習(xí)去認(rèn)識(shí)“道”呢？

這個(gè)認(rèn)識(shí)論和方法論的問題,，其實(shí)我們的傳統(tǒng)文化里面也有提示,，比如《道德經(jīng)》里面說了：為學(xué)日益，為道日損,。損之又損,以至于無為,無為而無不為,。這個(gè)為“道”的方法，與大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),、大樣本調(diào)查等科學(xué)心理學(xué)研究的范式好象有點(diǎn)南轅北轍的樣子呢,？

第五，關(guān)于心理學(xué)的研究范式,。實(shí)際上西方心理學(xué)界也已經(jīng)對(duì)他們主流的科學(xué)心理學(xué)做出了反省和批判,，文化心理學(xué)的產(chǎn)生，就是一個(gè)代表,。這個(gè)方面,，我們通過進(jìn)一步了解西方心理學(xué)史以及一些研究動(dòng)向，可以有更好的理解。

我想表達(dá)的是：盡管目前的文化心理學(xué)無論在理論建設(shè)方面還是研究范式方面仍不成熟,，甚至存在很多的問題,，比如文化中心主義傾向的問題，比如在文化與心理之關(guān)系方面未能給予深層把握和理論建構(gòu)的局限性,；但是,，我們必須看到，文化心理學(xué)從產(chǎn)生之日起就開啟了對(duì)主流科學(xué)心理學(xué)進(jìn)行批判的序幕,，而這種反思和批判的一個(gè)十分重要的方面,，正是指向了科學(xué)心理學(xué)的研究范式！

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